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第1篇

Abstract: With the continuous deepening of reform and opening-up and economic and cultural globalization process continuous development, multi-cultural existence and influence has become an unavoidable reality in contemporary China society. In this complex multicultural trend of rendering, value orientation, moral values, ideals and beliefs of college students faces unprecedented challenges. Therefore, under the new situation, it is necessary to strengthen cultural identity, promote and foster the spirit of the Chinese nation, taking "integrated diversity" as the leading, promoting the spirit of hard work, building a harmonious cultural environment.

關(guān)鍵詞:多元文化;大學(xué)生理想信念;教育

Key words: multi-culture;ideal belief of college student;education

中圖分類(lèi)號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)31-0053-03

0引言

隨著改革開(kāi)放的不斷深入,所有制及利益主體的多樣化影響著思想文化也逐漸趨向多樣化。尤其是隨著我國(guó)國(guó)際化進(jìn)程的迅速推進(jìn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷更新及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展,西方各種思想觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)不斷涌入我國(guó),使我國(guó)社會(huì)的文化環(huán)境發(fā)生著前所未有的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代高度集中統(tǒng)一和相對(duì)封閉的文化環(huán)境正被多種文化同時(shí)并存、更加開(kāi)放的文化環(huán)境所取代。

在我國(guó),多元文化體系的特點(diǎn)為:一方面,社會(huì)主義主導(dǎo)文化反映著社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度并為之服務(wù);另一方面,傳統(tǒng)文化、宗教文化、大眾文化與不斷傳入我國(guó)的西方文化并存。這一發(fā)展趨勢(shì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀、理想信念和行為方式既有積極影響也有消極影響,這就使大學(xué)生的理想信念教育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此,在多元文化背景的影響下,認(rèn)清形勢(shì)、積極應(yīng)對(duì)、探索創(chuàng)新適時(shí)的對(duì)策方法是大學(xué)生思想政治教育工作的重中之重。

1對(duì)多元文化的一般性認(rèn)識(shí)

多元文化是指在一個(gè)社會(huì)、國(guó)家和民族中所存在的多種文化的總稱(chēng)。任何一個(gè)國(guó)家都存在著多元文化。價(jià)值體系、思想觀念的差異滲透到方方面面,在不同的民族、社會(huì)階層、地域、年齡、性別、群體和宗教之間均存在著這種差異。就我國(guó)而言,文化的多元化主要表現(xiàn)為主流文化與非主流文化并存。主流文化(正統(tǒng)文化)是指在一定時(shí)期內(nèi)處于支配地位的主導(dǎo)文化,亦即中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。民族精神、思想道德建設(shè),教育和科學(xué)事業(yè),文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容。非主流文化是與主流文化相異的價(jià)值觀念、思維方式、生活情趣、理想人格等文化觀念體系。西方文化、精英文化、大眾文化和傳統(tǒng)的儒家文化是非主流文化的主要形式。隨著改革開(kāi)放的深化,作為主流文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化受到了非主流文化的沖擊,中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成呈現(xiàn)出豐富多樣的狀態(tài)。

矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一性,是事物存在和發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。在多元文化社會(huì)里,不同的個(gè)性文化既有矛盾、沖突的一面,也有和諧共處的一面。由于文化是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體所共同具有的價(jià)值觀、信仰和意義體系,所以文化沖突的實(shí)質(zhì)是價(jià)值沖突。

多元文化其本身的存在對(duì)社會(huì)既有積極影響又有其消極影響。具體表現(xiàn)為:多元文化豐富發(fā)展了主流文化的內(nèi)容,增強(qiáng)了主流文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力,有利于滿足人們的多種精神需要,有助于社會(huì)穩(wěn)定,是社會(huì)自身發(fā)展的客觀要求;同時(shí),多元文化在一定程度上會(huì)造成人們信仰的迷茫與困惑、造成主流意識(shí)形態(tài)的淡化。當(dāng)前世界,經(jīng)濟(jì)政治文化形勢(shì)紛繁復(fù)雜,人們對(duì)文化需求的多樣性,文化主體的多元化,加之外來(lái)文化的滲透,使得我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2多元文化體系的存在和發(fā)展對(duì)大學(xué)生理想信念教育的積極與消極影響

大學(xué)生是時(shí)代的晴雨表,其思想的不穩(wěn)定性和易受影響性使得多元文化既為其提供了找尋更多適合自己個(gè)性和趣味的文化的契機(jī),而多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又沖擊著其思想特點(diǎn)、思維方式和行為方式,使得高校理想信念教育面臨著新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.1 積極影響

2.1.1 在多元文化體系下,大學(xué)生的思想來(lái)源拓寬,文化豐富多彩,可以滿足其多方面的需求。隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,各種文化紛紛傳入我國(guó)。現(xiàn)階段,我國(guó)除了反映社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度并為之服務(wù)的社會(huì)主義主導(dǎo)文化外,還存在歷史傳承的傳統(tǒng)文化、宗教文化以及不斷興起且豐富多彩的大眾文化(如休閑文化、消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化等),也存在著不斷傳入我國(guó)的西方文化。

青年大學(xué)生是最容易接受和吸收各種外來(lái)文化、非主流文化的群體,他們熱切地渴望知曉東西方各國(guó)的文化知識(shí)、渴望了解五彩斑斕的文化習(xí)俗;而青年大學(xué)生作為一個(gè)個(gè)擁有不同的思想觀念、獨(dú)立樹(shù)立理想信念的文化接收主體,不同的人對(duì)于文化的需求有所不同,甚至于即使同一個(gè)人在不同的時(shí)期、不同的生活環(huán)境、不同的心理狀態(tài)下對(duì)于文化的需求都大相徑庭。在多元文化體系下,這種百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文化環(huán)境開(kāi)闊了大學(xué)生的觀察視野、拓寬了大學(xué)生的思想來(lái)源,使大學(xué)生的思想走出封閉和僵化狀態(tài),變得更加積極、主動(dòng)、活躍和富有創(chuàng)造性,也滿足了其不盡相同的各種需求。

2.1.2 外來(lái)文化的不斷涌入,帶來(lái)了人類(lèi)先進(jìn)的文化成果,為大學(xué)生汲取世界各民族文化的精華、進(jìn)而繁榮社會(huì)主義文化提供了良好的契機(jī)。多元文化體系的背景,為東、西方文明的交流融合創(chuàng)造了條件,西方文化隨著國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)交流進(jìn)一步滲透到了中華大地。西方文明中訴諸理性、崇尚知識(shí)、追求自由與平等的先進(jìn)精神也逐漸滲透進(jìn)入我國(guó)青年大學(xué)生的意識(shí)觀念之中;其領(lǐng)先于世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)體系和現(xiàn)代觀點(diǎn)也改善了我國(guó)的教育體系;其大力發(fā)展科技、注重效率、銳意改革、科學(xué)管理的豐富經(jīng)驗(yàn)在我國(guó)也廣為流傳、掀起效仿熱潮。這些先進(jìn)開(kāi)明的精神、較成熟的學(xué)科知識(shí)體系、豐厚寶貴的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于大學(xué)生而言,無(wú)疑是一筆可借鑒、可吸收的巨大寶貴財(cái)富。同時(shí),通過(guò)對(duì)這些先進(jìn)精神、知識(shí)體系、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)地批判性吸收,也有利于我國(guó)不斷地補(bǔ)充社會(huì)主義主流文化的不足,進(jìn)而為繁榮社會(huì)主義文化提供了良好的契機(jī)。

2.2 消極影響

2.2.1 多元文化碰撞沖突,使大學(xué)生在價(jià)值取向上陷入迷茫和困惑,進(jìn)而導(dǎo)致其理想信念缺失。多元文化帶來(lái)了多種多樣的價(jià)值觀和社會(huì)思潮。青年大學(xué)生由于其所處的特殊環(huán)境和年齡以及心理等方面的自身因素,使得他們相對(duì)于其他社會(huì)群體而言,成為了對(duì)各類(lèi)文化觀念嬗變最為敏感的群體。

另一方面,由于大學(xué)生朝氣蓬勃、精力旺盛,他們不僅渴望廣泛涉獵各種文化,而且更熱切于揣摩和效仿各種文化背后的價(jià)值觀念。然而,各種價(jià)值觀及其根源的文化基礎(chǔ)內(nèi)涵有時(shí)是不盡相同甚至是有激烈沖突的,這就使得大學(xué)生在價(jià)值取向上陷入了迷茫。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突、東西方文化的碰撞、主流文化與非主流文化的角逐,引發(fā)了大學(xué)生在選擇價(jià)值觀時(shí)的猶豫與困惑,進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生理想信念缺失這一嚴(yán)重后果。

理想信念是大學(xué)生精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng),是其人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神支柱和動(dòng)力所在。理想信念缺失,往往會(huì)表現(xiàn)為奮斗目標(biāo)缺失、奮斗動(dòng)力不足、精神狀態(tài)不佳……而面對(duì)著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)、日趨加大的生活壓力,大學(xué)生心理負(fù)荷已經(jīng)超重,但是由于理想信念缺失、找不到合適的發(fā)泄減壓渠道,心理問(wèn)題得不到及時(shí)紓解,最終導(dǎo)致了大學(xué)生在心理上產(chǎn)生了某種無(wú)所適從,在行為規(guī)范上表現(xiàn)為我們所稱(chēng)的“失范”狀態(tài),諸如酗酒、斗毆、甚至自殺等極端行為。

2.2.2 多元文化沖擊,使部分大學(xué)生受到拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的影響,社會(huì)責(zé)任感、誠(chéng)信意識(shí)缺失。我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初步階段和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期:經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,生產(chǎn)資料所有制也由單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怨兄茷橹黧w,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,注重的是效率、追求的是利益的最大化,這種經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向使得國(guó)家過(guò)熱地追求GDP增長(zhǎng),而社會(huì)大眾對(duì)于衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了相應(yīng)的變化:個(gè)人擁有金錢(qián)的多少已經(jīng)越來(lái)越成為衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn),甚至成為判斷一個(gè)人是否“卓越”的依據(jù),人格的高下優(yōu)劣反倒成了無(wú)關(guān)緊要、無(wú)足輕重。

如此的社會(huì)觀念導(dǎo)向,加之各種不良思潮的沖擊,使部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜,被“金錢(qián)”扭曲,出現(xiàn)了“功利化”的傾向,大學(xué)生往往在實(shí)現(xiàn)人生追求的過(guò)程中重物質(zhì)利益輕道德利益,把奢侈、享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)的現(xiàn)象比比皆是:在高校中,有的學(xué)生盲目講求物質(zhì)生活享受卻不愿付出努力,寧愿冒著道德風(fēng)險(xiǎn)瞞報(bào)、謊報(bào)家庭收入情況以騙取貧困證明、獲得國(guó)家補(bǔ)貼而不愿在學(xué)習(xí)、工作上勇于爭(zhēng)先獲得獎(jiǎng)學(xué)金;在畢業(yè)選擇工作時(shí),大學(xué)生往往以短淺的、眼前的金錢(qián)收入為依據(jù)選擇工作,而并沒(méi)有根據(jù)國(guó)家的需要和自身的興趣來(lái)確立理想;還有一些大學(xué)生則把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系,時(shí)時(shí)從“利己”出發(fā),對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心,對(duì)集體活動(dòng)毫不熱情,不關(guān)心國(guó)家大事,缺乏社會(huì)責(zé)任感,總體表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)和互助精神、奉獻(xiàn)精神的減弱。

2.2.3 多元文化沖擊主流文化,主流文化地位模糊,大學(xué)生出現(xiàn)對(duì)主流文化、主流價(jià)值觀念的認(rèn)同危機(jī)。社會(huì)文化的變遷對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響極為深刻。通常而言,文化模式的更替要比經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型慢得多。盡管有一些觀念的改變可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo),但是作為一個(gè)新的社會(huì)文化體系的建立要比社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的變遷滯后得多。

我國(guó)的主流文化即為中國(guó)特色社會(huì)主義文化,主流價(jià)值觀念即為集體主義價(jià)值觀念――弘揚(yáng)“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”。然而,我國(guó)目前正處在文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期,在多元文化的背景下,舊的價(jià)值觀受到非主流文化的沖擊,而主流文化所宣揚(yáng)的狀態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)存在著一定程度上的“脫節(jié)”,因此其對(duì)大學(xué)生的影響力和說(shuō)服力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,主導(dǎo)地位日漸模糊,然而新的價(jià)值觀念還沒(méi)有形成,思想處于不穩(wěn)定狀態(tài)的大學(xué)生往往會(huì)動(dòng)搖其對(duì)主流文化的認(rèn)同,主流文化認(rèn)同危機(jī)重重。

3多元文化體系背景下進(jìn)行大學(xué)生理想信念教育的對(duì)策建議

綜上所述,現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)型,使得大學(xué)生的成長(zhǎng)形勢(shì)紛繁復(fù)雜,他們?cè)谒枷胗^念、價(jià)值取向、人生態(tài)度等方面也發(fā)生了一系列的變化。而作為對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略意義重大的大學(xué)生理想信念教育事業(yè)的工作者,我們應(yīng)實(shí)事求是、解放思想,切實(shí)做到具體問(wèn)題具體分析,開(kāi)拓探索出能適應(yīng)多元文化背景的新思路,利用積極因素,抵制消極影響,積極應(yīng)對(duì),迎接挑戰(zhàn),加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)大學(xué)生理想信念教育。

3.1 積極順應(yīng)文化多元化趨勢(shì),著重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收各種文化精華的精神和能力。古語(yǔ)有言,“和實(shí)生物,同則不繼”,即性質(zhì)不同甚至相反的事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物。由此可見(jiàn),多樣化對(duì)于人和事物發(fā)展都非常重要。因此,在多元化的趨勢(shì)下,我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代潮流,針對(duì)大學(xué)生理想信念教育工作制定合適、合時(shí)的工作計(jì)劃并及時(shí)有效調(diào)整,唯有這樣,我們才能更好地開(kāi)展工作,切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)。

應(yīng)對(duì)文化多元化的趨勢(shì),在引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)拓寬視野、拓展思想來(lái)源的基礎(chǔ)上,要著重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收各種文化精華的精神和能力。重視主體性、培養(yǎng)辨別能力是高校大學(xué)生理想信念教育的重點(diǎn)。文化多元化趨勢(shì)所帶來(lái)的豐富多彩的文化無(wú)疑會(huì)為滿足大學(xué)生多樣的需求提供便利,但當(dāng)前國(guó)際環(huán)境復(fù)雜,西方價(jià)值觀和生活方式通過(guò)席卷全球的文化產(chǎn)品和強(qiáng)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言給大學(xué)生帶來(lái)了極大的沖擊和滲透,因此,高校理想信念教育還必須要高度重視培養(yǎng)主體的辨別力。大學(xué)生只有具有良好的思想政治辨別能力,才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的多元復(fù)雜變化,成為21世紀(jì)社會(huì)生活的真正的主人翁。

3.2 利用多元文化契機(jī),繁榮社會(huì)主義文化,從而加強(qiáng)“一元”文化主導(dǎo)地位,加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同。多元文化趨勢(shì)加強(qiáng),一方面導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀方面呈現(xiàn)出了價(jià)值取向多元化、價(jià)值主體自我化、價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化、價(jià)值選擇矛盾化等與社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵存在著明顯差異的價(jià)值取向特點(diǎn);另一方面,西方文明的先進(jìn)開(kāi)明精神、較成熟的學(xué)科知識(shí)體系與豐厚寶貴的經(jīng)驗(yàn)也隨之而來(lái),對(duì)這些先進(jìn)文化的有意識(shí)的批判吸收有利于不斷補(bǔ)充社會(huì)主義主流文化的不足,是繁榮社會(huì)主義文化的良好契機(jī)。

多元文化的社會(huì),從根本上而言,應(yīng)是一個(gè)“和而不同”的社會(huì),“不同”的是形式,“和”――即社會(huì)共同利益的統(tǒng)一共識(shí)才是社會(huì)的根本。正視文化多元化趨勢(shì),正視社會(huì)存在中價(jià)值取向的多元化和高校價(jià)值觀念教育的一元化矛盾與沖突之現(xiàn)狀,我們必須重視主流文化和社會(huì)共識(shí)、共享價(jià)值的構(gòu)建與宣傳,以加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于主流文化的認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀念的正確導(dǎo)向。這就要求我們做到:將社會(huì)主義核心價(jià)值體系寓于高校理想信念教育的全過(guò)程之中,堅(jiān)持其政治導(dǎo)向性;加強(qiáng)民主教育,構(gòu)筑高校德育的制度規(guī)范性,增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和整合力;利用現(xiàn)代傳播技巧、平實(shí)的語(yǔ)言和鮮活的形式來(lái)詮釋主旋律、表現(xiàn)深刻的理論以進(jìn)一步做好的宣傳工作,增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)其的認(rèn)同度,贏得大學(xué)生對(duì)于、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的持續(xù)認(rèn)同和忠誠(chéng)、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代高校的話語(yǔ)權(quán)威。只有對(duì)多元存在與一元統(tǒng)一樹(shù)立辯證統(tǒng)一的立場(chǎng),才能達(dá)至“道并行而不相?！钡哪繕?biāo),培養(yǎng)出既有寬容和創(chuàng)新能力,又有分辨和選擇能力的合格接班人。

3.3 積極在高校中開(kāi)展各種相關(guān)(價(jià)值觀選擇、職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)、心理疏導(dǎo)等)課程或活動(dòng),引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀、確定明確的奮斗目標(biāo)、保持心理健康。理想信念是大學(xué)生精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng),是其人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神支柱和動(dòng)力所在。多元文化固然帶來(lái)了多種多樣的價(jià)值觀和社會(huì)思潮,但也正是由于這些不盡相同甚至是激烈沖突的價(jià)值觀,使得大學(xué)生在價(jià)值取向上陷入了迷茫。

應(yīng)對(duì)多元化趨勢(shì)現(xiàn)實(shí),要求我們積極在高校中開(kāi)展各種相關(guān)課程或活動(dòng),如開(kāi)設(shè)各種有關(guān)價(jià)值取向、人生觀選擇的公選課程以指導(dǎo)大學(xué)生在廣泛涉獵各種價(jià)值取向的同時(shí)更加堅(jiān)定對(duì)主流文化、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、對(duì)思想的認(rèn)同;針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)展有關(guān)職業(yè)生涯規(guī)劃的一系列指導(dǎo)活動(dòng),使大學(xué)生盡早地在充分認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的前提下,對(duì)自己的職業(yè)生涯做出既利于社會(huì)發(fā)展又利于充分實(shí)現(xiàn)自己才能的規(guī)劃,明確自己的奮斗目標(biāo);重視學(xué)校、學(xué)院心理咨詢(xún)室、心理聯(lián)絡(luò)員的培養(yǎng)建設(shè),結(jié)合實(shí)際情況形成有效機(jī)制以及時(shí)跟蹤學(xué)生心理變化情況,提供其需要的心理咨詢(xún)、心理疏導(dǎo),確保學(xué)生心理健康。

總之,在多元文化背景下,只有積極應(yīng)對(duì)、著重培養(yǎng)學(xué)生批判地吸收各種文化精華的精神和能力、加強(qiáng)“一元”文化主導(dǎo)地位、強(qiáng)化文化認(rèn)同、構(gòu)建和諧文化環(huán)境,積極開(kāi)展相關(guān)輔導(dǎo)課程、活動(dòng)才能使高校的理想信念教育工作才能取得實(shí)效,因而各高校需要繼續(xù)推進(jìn)理想信念教育工作改革,使之能夠適應(yīng)發(fā)展,取得更大的成效。

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第2篇

1．中國(guó)早期文明演進(jìn)的模式問(wèn)題

上世紀(jì)90年代，蘇秉琦先生提出關(guān)于中國(guó)古代文明起源與演進(jìn)模式一系列理論成果，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響．他認(rèn)為中國(guó)古代文明的起源是多元的，并將中國(guó)文明與國(guó)家的演進(jìn)分為五個(gè)階段：第一階段，隨著王權(quán)的確立，于公元前3200年左右的黃河流域和長(zhǎng)江中下游及西拉木倫河地區(qū)的諸考古學(xué)文化，已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。內(nèi)涵是氏族組織已經(jīng)松散、勞動(dòng)與社會(huì)分工在家族之間展開(kāi)、聚落已出現(xiàn)分化、祀與戎發(fā)展成為凌駕于社會(huì)之上并控制著社會(huì)的神權(quán)與王權(quán)，既不是奴隸制，也不是西周那樣的封建制。第二階段便是龍山時(shí)代，他對(duì)龍山時(shí)代的界定是與分布于黃河中下游及黃淮平原的龍山文化起始年代相當(dāng)，內(nèi)涵是包括龍山文化在內(nèi)的所有與其同時(shí)的考古學(xué)文化．堯舜時(shí)代或?yàn)辇埳綍r(shí)代，或?yàn)辇埳綍r(shí)代的部分時(shí)期．但堯舜傳說(shuō)主要同夏王朝有關(guān)，故堯舜傳說(shuō)非龍山時(shí)代諸考古學(xué)文化的傳說(shuō)，而只是同夏文化，即二里頭文化前身的那部分屬龍山時(shí)代的考古學(xué)文化相關(guān)的傳說(shuō)。第三、四階段為夏、商和西周，可稱(chēng)王國(guó)時(shí)期。雖有奴隸但并非奴隸制社會(huì)。此時(shí)期社會(huì)的基本內(nèi)涵是父權(quán)家族、貴族、平民、農(nóng)村公社、神權(quán)、王權(quán)、宗法制、禮制和分封制。第五個(gè)階段從秦漢王朝開(kāi)始。中國(guó)古代文明進(jìn)入了以對(duì)地方實(shí)行郡縣管理為特征的中央集權(quán)制的帝國(guó)時(shí)期。

有的學(xué)者則認(rèn)為，中國(guó)文明起源與發(fā)展模式既不是一元的，也不是簡(jiǎn)單多元的，而是多元一體的。文明起源與文明形成是兩個(gè)不同的概念，文明起源是指文明因素的起源。文明形成則是指文明的因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家的產(chǎn)生。夏、商、周三代各有自己的文化淵源和發(fā)展譜系．并不同源。但中國(guó)最早進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間、中國(guó)文明起源形成的進(jìn)程與途徑、環(huán)境因素在中國(guó)文明起源形成中的作用等課題還有待解決。

有的學(xué)者基本上接受了關(guān)于“酋邦”的理論，并用它來(lái)解釋中國(guó)前國(guó)家時(shí)期復(fù)雜政治組織的演進(jìn)，認(rèn)為堯、舜、禹時(shí)期“屬于酋邦性質(zhì)的部落聯(lián)合體不但久已出現(xiàn)，其內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定”。而且從唐堯到虞舜再到夏禹的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交接，都不應(yīng)看作是個(gè)人之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移，而應(yīng)視作是部族地位變更的反映，因此，過(guò)去那種竭力拔高由“禪讓”到“家天下”的意義，將其視為我國(guó)前國(guó)家時(shí)代與國(guó)家時(shí)代的分野的評(píng)價(jià)，也值得重新審視。同時(shí)，世襲制并非夏禹以后才有，故而堯、舜、禹之間的斗爭(zhēng)并不如許多學(xué)者所分析的那樣，是新的王權(quán)和舊的氏族制度的斗爭(zhēng)，故以部落聯(lián)合體的最高首領(lǐng)是否世襲來(lái)作為判斷我國(guó)上古社會(huì)由前國(guó)家時(shí)期進(jìn)入國(guó)家時(shí)期的分野，并不恰當(dāng)。首領(lǐng)世襲制必須與其他因素結(jié)合在一起，才能成為正確判定前國(guó)家時(shí)期與國(guó)家時(shí)期分野的標(biāo)志。因此，把堯舜時(shí)代看作是酋邦社會(huì)的末期，是由前國(guó)家形態(tài)向國(guó)家形態(tài)過(guò)渡的階段，而且直到有窮氏奪取有夏氏政權(quán)以后，堯、舜、禹時(shí)代那種舊有的部落聯(lián)合體最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力以相對(duì)和平方式交接的機(jī)制完全被破壞，殘存的部落聯(lián)合體軀殼已徹底失去作用，中國(guó)上古社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入以強(qiáng)大邦國(guó)間的武力爭(zhēng)雄為特征的早期國(guó)家時(shí)代。據(jù)此，不能以夏初作為早期國(guó)家時(shí)期的開(kāi)始，而應(yīng)把我國(guó)前國(guó)家時(shí)代與國(guó)家時(shí)代的分野定在太康失國(guó)以后，以部落聯(lián)合體政治功能是否完全喪失作為判斷兩者分野的依據(jù)。

2。中國(guó)文明的起源問(wèn)題

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)文明起源問(wèn)題的觀點(diǎn)主要有：(一)“滿天星斗說(shuō)”，即認(rèn)為我國(guó)數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊；(二)“兩大集團(tuán)說(shuō)”，即前者以半坡文化為代表，屬高原山嶺型，后者以青蓮崗系統(tǒng)文化為代表，屬川澤湖泊型；(三)“接觸地帶說(shuō)”，即主張以陰山、秦嶺、南嶺三條山脈為標(biāo)志劃分出幾個(gè)接觸地帶，找出各種文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，(四)“大小中心說(shuō)”，仍然堅(jiān)持黃河文化是一個(gè)大的文化中心，在這一大的中心之外也存在若干個(gè)小的中心；(五)“遼河流域文化中心說(shuō)”，理由是赤峰的紅山文化并非受黃河仰韶文化的影響才形成的，它有自己明顯的獨(dú)立特征，遠(yuǎn)古文化北方狩獵民族文化的特點(diǎn)更加突出，遠(yuǎn)古時(shí)期并非落后于中原文化。轉(zhuǎn)貼于

近年有的學(xué)者提出了“文明起源三段論”的理論。即據(jù)摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”，包括文明起源三大物質(zhì)前提奠基期、文明起源三大要素生成期、文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。關(guān)于物質(zhì)前提奠基期，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)起源一一新石器起源一一陶器起源”這三大創(chuàng)新分別實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、日常生活用具創(chuàng)新。從而為文明起源奠定了三大物質(zhì)技術(shù)基石。

有的學(xué)者通過(guò)中國(guó)與西亞的兩河文明的比較研究后認(rèn)為，中國(guó)的兩河文明具有鮮明的不同特征，即黃河文明是連續(xù)不斷的文明，長(zhǎng)江文明是斷而再續(xù)的文明；在不同的文化圈內(nèi)，其文明要素也顯示出不同的特征。由此，形成了中國(guó)古文明多源并起、相互促進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

有的學(xué)者則對(duì)城市與文明起源的關(guān)系提出見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)古代的城市具有明顯的政治特征，不是商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，不是市場(chǎng)中心，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是“城”而非“市”?！俺恰笔蔷哂絮r明防御功能的新星聚落形態(tài)，城的出現(xiàn)是英雄時(shí)代掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，但并不意味著文明的形成。也有學(xué)者通過(guò)對(duì)牛河梁遺址的重新審視指出，牛河梁遺址至少存在兩個(gè)不同時(shí)代的文化遺存，既不能用新石器時(shí)代的紅山文化來(lái)概括全體遺存，更不能用青銅時(shí)代的夏家店下層文化來(lái)代替紅山文化的本身，故其中的“女神廟”和積石冢群的考古發(fā)現(xiàn)，并不代表“文明的曙光”或“原始文明”的開(kāi)端。因此，不同意關(guān)于中國(guó)文明起源“滿天星斗”式的多元論。

有的學(xué)者認(rèn)為，在運(yùn)用聚落研究文明起源時(shí)一方面要找到突破口，這個(gè)突破口就是文明起源重點(diǎn)地區(qū)的中心聚落(包括都城)，但另一方面也要重視對(duì)周?chē)勐浼熬勐淙褐g關(guān)系的研究，即要回答當(dāng)時(shí)文明演進(jìn)的程度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，單純聚落的規(guī)模并不能說(shuō)明問(wèn)題，還要展開(kāi)微觀聚落研究，尤其是城址布局和功能的研究，沒(méi)有該起源研究便難以深入；特別是聚落和聚落群規(guī)模的差別，并非進(jìn)入文明社會(huì)才有，史前也是存在的，但那主要是自然環(huán)境或人口增長(zhǎng)造成的，而進(jìn)入文明社會(huì)之后聚落和聚落群規(guī)模的差別才反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的變化。

關(guān)于中國(guó)文明起源的具體時(shí)間，以往學(xué)者大多把文明的源頭上溯定在公元前2000年的夏代，即“上下五千年”之說(shuō)；現(xiàn)也有學(xué)者根據(jù)20世紀(jì)后期中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的成果，將其上推到一萬(wàn)年之前，即分為“上下兩個(gè)五千年”，上五千年是文明的起源過(guò)程，下五千年是文明的發(fā)展過(guò)程。

3．“古國(guó)”問(wèn)題

“古國(guó)”概念是由蘇秉琦先生首先提出的，在此基礎(chǔ)上形成的“古國(guó)”理論成為近年來(lái)在中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題上一種很有影響的解釋性框架。

有的學(xué)者認(rèn)為，“古國(guó)”作為指稱(chēng)前國(guó)家時(shí)期復(fù)雜政治制度的概念應(yīng)有其深意，即對(duì)那些高于典型氏族制度的“社會(huì)組織形式”的關(guān)注，特別是蘇老后來(lái)對(duì)“古國(guó)”概念的重新界定，更是“對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們所熟悉的對(duì)于中國(guó)國(guó)家形成和早期國(guó)家進(jìn)程解釋的基本框架的重大改變”。但是應(yīng)當(dāng)指出，“古國(guó)”理論在考古學(xué)證據(jù)的認(rèn)定上存在明顯缺陷．那就是“在作為古國(guó)理論基礎(chǔ)的有關(guān)考古工作中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)于國(guó)家制度存在能夠自明的證據(jù)”，而這一缺陷是與“古國(guó)”理論在內(nèi)容上的特征直接相關(guān)，即“‘古國(guó)’理論不包含關(guān)于前國(guó)家時(shí)期復(fù)雜政治組織的概念，從而放棄了對(duì)國(guó)家形成前夕可能存在的接近于國(guó)家的社會(huì)一一政治形式的探討”。特別是由“古國(guó)”理論所導(dǎo)致的國(guó)家起源與文明進(jìn)程的多元格局也與古代文獻(xiàn)總體內(nèi)容的“內(nèi)核”相沖突。

有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)考察社會(huì)形態(tài)，特別是三代社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，故不贊成學(xué)術(shù)界關(guān)于“古國(guó)”、“王國(guó)”、“帝國(guó)”提法。三代既不是奴隸社會(huì)，也同樣不是封建的，認(rèn)為“要把三代各種族組織中的貴族與平民的關(guān)系解釋成封建主與農(nóng)奴的關(guān)系，就面臨著諸多理論與史實(shí)上的困難”，而已故史家霄海宗先生的“部民社會(huì)”的提法可用來(lái)概括當(dāng)時(shí)最普遍的人群結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

第3篇

關(guān)鍵詞：體質(zhì)健康；體質(zhì)健康成績(jī)；統(tǒng)計(jì)調(diào)查

1.目的及意義

本文為了解我校2010級(jí)―2013級(jí)學(xué)生身體素質(zhì)情況，鍛煉程度等基本狀況，進(jìn)行深入了解，從而進(jìn)行有計(jì)劃的訓(xùn)練，為開(kāi)展一些有益身體健康的體育項(xiàng)目做準(zhǔn)備。并通過(guò)對(duì)西北民族大學(xué)體育學(xué)院2010級(jí)―2013級(jí)學(xué)生體質(zhì)健康狀況進(jìn)行調(diào)查，分析，評(píng)價(jià)，找出規(guī)律并發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的對(duì)策與建議。對(duì)全面提高大學(xué)生健康水平和身體素質(zhì)水平、更新體育教學(xué)和健身觀念，有效增進(jìn)大學(xué)生的身體健康和身體素質(zhì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2.研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

本文以西北民族大學(xué)文、理科與體育學(xué)院的學(xué)生作為研究對(duì)象。體育學(xué)院相比文理科學(xué)院人數(shù)較少，體育學(xué)院的樣本我們選取了從2009年到2013年的全部學(xué)生的體質(zhì)健康測(cè)試的綜合成績(jī)，并利用excel表格的公式功能計(jì)算出平均分；

理科學(xué)院我選取了土木工程學(xué)院、數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)學(xué)院、電氣工程學(xué)院與生命科學(xué)與工程學(xué)院這四個(gè)學(xué)院，并用隨機(jī)抽樣的方法，每個(gè)學(xué)院抽取200人，樣本總量共800人。文科學(xué)院我選取了民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院、歷史文化學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院與文學(xué)院這四個(gè)學(xué)院，同樣隨機(jī)抽樣的方法，每個(gè)學(xué)院抽取200人，樣本總量共800人。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)體質(zhì)健康調(diào)查方法的學(xué)習(xí)和其結(jié)果的了解，將對(duì)西北民族大學(xué)學(xué)生的體質(zhì)健康與其進(jìn)行對(duì)比，看出問(wèn)題，提出可行性建議。

2.2.2調(diào)查法

a、數(shù)理統(tǒng)計(jì)：將要用的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整合

b、抽樣法：分層抽樣：針對(duì)4個(gè)文科學(xué)院和4個(gè)理科學(xué)院于2009～2013年體質(zhì)健康成績(jī)分別抽取200份樣本。

隨機(jī)抽樣：文、理科學(xué)院學(xué)生成績(jī)隨機(jī)抽樣。

3.結(jié)果與分析

3.1不同學(xué)院的體質(zhì)健康測(cè)試結(jié)果

3.1.1數(shù)據(jù)的整理與統(tǒng)計(jì)

3.1.1.1表格概況

下表1-1是我校2009年至2013年體育學(xué)院、理科學(xué)院與文科學(xué)院體質(zhì)健康測(cè)試綜合成績(jī)的平均成績(jī)

3.1.1.2目的與作用

用以比較不同學(xué)科性質(zhì)的學(xué)院之間體質(zhì)健康狀況的差異，以及各自學(xué)院的學(xué)生隨著年級(jí)的增長(zhǎng)身體素質(zhì)狀況的變化

3.1.1.3抽樣與統(tǒng)計(jì)方法

按照上文抽樣方法得到的樣本量比較大，利用excel公式對(duì)樣本的平均成績(jī)進(jìn)行了平均分的計(jì)算，得到下表。（注：平均分保留小數(shù)點(diǎn)后兩位）

1-1體育學(xué)院、理科學(xué)院與文科學(xué)院體質(zhì)健康測(cè)試綜合成績(jī)的平均成績(jī)一覽表

根據(jù)上表我們可以看出，體育學(xué)院的體質(zhì)健康測(cè)試成績(jī)從2009-2012學(xué)年均為83分左右，而2012-2013學(xué)年為88分，體育學(xué)院的身體素質(zhì)狀況為良好及優(yōu)秀而文理科學(xué)院的體質(zhì)健康測(cè)試成績(jī)均在72-73分左右，身體素質(zhì)狀況為合格。

3.1.2不同學(xué)院隨著學(xué)年增長(zhǎng)的身體素質(zhì)變化的折線圖

下圖1-2是根據(jù)表格1-1制作出體育學(xué)院、理科學(xué)院與文科學(xué)院體質(zhì)健康測(cè)試綜合成績(jī)平均分隨著學(xué)年增長(zhǎng)的變化圖。

1-2不同學(xué)院隨著學(xué)年增長(zhǎng)的身體素質(zhì)變化的折線圖

從上圖可看出，體育學(xué)院學(xué)生從2009年到2012年體質(zhì)健康測(cè)試的平均成績(jī)均在83分左右，而2012年到2013年的體質(zhì)健康測(cè)試成績(jī)大幅度提高到88分，而文科學(xué)院與理科學(xué)院的體質(zhì)健康測(cè)試成績(jī)從2009年到2013年的變化幅度不大，均在72-73分左右。

3.1.2不同學(xué)院之間體質(zhì)健康測(cè)試成績(jī)的對(duì)比

下圖1-3是根據(jù)表格1-1制作出來(lái)的從2009年到2013年體育學(xué)院與理科學(xué)院和文科學(xué)院體質(zhì)健康測(cè)試綜合成績(jī)的平均分的對(duì)比圖

1-3不同學(xué)院之間體質(zhì)健康測(cè)試平均成績(jī)的條形圖

由上圖我們可以明顯的看出，從2009年到2013年這四個(gè)學(xué)年的體質(zhì)健康測(cè)試的平均成績(jī)，體育學(xué)院遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理科學(xué)院與文科學(xué)院，而文科學(xué)院與理科學(xué)院的平均成績(jī)相差不大，身體素質(zhì)基本相同。

4.結(jié)論與建議

4.1調(diào)查研究結(jié)論：

根據(jù)對(duì)2009-2013學(xué)年不同學(xué)院體質(zhì)健康測(cè)試成績(jī)的統(tǒng)計(jì)對(duì)比和分析，以及對(duì)于2012-2013學(xué)年不同學(xué)院男女生跳遠(yuǎn)成績(jī)的對(duì)比分析結(jié)果來(lái)看，非體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的身體素質(zhì)遠(yuǎn)不如體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，身體素質(zhì)狀況僅為合格，而體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生身體素質(zhì)為良好及優(yōu)秀，說(shuō)明經(jīng)常性的體育鍛煉可以增強(qiáng)體魄，提高身體素質(zhì)，我們要提高非體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的身體素質(zhì)，加強(qiáng)體育鍛煉。

4.2對(duì)于增強(qiáng)非體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生身體素質(zhì)的一些建議：

4.2.1從學(xué)校層次來(lái)說(shuō)

（一）加大身體素質(zhì)練習(xí)在教學(xué)時(shí)間上的比例

以我校來(lái)說(shuō)，體育課為每周一次，而且只有大學(xué)一二年級(jí)開(kāi)展體育課程，三四年級(jí)沒(méi)有體育課程，在一二年級(jí)的體育課程中，一年級(jí)為基礎(chǔ)的體育素質(zhì)鍛煉，二年級(jí)為按興趣選擇體育項(xiàng)目進(jìn)行訓(xùn)練，在二年級(jí)的課程中身體素質(zhì)練習(xí)相對(duì)較少，因此可以延長(zhǎng)體育課程的學(xué)年時(shí)間，延長(zhǎng)至大學(xué)三年級(jí)，而且加大身體素質(zhì)練習(xí)在教學(xué)時(shí)間上的比例。

（二）多開(kāi)展趣味性的體育競(jìng)技類(lèi)的比賽

學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)開(kāi)展體育競(jìng)技類(lèi)的比賽，增強(qiáng)同學(xué)凝聚力，培養(yǎng)活力，強(qiáng)身健體，而體育競(jìng)技多枯燥勞累，應(yīng)該增強(qiáng)比賽的趣味性，打破原來(lái)單一的跑步、跳遠(yuǎn)、跳高等傳統(tǒng)項(xiàng)目，加入如老漢推車(chē)，三人兩腳等普及性高，趣味性強(qiáng)，參與度高的項(xiàng)目比賽活動(dòng)。

（二）加強(qiáng)體育場(chǎng)館等基本設(shè)施建設(shè)

拿我校來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在建有體育場(chǎng)、籃球館、籃球排球場(chǎng)、后操場(chǎng)、舞體館、羽乒館，基本設(shè)施建設(shè)基本完備，只是場(chǎng)地的開(kāi)放時(shí)間有限，場(chǎng)地的容納量有限，而我校學(xué)生數(shù)量龐大，建議延長(zhǎng)各體育活動(dòng)場(chǎng)館的開(kāi)放時(shí)間，并提供體育器材（如網(wǎng)球拍、羽毛拍等）的租借服務(wù)。

4.2.2從學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)

保持合理的飲食，養(yǎng)成健康的生活作息規(guī)律。

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以來(lái)，心智年齡各方面趨于成熟，由于距離家較遠(yuǎn)，受到父母的管制和約束較少，大學(xué)的管理模式也不像中學(xué)時(shí)代的嚴(yán)格和苛刻，不少學(xué)生喜歡喝酒吸煙，飲食不規(guī)律，熬夜打游戲，上網(wǎng)，唱歌等，不合理的作息習(xí)慣和規(guī)律對(duì)于身體體質(zhì)的危害較大，我們學(xué)生自己要自覺(jué)養(yǎng)成合理一日三餐的飲食習(xí)慣和健康的早睡早起生活作息規(guī)律。

（二）加強(qiáng)體育鍛煉，積極參加戶(hù)外運(yùn)動(dòng)

由于現(xiàn)在交通通訊工具的發(fā)達(dá)，大學(xué)校園里出現(xiàn)了大量的“宅男”“宅女”，他們吃飯叫外賣(mài)，有些外賣(mài)甚至可以送到寢室宿舍里，購(gòu)物靠淘寶，終日呆在屋內(nèi)不進(jìn)行運(yùn)動(dòng)與鍛煉，導(dǎo)致身體素質(zhì)越來(lái)越差，作為中國(guó)新一代的大學(xué)生我們要有蓬勃的氣質(zhì)和活力，經(jīng)常參加體育活動(dòng)，加強(qiáng)體育鍛煉，如每天跑步，和同伴打球，爬山踏青等戶(hù)外活動(dòng)，提高自身身體素質(zhì)。（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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