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教育對兒童少年身心發展來說，是一種至關重要、不可或缺的外在影響力量。當時間是常量時，由于構成教育的諸種要素的質與量不同，就會使教育影響力量呈現出強與弱、密與疏、急與緩的差異和變化，這些差異與變化是有規律可循的。我們將教育影響力量呈現出來的有規律的強弱、密疏、急緩變化的現象定義為教育節奏。如果構成教育的其它諸種要素的質與量不變，若將時間縮短或延長，也可使教育節奏呈現出強與弱、密與疏、急與緩的變化。影響教育節奏變化的直接因素主要有：教育目標的高與低或全與偏；教育內容的深度、廣度、量度和密度；教育手段與方法組合及變化的優或劣；教育時間與空間的調配等等。

學生發展的節律

兒童少年身心發展的順序性、階段性、不平衡性和個體差異性是不以人的主觀意志為轉移的客觀規律。在這些基本規律的作用下，構成學生身心的各種要素（包括生理的和心理的），在不同年齡階段是按著不同的速度（有時緩慢、有時加速）和方式（有時平穩、有時劇烈）發展的。我們將學生身心發展過程中所呈現出的發展速度與方式規律性的變化定義為學生發展的節律。影響和制約學生發展節律的主要因素有兩個方面：內在原因，有學生生理與心理發展的水平和需求，個體的遺傳素質與“生物鐘效應”的差異，學生認知結構與社會實踐經驗的積淀等等；外在原因，是學生社會生活環境的差異，主要是指學校、家庭和社會所提供的學習和生活環境條件的差別。

當教育的節奏超過了學生發展的節律時，會造成學生身心負荷過重，他們難以接受這樣的教育，拔苗助長，將會摧殘學生身心的發展；而當教育節奏落后于學生的發展節律時，教育就很難發揮促進學生身心發展的功能。只有在教育節奏與學生發展節律和諧，并能產生諧振效應時，教育的影響力量才最大，并能取得最大的功效。這是和諧教育的精髓所在，也是和諧教育本質的具體體現。

二、和諧教育質的規定性

和諧教育與愉快教育、成功教育、創造教育一樣，都是實現素質教育培養目標的教育模式。這些稱謂不同的教育模式的根本區別，主要的不是表現在培養目標方面的差異，而是廣泛存在于各教育模式對教育過程現存基本矛盾認識的差異，建構模式的具體理論依據的差異，教育行為方式的差異，教育行為著力點的差異，教育行為風格的差異，以及由這諸多差異所形成的教育環境──硬環境與軟環境──差異的綜合。

和諧教育認為，從教育過程的角度看，影響教育質量和效益的基本矛盾，是學校教育教學活動（包括教育教學的目標、內容、形式、途徑、方法、手段等等）與學生身心發展（發展需求及發展水平）的不適應。由于這個基本矛盾長期以來未能很好地解決，因而引發了德育實效性不高，學習負擔過重，厭學情緒滋長等矛盾的產生。和諧教育緊緊抓住了這個基本矛盾，在教育教學過程中著力追求教育與學生發展的和諧，即追求學校整體的教育教學活動與學生身心發展的和諧性。具體講，實施和諧教育的直接目的，是要從學生現實的認知特點、認知發展水平與需要出發，對教育教學的要求和內容進行創造性地處理，使學校各種教育教學活動所產生出的綜合性教育影響力量，與不同年齡階段學生身心發展的基本規律相適應。和諧教育所追求的教育理想境界，是學校的教育教學活動所產生的綜合性教育影響力量，與學生身心發展水平和發展需要在和諧基礎之上能產生“諧振效應”，促使學生個體的發展達到其自身最佳程度或最佳狀態。這樣才能最大限度地發揮教育教學活動的效率和效益。

實施和諧教育要求教育者要立足于學生現實的發展水平，找準學生的“最近發展區”，并結合學生不同層次的發展需求，整體設計和安排學校各種教育要素的結構與各種教育教學活動，使學校的“教”處于和諧狀態中。通過和諧的教育教學活動，促進學生身心素質和諧地發展。所以，持續不斷地追求教育與學生發展的和諧性，是和諧教育的本質特征，也是和諧教育模式區別于其它教育模式的質的規定性。

三、和諧教育基本模式的結構

和諧教育作為一種教育模式，是以促進學生基本素質全面和諧充分發展為目標，以樹立六大基本觀念為思想基礎，以調整三大教育要素關系為骨架。建構起的基本結構。全面科學的教育功能觀、和諧共振的教育過程觀、全面發展的教育質量觀、整合優化的教育方法觀、民主融洽的師生關系觀及能動發展的學生觀是和諧教育對學校教育活動與教育現象的基本認識，沒有這種基本認識，就不能破除陳腐教育思想對人的束縛，更不會在教育實踐中有和諧的教育。本文對此不再論述。

和諧教育的三大要素及其結構關系如下。

1．以教學領域的“教”與“學”關系為主的學校諸教育活動與學生身心發展關系的和諧，是實施和諧教育的核心

教學活動是學校教育的主要工作，優化教學過程是實施素質教育的核心環節。教與學在教育實踐中是兩種行為、兩個過程，又統一于學校連續不斷的教育活動之中。“教”與“學”和諧的實質就是要使教育的節奏與學生發展的節律和諧。這一要素所追求的目標是，“節奏適度、激活潛能、思維協調、和諧共振”。學校各種“教”的活動．既要為“學”的活動調整好學生自身內在的學習準備，如激活學生內潛的學習興趣與愿望，調動起學生的能動精神與積極態度等；又要為“學”的過程創設良好的外在環境，如必備的學習設施與材料、良好的條件與氛圍等。在教育教學過程中，教師扮演著雙重社會角色，他們既是社會對年輕一代要求的代表，又是將這些要求轉化為學生發展需求的中介。這就要求教師一方面對學生的發展發揮導向作用，又要為學生發展尋找并創設所需要的條件，做好服務工作。教師要從微觀教育教學目標的確定、教育教學內容的選擇、教育教學方法與手段的設計、教育教學時空的安排、教育教學情境的設置等方面來調控教育的節奏，積極地適應和影響學生發展的節律，不斷地提高“教”與“學”和諧的水平和層次。

學校領導還需要從學校工作的整體上協調好各種教育要素的關系，從學校管理角度調控教育的節奏。重點調整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動的和諧；②學校教育目標系統的和諧；③課程結構與時空安排的和諧；④教育方法系統的和諧；⑤學校教育評價系統與教育目標系統的和諧。

2．以師生關系為主的學校人際關系的和諧，是實施和諧教育的前提

愛，是教育的前提。這是一條人人皆知的教育原理。師生情感本身就是一種巨大的教育力量，沒有情感就沒有教育。學校教育效果的高低和成敗與學校教育環境中的人際關系的狀況高度相關。一所學校中的干部與群眾、教師與學生、教師與教師、學生與學生之間的人際關系每時每刻都在潛移默化地影響著學生的心靈。其中，尤以教師與學生之間的人際關系狀況對學生的學習和發展影響最大。教師在各種教育教學活動中與學生平等相處，尊重學生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優良的個性品質，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學生，以淵博的知識、完美的教育教學藝術為學生創設良好的學習環境和條件開發學生自身的潛能，在師生協力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學生身心才能和諧健康地成長。一所現代化的學校必須形成民主平等的教育氛圍。和諧教育是把以師生關系為主的學校人際關系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協力合作”的新型師生關系。

3．以學校教育與家庭教育關系為主的學校、家庭和社會三方教育關系的和諧，是實施和諧教育的基礎

實施和諧教育必須協調好學校教育、家庭教育和社會教育三者間的關系．使三方教育建構成“目標一致、內容銜接、功能互補、配合密切”的良好教育場。這是實施和諧教育不可或缺的基礎條件。從廣義的教育來說，兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學校應充分發揮家庭教育所獨具的優勢，如因血緣關系親近而持有的親情教育、融于日常生活關照之中的隱性教育、營造適合學生個性特征的微觀環境和氛圍的個別教育等等。在一定意義上可以說，學生心中有他人、關心他人的意識，自理、自立的生活能力，首先發端并生長于家庭教育之中。指導家庭、幫助家庭建立起有利于學生健康發展的教育環境，是學校教育義不容辭的責任和義務。

實施和諧教育，學校還要組織好社會教育。隨著市場經濟的發展，人們生活價值觀的追求呈現出多元化的趨向。學校教育活動要主動與當地社區精神文明建設活動結合起來，組織學生參加力所能及的社會公益活動，在為人民服務的實踐活動中，形成為人民服務的思想，養成為人民服務的行為習慣。

和諧教育的幾點淺見

一、和諧教育的多種釋義

建設和諧社會，需要和諧教育。沒有和諧教育，就沒有和諧社會；同樣，沒有和諧社會，也就沒有和諧教育。和諧社會與和諧教育是同步發展的。古今中外都有不少有關“和諧教育”的論述，對我們都有所啟發；然而，當今中國提出的“和諧社會”，“和諧教育”是在“科學發展觀”引領下提出的。科學發展觀的要點是：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展。”科學發展觀的教育，應是全民教育、終身教育。所以，“和諧教育”的釋義應是：堅持“科學發展觀”的全民終身教育，才是“和諧教育”。

“和”、“諧”這兩個中國字，最早出現在《管子》一書中，書中寫道“畜之以道則民和，養之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。”這段話的意思是：有道則和，有德則合，有“道德”則“和合”；有“合和”則“和諧”，有“和諧”則“團結”，有“團結”則“成功”。所以，“和諧教育”的釋義應是：道德教育放在首位，以和諧促進團結和成功，這才是“和諧教育”。

老子在《道德經》中，提出一個鮮明的觀點：“道法自然”。老子強調天、地、人三者的發展，應當是和諧發展。他概括為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”對于“天地人”的和諧，老子提出一個方法論原理：“反者道之動，弱者道之用”。對立物相統一才能和諧。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”對于治國者，他主張要應用“無為而治”，要實行“不言之教”，要做到“為而不爭”，“功成而不居”，方能緩和社會沖突，實現和諧共處。所以，“和諧教育”的釋義應是：天地人都要“道法自然”，順應自然才可能持續發展。這才是“和諧教育”。

孔子強調“和為貴”，“有教無類”，提出一個非常深刻的論點：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”，即是承認多樣，主張多樣，不相同又和諧，即是發展。從多樣中尋求統一，通過多樣而達到精益求精。社會中一些人得到發展，也要使另一些人得到發展，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人。”孟子的名言是“天時不如地利，地利不如人和”。所以，“和諧教育”的釋義應是：人人都有相同的機會受到教育，尊重個性發展，促進所有的人都得到和諧發展，以促進社會的和諧發展，這才是“和諧教育”。

中國字“和”，左邊是“禾”是指種莊稼，是指糧食生產；右邊是“口”，是指解決人吃飯的問題，“民以食為天”。只有發展生產，解決了生存問題，才會有“和”；中國字“諧”，左邊是“言”，指人發表言論，右邊是“皆”，指所有的人。只有人人都能自由地各抒己見，心情抒暢，才會有“諧”。所以，從字義上看，“和諧教育”的釋義應是：發展生產，發展科技，滿足人們對物質文明的需求；言論自由，發揚民主，滿足人們對精神文明和政治文明的需求，這是“和諧教育”的基礎。

古代希臘的杰出哲人都提倡和諧教育。在西方教育史上，蘇格拉底最早提出了知識和德行的關系以及教育在培養德行中的作用。柏拉圖提出靈魂由三部分組成：理性、意志和感情。理情表現為智慧，意志表現為勇敢，感情表現為節制。亞里士多德提出三種靈魂：植物的靈魂、動物的靈魂、理性的靈魂。與這三種靈魂相應有三方面的教育：體育、德育和智育。教育的目的在于發展這三方面，使“體、德、智”得到和諧發展。歐洲文藝復興時期，繼承和發揚了古希臘的上述教育思想。例如，歐洲人文主義的教育思想，就是十分重視“體育”、“德育”、“智育”三者的和諧。捷克教育家夸美紐斯，提出“適應自然”作為教學的根本原理，以求得教學過程的和諧。后來的教育學家又拓展了“適應自然”的內涵，包括了“適應社會”、“適應個性”、“適應思維”，這才能達到教育的和諧。所以，“和諧教育”的釋義應是：教育的目的在于使受教育者在“體、德、智”三方面得到和諧發展。體德智三者不可偏廢，整體同步發展，教育要“適應自然”，包括“適應社會”、“適應個性”、“適應思維”，這才是“和諧教育”。

瑞士教育家裴斯泰洛齊，提出教育的目的在于發展人的一切天賦力量和能力，這種發展應是全面發展、和諧發展、自由發展。愛因斯坦十分強調，教育的目的是培養“和諧發展”的人。愛因斯坦說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。照我的見解，在某種意義上，即使對技術學校來說，也是正確的。”他認為“和諧發展”即是“善、美和真”的統一，即道德、藝術和科學的統一。陶行知先生認為“教學做合一”是達到教育目標的重要途徑。在人才培養上，中國古人一直重視“德才識統一”。所以，“和諧教育”的釋義應是：使人人得到“和諧發展”，是教育的目的所在。要通過“真善美統一”、“教學做合一”、“德才識統一”的方式去進行教育，才是“和諧教育”。

“和諧”常常指部分與部分，部分與整體之間的協調，相互之間關系的協調。世界公認教育的“四大理念”：“國際理解、回歸生活、關愛自然、教育民主”。世界公認教育的“四大支柱”：“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存”。中國提倡的素質教育主張提高人的“四大素質”：“思想道德素質、文化科學素質、勞動技能素質、身體心理素質。”中國新課程改革提倡為所有學生打好“四大基礎”：“基本知識、基本技能、基本態度、基本方法。”中國政府提出的教育方針是：使所有的受教育者，在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發展。所以，“和諧教育”的釋義應是：教育的“四大理念”、“四大支柱”、“四大素質”、“四大基礎”以及“五育”中的每一項都是不可或缺的，“和諧教育”即是“全面發展的教育”。

科學精神與人文精神兩者的有機整合，真正融合，是21世紀全球文化發展的總趨勢。有科學精神的人文教育，才是有價值的人文教育；同樣，有人文精神的科學教育，才是有價值的科學教育。在新世紀“和平發展教育”的功能觀，“終身素質教育”的目的觀，必然導致“科學人文教育”的價值觀。從系統科學看“和諧”有三層次：其一，個人與個人之間通過信息反饋、自我反思實現和諧，從而達到協調進步；其二，群體與群體之間通過開放交流，包容寬容，形成彼此“和合”的整體，從而達到共同發展；其三，人類與自然通過相互理解、相互關愛實現整體和諧，從而達到“可持續發展”。所以“和諧教育”的釋義應是：科學精神和人文精神要整合融合，個人與個人、群體與群體、人類與自然都要相互協調，以求得“可持續發展”，這才是“和諧教育”。

“健康教育”是“和諧教育”的重要內容。“健康第一”不僅指“個體”的健康，而且指“群體”的健康，以及“整體”的健康。損害了人的健康，對個性、群體、整體都是不利的。人人都應懂得并努力去實踐：養身之道，在于運動；養心之道，在于放松。人人都要“拒絕，愛護生命”。社會上要努力消除“黃色”、“賭博”、“”的泛濫。健康教育的“哲理、倫理、心理、生理、物理”，“五理”都是不可缺少的。人類可持續發展需要健康的環境、健康的生態、健康的社會、健康的體魄、健康的靈魂。保護健康，才有個人和社會的“可持續發展”。所以，“和諧教育”的釋義應是：“健康教育”是“和諧教育”的重要組成部分。要堅持將“哲理、倫理、心理、生理、物理”，這“五理”結合起來進行健康教育，才是“和諧教育”。

諾貝爾物理學獎獲得者，美國貝爾實驗室首席科學家，阿諾·彭齊亞斯專題寫了一本書《和諧》。他認為：世界經濟在經歷“數量時代”、“質量時代”之后，正在走向一個新的“和諧時代”。書中論述了“和諧時代”的特征是：直接獲取信息、便利的經濟、重視人格化、建筑式組織管理、從協作求價值、技術融合和復新環境。“和諧時代”即是走向“知識經濟”的時代。“知識經濟”重視知識生產、知識創新，把人當作人，強調人的和諧發展。所以，“和諧教育”的釋義應是：適應世界走向“知識經濟”，走向“和諧時代”的教育，應是重視人格化、從協作求價值、技術融合和復新環境等為特征的“和諧教育”。

二、和諧教育的層次內涵

從系科學看“和諧”有三個層次：其一，個體層次的和諧。這是指個人自身的和諧，以及個人與個人之間的和諧；其二，群體層次的和諧。這是指集體與集體之間的和諧，包括家庭與家庭、團體與團體、民族與民族、地區與地區、國家與國家、宗教與宗教之間的和諧；其三，整體層次的和諧，這是指整個人類與自然之間的和諧。

對應于上述三個層次的“和諧教育”就有：個體層次的和諧教育、群體層次的和諧教育、整體層次的和諧教育。統稱為“個體、群體、整體”三大層次的和諧教育。如果將“和諧教育”僅僅停留在一個層次上，這是不完善的。考查和諧教育的內涵，應當從“個體、群體、整體”，這三大層次上去進行探究，方能對和諧教育的內涵有一個較為完備的認識。當然，這三大層次是密切相關的：個體是群體的基礎，群體是整體的基礎；整體包容群體，群體包容個體。

中華儒家經典《大學》中開宗明義就寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我們可以這樣理解這句話：“明德”是個體層次教育的目標，“親民”是群體層次的教育目標，“止于至善”是整體層次的教育目的。“天人合一”是“至善”境界。“止于至善”就是要在整體層次上達到“人與自然”的和諧。《大學》深入地寫道：

“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲其正心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

“格物、致知、誠意、正心”，包含了個體在“物理、生理、心理、倫理、哲理”等多方面的教育和學習。“修身、齊家、治國、平天下”，則包含了從個體層次的教育，到群體層次的教育，再到整體層次的教育和學習。“修身”是個體層次的和諧；“齊家、治國”，則是群體層次的和諧；“平天下”，則要達到人與自然的整體和諧。可以明確地說：《大學》這一儒家經典是具體論述了和諧教育的層次內涵。

在歷史上研究和諧教育的內涵有“二分法”、“三分法”等等。“二分法”認為，和諧教育的內涵應當包括：①德與才的和諧，即德才兼備；②手與腦的和諧，或體力與腦力的和諧，或身與心的和諧，即要手腦結合、體腦并進、身心融合；③情與知的和諧，即情知結合；④教與學的和諧，包括教師與學生的和諧，教師與教師的和諧，學生與學生的和諧；⑤個人與社會的和諧，包括個人發展與集體發展，個人發展與社會發展，個人本位與社會本位，等等的統一；⑥理論與實踐的和諧；⑦科學與人文的和諧。“二分法”采用的哲學原理是“陰陽互補”原理（“一陰一陽之謂道”），用現代術語則是“對立統一”原理。應用“二分法”研究和諧教育的內涵，顯然簡明深刻，富有啟發；但是，如果不分出“三大層次”分別進行研究，則顯得條理不清，層次混亂。我們可以落列出一系列對立范疇，研究對立范疇的統一，對立范疇的和諧。

“三分法”認為，和諧教育的內涵應當包括：①“知、仁、勇”的和諧，這是古代中國儒家的觀點；②“德、智、體”的和諧，這是古代希臘哲學家的觀點；③“知、情、意”的和諧，這是一些心理學家的觀點；④“德、才、識”的和諧，這是中國人才學家的觀點；⑤“真、善、美”的和諧，這是一些美學家的觀點；⑥“教、學、做”的和諧，這是陶行知生活教育的觀點；⑦“天、地、人”的和諧，這是古代中國道家的觀點。應用“三分法”研究和諧教育的內涵，顯然也是豐富深刻，富于啟發。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“三分法”，包含了三個“二分法”，所以，內涵豐厚；但是，如果不分出“三大層次”分別進行研究，同樣會條理不清、層次混亂，或者只強調了某一層次的和諧教育，忽視了其它層次的和諧教育。

三、和諧教育的實現途徑

個體層次的和諧教育，要使受教育者在“德、智、體、美”諸方面得到和諧發展，這已受到廣泛的重視；相比之下，群體層次和整體層次的和諧教育，尚在深入研究，特別是“科學教育”和“人文教育”的和諧統一，正是當代教育研究的熱點、重點。可以說“科學、技術、人文、和平”四者的和諧統一，是21世紀實現和諧教育的重要途徑。“科學、技術、人文”必須互補、協調才能實現和諧教育的目的。本文還著重就“和平教育原理”，談談自己的淺見。我認為實施“和平教育”是實現和諧教育的重要途徑。

科學是認識世界，探究自然之奧秘；技術改造世界，設計出人類需要的產品；人文是認識和改造人類自身，實現主體價值。

科學和技術既有區別，又有聯系，兩者密切相關。人類面對自然界要解決的許多問題常常包含科學和技術這兩方面。對自然界的許多問題要作出回答的需要導致技術產品的研制；技術上的種種需要又能促進科學研究工作的開展。技術產品，從鉛筆、電池到計算機，為人們提供了一些手段和工具，推動我們對自然界的研究。科學和技術都有兩重性：既有正面作用，也有負面影響。要在整體層次上正確處理人與自然的關系，非常有必要對全民的終身進行科學教育和技術教育。科學教育和技術教育是指提高人的科技知識和能力，增強科學技術素養的教育；人文教育是指提高人的人文知識和能力，增強人文素養的教育。

從課程論看，科學類的課程，包括理工學科和技術學科在內的課程；人文類的課程，包括文史哲學科，以及音樂、美術、藝術在內的課程。在20世紀的教育中，由于文理的嚴重分割，有的國家在一段時期內，甚至基礎教育階段就實行文理分科教學。于是就形成素質有明顯缺陷的兩類知識分子群體：科學知識分子和人文知識分子。正如斯諾在《兩種文化》中指出的，這兩類知識分子存在一條難以理解溝通的鴻溝。從教育課程的性質和方法看，“科學”重視客體工具、認識自然、外在解釋、數學表述、定量分析；“人文”則重視主體價值、認識個人、內在體驗、語言表述、定性分析。這兩類知識分子容易相互看不起，對同一問題的解決，往往難以取得一致。前者容易接受“科學主義”，后者容易接受“人文主義”。這就形成20世紀的兩大哲學思潮。

在20世紀教育哲學中的存在主義、永恒主義，就是強調人文學科的意義，重視主體價值，否定科學的客觀工具；在20世紀科學哲學中的實證主義、還原主義，就是強調科學技術的意義，重視客觀工具，否定人文的價值判斷。科學主義和人文主義的爭論，在新世紀里將會繼續下去。對個體而言，有所偏向，問題不大；但對于整體而言，偏向明顯，則后果嚴重。“科學主義”太過分了，需要“人文主義”來互補；“人文主義”太過分了，需要“科學主義”來互補。這種“波浪式發展”也有其合理性。歷史經驗告訴我們，對于上述爭論問題，不能走“極端之道”，而應當用“互補原理”，持“中庸之道”，使“科學”與“人文”兩者協調、互補，走向和諧。

科學主義和人文主義，關系到人們的教育價值觀的選擇。客體對主體需要的滿足，就表現出價值。“什么是最有價值的知識?”是科學知識還是人文知識?“什么是最有價值的課程?”是科學課程還是人文課程?在20世紀，對上述問題的不同偏向，形成科學主義的教育價值觀與人文主義的教育價值觀。科學主義的教育價值觀分為兩種：一是技術至上的教育價值觀，重視科技創造發明，強調技術專業課程；二是理論至上的教育價值觀，重視建構理論體系，強調系統學習科學。人文主義的教育價值觀也分為二種：一是以個人為中心的教育價值觀，重視發展個性，強調藝術體育課程；二是以社會為中心的教育價值觀，重視適應社會，強調社會科學課程。作為個體的人有所偏好，問題不大；作為教育系統偏差太大，則影響人的素質提高，影響社會發展，也會影響人與自然的協調發展。

從和平發展教育和終身素質教育的觀點看來，科學主義與人文主義的爭論會逐漸減弱。早在1936年，愛因斯坦在《論教育》中就明確表態：“對于古典文史教育的擁護者同注重自然科學教育的人之間的抗爭，我一點也不想偏袒哪一方。”在新世紀里，我相信大家會逐漸同意愛因斯坦的看法。因此，嚴格區分科學主義與人文主義便失去原有的意義。從歷史到現實，還有強調“道法自然”，“回歸自然”，“人與自然協調發展”，重視“自然本位”的哲學思潮，且稱為“自然主義”。新“自然主義”的壯大，顯然可以緩解“科學主義”與“人文主義”的兩極對立。21世紀的新科技，以生態化、智能化為特點，必然會促進“人文”、“科學”、“自然”走向協調。

將“科學、技術、人文、和平”四種教育整合起來，是實現整體層次的和諧教育的必由之路。下面著重論述和平教育。

在小學、中學、大學各級各類學校中都有必要進行和平教育。主要的途徑應當是在各門學科教育中自覺地、滲透地進行和平教育。在各門學科教學中總要涉及“個人與個人”、“群體與群體”、“國家與國家”的沖突事件。如何評價、判斷和理解這些沖突事件，是滲透式地進行和平教育的好內容。根據系統科學之原理（反饋原理、有序原理、整體原理）的啟示，我以為，教師應當主動應用如下三條原理講評各種沖突事件：

1．互動地認識沖突和解決沖突（互動－寬容原理）：沖突雙方都應“設身處地”，“將心比己”，彼此溝通信息，用寬容包容的態度去解決沖突。

2．發展地認識沖突和解決沖突(發展—雙嬴原理)：沖突雙方要有遠見地看到共同利益，尋找雙嬴之道，用理性和智慧戰勝各種沖突。

3．整體地認識沖突和解決沖突(整體—平等原理)：教師在講課時，要設想是“全人類都在傾聽”，要實事求是，力戒偏見，貫穿民主平等的精神。

許多沖突解決得不好，正因為缺乏互動地、寬容地認識沖突和解決沖突；正因為缺乏發展地、雙嬴地認識沖突和解決沖突；正因為缺乏整體地、平等地認識沖突和解決沖突，以致于激化沖突，形成暴力和戰爭，這是應當吸取的經驗和教訓。反之，我們能較好地應用互動—寬容原理、發展—雙嬴原理、整體—平等原理去認識沖突和解決沖突，則有利于沖突的妥善解決，爭取和平。我以為上述三個原理，無論對于解決“個人與個人”、“群體與群體”、“國家與國家”、“人與動物”、“人與植物”、“人與無機界”等等的沖突都是有效的。人類學會化解社會中的各種沖突和自然中的各種沖突，則有利于人類在自然和社會中的持續發展。

總之，和平教育與沖突解決，兩者是緊密相關的。

和平教育原理，不僅可以應用于學校教育中，也完全可以應用于家庭教育和社會教育。

家庭是社會的“細胞”。20世紀存在的社會問題，已經嚴重影響了許多家庭的健康。戰爭、災害和社會動亂，造成成千上萬的家庭破壞；暴力、吸毒與精神污染，造成許許多多的家庭崩潰。人們自身的價值觀念的負面變遷，也引起了各類家庭的麻煩和困難。作為社會“細胞”的家庭結構，正在發生著“癌變”。這引起了各國有識之士的高度重視。面向21世紀，我認為，從家庭教育到社會教育，從兒童教育到成人教育，都應該貫穿和平教育。在倫理、責任、審美、宗教，這些廣義的課程中，都必須滲透和平教育。

倫理教育的基本原理，在中國是孔子所表述的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”即是：“自己想生存也幫助別人生存，自己想發展也幫助別人發展。”上述“孔子原理”的逆否表述是：“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意別人這樣對待我，我就不要這樣對待別人。”孔子原理有助于人們互動地認識沖突和解決沖突。

孔子原理與西方倫理學中的“金科玉律”是完全一致的。《圣經》上主張：“你愿意別人怎樣對待你，你也要怎樣對待人。”無論在東方還是西方，進行倫理教育的原理是相同的。

上述原理就是中國人常說的“將心比己”，“設身處地”。進行倫理教育應當通過具體事例，讓人們自覺遵守上述原理。將“孔子原理”應用到“家庭”，則由“倫理教育”深化到和平教育，使家庭較為穩定，使社會較為穩定。

“責任教育”首先要從家庭開始。家庭中每一個成員，都有各自的責任。父母是盡父母的責任，子女要盡子女的責任，丈夫要盡丈夫的責任，妻子要盡妻子的責任。一位沒有家庭責任感的人，很難有社會責任感。必須發展地看待責任感的長遠影響。認識自己的社會責任，才可能發展地認識沖突，和平地解決沖突。

人不可能孤立于社會之外。處在社會中的人，總是要各盡其責，這個社會才較為安定，避免沖突。要通過電視、電影、廣播、報紙、書刊等大眾傳播媒體，生動具體地對公民進行“責任教育”。中國的教育強調“素質教育”。什么樣的人素質高?根據大量的民意調查，首要的一條即是：“有社會責任感”的人，才能說他的素質高。因而，“素質教育”，首位是“做人教育”；“做人教育”，首位是“責任教育”。加強“責任教育”有利于加強21世紀的家庭。社會是一個整體，家庭也是一個整體。樹立民主平等的意識，整體地認識沖突和解決沖突，是進行和平教育的重要內容。

在社會中，要廣泛提倡審美教育。促進公民積極參與體育、藝術、旅游等健康活動，多進圖書館、公園、博物館、科技館、文化宮、少年宮、書店等等文明場所。要堅決立法阻止販毒、吸毒、賭博、色情、恐嚇、勒索、殺人、偷竊等丑惡事件發生。特別是青少年，如果經常出入“青少年不宜”進入的場所，如舞廳、酒吧、OK廳、電子游戲廳等，看了青少年不該看的、聽了不該聽的、做了不該做的——這就容易較快形成不良習性，如逃學、賭博、抽煙、飲酒、打架、偷竊、離家出走、深夜不歸、參加幫派、恐嚇勒索、看色情片，等。對此，必須立法。只要青少年進入“青少年不宜”進入的場所，有成人(或老板、或父母)允許了，就要嚴肅追究成人的法律責任。要形成社會風氣：人人拒絕丑惡的精神和物質。這是減少社會沖突的一個重要方面，是進行和平教育不可忽視的內容。

對人們進行宗教教育，正確認識本來意義上的宗教信仰，是必要的。這對宗教信徒與非宗教信徒，都有必要。21世紀的宗教觀，應當有更大的包容性和寬容性。

宗教是一種文化。在歷史上，宗教教義在調整社會、家庭關系上曾起重要作用。宗教教育可以在三種水平上進行。高水平的宗教教育，應在哲理層次上進行；中水平的宗教教育，應在心理層次上進行；低水平的宗教教育，應在倫理層次上進行。世界上的四大宗教的基本教義都是：要人做善人，行善事；不要做惡人，行惡事。宗教教育有利于調整信仰者的婚姻家庭關系和社會人際關系。人人安分守紀，社會就較穩定，沖突就會減少，易于建構友愛和平的社會環境。

佛教的基本特點是：解脫苦難，自度度人；道教的基本特點是：清靜無為，道法自然；基督教的基本特點是：崇敬上帝，愛人如己；伊斯蘭教的基本特點是：敬仰安拉，信奉古蘭。讓人們正確認識宗教教義，是信仰自由的重要前提；否則，就容易被邪教壞人引入歧途。

根據民意調查和社會統計，有宗教信仰的家庭較為穩定。如果一個人在家庭里都不行善，難道在社會上還有善心嗎?當今社會主張：既不強迫別人信仰宗教，也不強迫別人不信仰宗教，在宗教信仰上，人們有選擇的自由。既有選擇信仰宗教的自由，也有選擇不信仰宗教的自由。信仰宗教的人們，要尊重不信仰宗教的人們；反之，不信仰宗教的人們，也要尊重信仰宗教的人們。大家都應相互寬容、包容、相容。

本文的結論是：和平教育與發展教育密切相關。學校教育中的每一個課程都應當滲透和平教育。和平教育原理可以廣泛地應用于學校教育、家庭教育、社會教育之中。和平教育應當是人類共同必修的終身課程，是在全球實現和諧教育的重要途徑。

“我的孩子也許不是優秀的，但他是有希望的。因為他在一個和諧的氛圍中通過和諧的手段被塑造著。”這是開展和諧教育的學校里學生家長的心里話。

和諧教育是在“三個面向”指導下，根據提高國民素質的要求，針對中小學存在的種種弊端，在探索素質教育的過程中出現的一種具有特色的辦學模式。和諧教育為素質教育提供了一個看得見摸得著的辦學模式。

和諧教育追求的是學校教育教學過程中教育與發展的和諧以及整體的教育教學活動與學生身必發展的和諧。實施和諧教育的核心是改革的傳統的課程結構

和諧發展教育必須做好三件事：1、人與人之間的和諧。領導和教師之間是相互尊重、信任、理解、支持和友誼的關系；師生之間是相互熱愛、關心、信任、平等的關系。2、教與學的和諧。強調教師在教學過程中主導作用和學生主體作用的發揮。教學不僅是知識、技能的傳遞，同時也是感情的交流。感情對于信息傳遞有催化作用。3、學校環境的和諧。即學校與社區、家庭形成教育合力，共同創設良好的育人環境。

目前，和諧教育在15個省20所學校進行了實驗。這20所學校，在和諧教育實踐中，逐漸創造出自己的特色。

沈陽市實驗小學集10年整體改革教育思想之大成，形成了“個體的和諧—個體的揚長—總體的和諧發展”的理論模式。這所學校以學生的“永遠發展”為動力，以讓學生學會做人、學會求知、學會生活、學會健體、學會交往、學會創造為教育核心，培養學生學會自信，注重學生個性發展。在和諧中求揚長，在揚長中求發展。基于和諧、揚長教育的理論基礎，這所小學創造出英語小班教學、計算機教育的大面積覆蓋、“解放個性”工程、師資終身教育等特色，成為全國名校。

經過十幾年的探索，重慶市渝中區第一實驗小學逐步形成了“和諧、活潑”的辦學特點。這所學校從素質教育目標出發，構建了一個以學科課、活動課、潛在課三種課程有機聯系、相互配合的統一整體的課程結構，使教育過程“和諧有序，生動活潑”。

實施和諧教育不僅使實驗校成為極具特色的學校，而且它為薄弱學校甩掉落后帽子立下汗馬功勞。北京市海淀區清河三中原來是一所薄弱學校。年，在區和諧教育課題組的指導下，該校從情感入手，樹立“雙差生”是可以轉變的思想，形成了干部關心教師，教師偏愛后進生的氣氛。后又進一步深化課堂研究，以精心設計的課堂教學調動/挖掘學生的潛能，取得了呆喜的成果。

和諧教育受到家長的極大歡迎。北京史家胡同小學一個剛入小學的一年級孩子，學習很吃力。但是家長發現老師們并沒有甩開他的孩子，反而給了更多的關注。孩子稍有進步，就給予表揚。班主任讓他記住“我能行”，數學老師對他說：“你是一個好孩子”。結果，這個學生入學在入學三個月就發生了意想不到的變化，學習很愉快，身心健康發展。