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一、陶行知和晏陽初成人教育思想之異同

陶行知和晏陽初同是我國偉大的教育家，在豐富教育理論和改革農(nóng)村教育實踐方面都有突出貢獻。但受個人因素和社會因素的影響，兩位教育家在成人教育領(lǐng)域的基本思想和主要觀點又有所不同，表現(xiàn)在“什么是成人教育”、“為什么進行成人教育”、“成人教育是否重要”、“如何進行成人教育”等四個方面。對陶行知和晏陽初的成人教育思想進行比較分析，有助于加深教育理論研究人員和教育實踐工作者對成人教育思想的理解，豐富陶行知和晏陽初的教育理論，更好地促進教育實踐活動的開展。

1.對“什么是成人教育”的回答

兩位教育家都對“什么是成人教育”進行了回答，即對成人教育的內(nèi)容作了闡述。他們倡導(dǎo)的成人教育內(nèi)容豐富、實用，在開展各方面的成人教育活動時，應(yīng)以社會的需要和成人自身的實際生活需要為依據(jù)，這是他們的共同點。但兩位教育家關(guān)于成人教育內(nèi)容的論述又略有不同，主要表現(xiàn)為成人教育內(nèi)容的劃分方式、教育內(nèi)容的更新和教育內(nèi)容選擇的時代性。先來看陶行知關(guān)于成人教育內(nèi)容的論述。第一，他依據(jù)教育的層次對成人教育的內(nèi)容進行了劃分。將成人教育劃分為四個層次，即掃盲、初等、中等、高等，這些都是用于社會實際生活的教育形態(tài)，并且從始至終發(fā)揮著掃盲、普及、補習(xí)、深造的作用。第二，他還注意到教育內(nèi)容的時代性和針對性。教育內(nèi)容的選擇是隨著時代的變化而變化的，特定時期的教育內(nèi)容會反映這個時期的時代特點；同時，在特定的歷史時期，其教育內(nèi)容都會適時進行調(diào)整，進而有針對性地開展成人教育活動。第三，他提倡教育內(nèi)容隨著社會需求的變化而不斷更新。從社會需求來看，世界教育的發(fā)展趨勢、先進教育技術(shù)的發(fā)展以及社會對人才培養(yǎng)規(guī)格的變化，都會制約或促進成人教育課程的設(shè)置。因此，陶行知認為成人教育的內(nèi)容要切合成人的特點和需求，應(yīng)更多地關(guān)注生活和現(xiàn)實的需要，主張成人教育要與農(nóng)業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)需要相結(jié)合，要因人而異，主張“缺什么補什么”。第四，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，必須要充分尊重成人學(xué)習(xí)者的需求，科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，成人學(xué)習(xí)者更愿意學(xué)習(xí)“實在”的東西，即能夠?qū)W以致用的東西。所以，成人教學(xué)要加強實踐應(yīng)用操作，理論性強的內(nèi)容應(yīng)盡量減少，并適當(dāng)增加應(yīng)用性和實踐性內(nèi)容，注意教學(xué)內(nèi)容和方式的針對性、實用性和職業(yè)性，注重解決實際生活和社會實踐中的新問題，培養(yǎng)解決實際問題的新思路、新方法。再來看晏陽初，他依據(jù)成人教育活動的領(lǐng)域不同，將成人教育的內(nèi)容劃分為“四大教育”，這四大教育基本涵蓋了人的發(fā)展的主要方面。值得一提的是，晏陽初對成人教育內(nèi)容確定的依據(jù)以及對成人教育內(nèi)容的詳細闡釋，都是陶行知所不及的，這也是兩位教育家最顯著的不同之處。“四大教育”就是晏陽初對成人教育內(nèi)容的最精辟論述。

（1）文藝教育。針對國民“愚”的弊端，以文藝教育培養(yǎng)國民的“知識力”，這里的文藝教育是指文字教育和藝術(shù)教育。

（2）衛(wèi)生教育。針對國民“弱”的弊端，以衛(wèi)生教育培養(yǎng)國民的“健康力”。衛(wèi)生教育旨在抵御疾病，培養(yǎng)國民健康的體魄，改變國民“弱”的現(xiàn)狀。

（3）生計教育。針對國民“窮”的弊端，以生計教育培養(yǎng)國民的“生產(chǎn)力”。開展生計教育，是為了解決我國生產(chǎn)力水平較低的問題，是從生產(chǎn)勞動的層面出發(fā)的，是提高國民素質(zhì)和勞動者技能的重要舉措。

（4）公民教育。針對國民“私”的弊端，以公民教育培養(yǎng)國民的“團結(jié)力”。開展公民教育，是為了培養(yǎng)國民的公德心和團結(jié)力，養(yǎng)成遵守公共道德、具有協(xié)作精神和敢于開展合作的良好行為習(xí)慣，從社會生活層面培養(yǎng)忠于國家、忠于人民的良好國民。

2.對“為什么進行成人教育”的回答

成人教育培養(yǎng)什么樣的人是對“為什么進行成人教育”的本質(zhì)回答，是對成人教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格的總體規(guī)定。在這一問題上，兩位教育家的觀點基本一致，他們認為成人教育的宗旨可以用四個字來概括，就是“國富民強”。而一個國家富強與否的根本就在于勞動者素質(zhì)的優(yōu)劣，因此提高國民整體素質(zhì)是成人教育工作的重要議題，這是兩位教育家的共識。例如，陶行知認為成人教育必須以提高中華民族的整個素質(zhì)，提高社會生產(chǎn)力，使國家繁榮富強為根本目的，其中以培育“國民精神”為基準(zhǔn)。他認為，學(xué)校教育是什么樣就會教出什么樣的學(xué)生。成人教育所要培養(yǎng)的人必須知曉國民的“大德”，貼近生活、親近百姓、為民造福，做一個具有“自主”、“自立”和“自動”精神的人，即做自己和社會的主人，有自己的職業(yè)、自食其力，遵紀(jì)守法、銳意進取，不斷開拓創(chuàng)新。而晏陽初同樣指出，成人教育的宗旨和目的大致包括三個階段，即除文盲、做新民和培養(yǎng)“整個的人”，成人教育的最后目的就是使“二百兆失學(xué)男女皆具共和國民應(yīng)有的精神和態(tài)度”，最終完成從新民再到“整個的人”的教育，這樣，民力才可充實，國力才可堅強，才可實現(xiàn)“民族再造”。

3.對“成人教育是否重要”的回答

對成人教育重要性的考量是開展成人教育實踐活動的前提和依據(jù)。成人教育作為國民教育體系的重要構(gòu)成部分，對成人自身素質(zhì)的提高、教育發(fā)展和社會進步乃至人類文明的發(fā)展具有重要意義。在這一點上，陶行知和晏陽初的主要觀點基本一致。他們都認為，成人教育事業(yè)不可或缺，在整個國民教育體系中居于十分重要的地位；同時，他們都從“民”的角度分析了成人教育的意義，他們提到的“公民”和“國民”實則均指中國的普通百姓。但兩位教育家在具體回答“成人教育是否重要”這一問題的時候，角度略有不同。陶行知首先從國民體系整體結(jié)構(gòu)和層次的角度來審視成人教育的地位，并分析了成人教育和其他教育形式之間的關(guān)系。他提到，包含成人教育的國民教育才是真正完整、統(tǒng)一的國家教育體系。當(dāng)國家危亡之時，需要“健全之公民”在其中發(fā)揮重要的作用，這需要學(xué)校教育，更需要成人教育，并且不斷擴大接受成人教育人群的范圍，讓更多的人接受最好的教育。另外，陶行知從社會政治、經(jīng)濟、文化、科技以及教育發(fā)展的角度，提出辦好成人教育對我國社會的向前發(fā)展具有積極意義。他認為，成人群體直接擔(dān)負著一個國家各個部門的組織和運行、民主法治建設(shè)、市場監(jiān)督和管理、和諧文化與教育事業(yè)發(fā)展等具體工作，是經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的主要推動力量。與陶行知不同的是，晏陽初受基督教“博愛哲學(xué)”的思想、中國傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”的思想、西方“科學(xué)”和“民主”的思想以及杜威的實用主義教育思想等多元文化思想的影響，對該問題的論斷表現(xiàn)出了新型的現(xiàn)代主義和人本主義色彩。他開始關(guān)注廣大農(nóng)村及其教育問題，立志以教育復(fù)興國家的情懷，追求教育改造社會的堅定信念和理想。他還提出“民為邦本，本固幫寧”，他希冀通過教育革新和教育普及來達到變革中國的目的，他認為成人教育就是要“除文盲，作新民”，開發(fā)人的“腦礦”，使我們的國民成為兼具生產(chǎn)力、知識力、團結(jié)力、健康力的人，使之成為具有聰明才智和進取心的中國公民。

4.對“如何進行成人教育”的回答

“如何進行成人教育”實際上是對成人教育方法的表述。陶行知和晏陽初在成人教育的教育方式上均指出教育方式應(yīng)當(dāng)靈活多樣，充分尊重各類成人的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)需求，不斷發(fā)揮成人教育的功能，這是他們思想的共同之處。但在某些具體方面，他們之間還是存在一些相異之處。陶行知提出了一系列關(guān)于成人教育的教學(xué)方式，但是這些方式也僅僅是陶行知在教育實踐中總結(jié)和概括出來的，比較零散，沒有形成一個相對完整的教育模式。例如提倡啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的自學(xué)能力和自我教育能力，強調(diào)教學(xué)做合一等。今天看來，這些教學(xué)方式的適用性，都需要在社會需求和成人群體自身狀況不斷變化的條件下重新考量。與陶行知相比，晏陽初提出的成人教育方式更具模式化和制度化，也是對不同的成人教育方式在理論層面上的高度概括和總結(jié)，而其中一些具體的教學(xué)方式在當(dāng)時也是極具創(chuàng)造性的。為實施“四大教育”，晏陽初提出了不同的教育方法和教育方式，即“三大方式”：（1）學(xué)校式。這種形式的教育對象以青少年為主，其教育方式為講授法和演示法，在這種教學(xué)情境中，受教育者通過各種感官刺激習(xí)得相關(guān)知識。另外，他提倡在學(xué)校中實施導(dǎo)生制，這既方便了班級管理，又普及了基礎(chǔ)教育。（2）社會式。這種教育形式以各類成人為對象，通常采用講解、表演、戲劇、藝術(shù)小品、展覽、影視作品等直觀的教育方法。而且，從成人尤其是廣大農(nóng)民的實際需要出發(fā)，為農(nóng)民從事生產(chǎn)活動提供便利條件和技術(shù)支持。（3）家庭式。這種教育形式主要通過開展家庭會議完成，通過家族間的合作和小組協(xié)作的方式來商談重要問題，共同學(xué)習(xí)、共同接受教育，使其中每個家庭成員均能獲得適合自己需求和身心發(fā)展的教育。另外，晏陽初還運用靈活、多樣的教學(xué)手段和方式，如圖片、幻燈、講演、表演、音樂、廣播、影視作品、圖書館、社區(qū)等，提高成人參與活動的積極性和學(xué)習(xí)效率。

二、陶行知和晏陽初成人教育思想的現(xiàn)實啟示

通過對以上四個方面的比較，發(fā)現(xiàn)陶行知和晏陽初在成人教育領(lǐng)域的基本思想和觀點既有相同之處，又有不同之處。對兩位思想家成人教育思想進行比較分析，有助于促進我國成人教育與教學(xué)工作的改進，為成人教育事業(yè)的改革與發(fā)展提供必要參考和理論依據(jù)。

1.樹立自主學(xué)習(xí)觀念，構(gòu)建終身教育體系

陶行知很早就形成了終身教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，并且對成人教育和終身教育的關(guān)系有進一步的理解，將成人教育看成是終身教育的重要構(gòu)成。他指出，“生活教育，與生俱來、與死同去”，“活到老、做到老、學(xué)到老”，這體現(xiàn)了一種對待教育的態(tài)度：教育是一種生活方式，是一種不受時間和空間限制的自由活動，更是全民自主學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的社會氛圍。而且，陶行知和晏陽初認為，成人教育具有補習(xí)、深造的功能，不論是從未接受過教育或者接受過較低層次教育的人，還是已經(jīng)接受過相對較高層次教育的人，都有接受繼續(xù)教育和再教育的必要，因為他們之前所接受的教育未必完善，品德和能力未必健全。

2.立足國情，辦好自己的成人教育

我國的基本國情是開展一切實踐活動的客觀條件和依據(jù)，辦教育亦是如此。陶行知在充分掌握國情的基礎(chǔ)上，不斷深入農(nóng)村地區(qū)具體實踐，考察教育實驗的實施條件，并創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團、育才學(xué)校等教學(xué)團體，且成效顯著，為我國社會培養(yǎng)了大批人才。他說，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所”。晏陽初指出，要實事求是地立足當(dāng)時中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實，帶領(lǐng)農(nóng)民走出一條具有中國特色的教育富強農(nóng)村的道路。針對中國農(nóng)村社會的“四大教育”和“三大方式”教育模式的提出，是依靠廣大人民群眾、依靠各種社會力量辦學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，都體現(xiàn)著鮮明的中國鄉(xiāng)土特色。

3.不斷探索包容、多元的教學(xué)方式與其他教育形式的工作相比，成人教育工作更具復(fù)雜性和長期性，對成人教育工作者素質(zhì)的要求會更高。基于此，我們應(yīng)當(dāng)以更加開闊的胸懷、更加廣闊的視角和包容萬物的教育理念來看待成人教育工作，站位要高，以便從宏觀上把握整個成人教育系統(tǒng)的運作情況，進而找到重點和難點，再將視角深入到具體的教育情境中去開展各項工作。另外，鑒于成人教育的性質(zhì)及其教育對象的特殊性，各級各類成人教育機構(gòu)應(yīng)當(dāng)以多元的教學(xué)方式開展成人教育活動。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的當(dāng)今社會，我們可以將陶行知所提倡的成人教育教學(xué)方式與現(xiàn)代信息技術(shù)和教育技術(shù)相結(jié)合，采用網(wǎng)上教學(xué)的方式來緩和工學(xué)矛盾，這種教學(xué)方式與其他教育模式相比，具有其獨特的優(yōu)勢。基于陶行知教學(xué)方法的網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)模式，是當(dāng)今社會成人教育發(fā)展的必然趨勢。

4.關(guān)注民生，將成人教育與社會主義新農(nóng)村建設(shè)有機結(jié)合

關(guān)注教育公平就是關(guān)注民生，民生即人民的生計問題。無論民生的含義如何界定和變化，所有國民消除生存危機和疾病恐慌、享有最基本的教育保障和起碼的住房保障等，依然是我國社會需要達到的最低民生目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，還要切實、有效地為國民提供生活安全保障及其生活質(zhì)量的不斷改善，這也是我國不斷努力的方向，更是國家進步與社會發(fā)展的長期目標(biāo)。陶行知和晏陽初所倡導(dǎo)并實施的農(nóng)村實驗和平民教育，均屬于成人教育范疇，是我國終身教育體系的重要組成部分。他們兩位教育家基于成人教育思想，更多地關(guān)心一些特殊人群，如農(nóng)村兒童、貧苦農(nóng)民、婦女群體等，讓他們公平地接受基礎(chǔ)教育，享有平等的學(xué)習(xí)權(quán)和發(fā)展自身各項技術(shù)、能力的權(quán)利，積極地參與農(nóng)村社會教育活動。最后，不斷豐富廣大農(nóng)村地區(qū)人民的物質(zhì)財富和精神生活，大力推進農(nóng)村經(jīng)濟、政治、衛(wèi)生、文化、教育和科技的全面發(fā)展，將農(nóng)村成人教育發(fā)展與社會主義新農(nóng)村建設(shè)有機結(jié)合起來，相得益彰、科學(xué)發(fā)展。

三、結(jié)語

陶行知和晏陽初的成人教育思想和教育教學(xué)實踐是我國教育思想研究領(lǐng)域的重要課題，它不僅創(chuàng)造性地從成人教育發(fā)展的角度進行了理論分析，而且給當(dāng)時的中國教育以啟迪。從現(xiàn)今社會來看，依然具有重要的現(xiàn)實意義。我們要在教育實踐中不斷完善和發(fā)展陶行知和晏陽初的教育思想，開辦適應(yīng)新世紀(jì)需要的社會主義新教育，完成時代賦予我們的神圣使命。（本文來自于《保定學(xué)院學(xué)報》雜志。《保定學(xué)院學(xué)報》雜志簡介詳見.）

作者：張磊單位：河北師范大學(xué)教育學(xué)院