本站小編為你精心準(zhǔn)備了小議美術(shù)考古學(xué)研究對象的特征參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

盡管學(xué)界對美術(shù)考古學(xué)的核心語匯有比較明確的界定,但對“美術(shù)考古學(xué)”概念的討論和分歧并沒有止于此?，F(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)觀念的顛覆使得“美術(shù)”與“藝術(shù)”的分界越來越模糊。到目前為止,學(xué)科命名還存在著“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”兩個稱謂之爭[4]。因此,我們只能從學(xué)界公認(rèn)的、較為典型的特征上把握“美術(shù)”?？偟膩碚f,美術(shù)品具有人工創(chuàng)造性、造型性、視覺性、空間性等特征[5](P115)。綜上而言,美術(shù)考古學(xué)的研究對象從內(nèi)涵上理解就是:符合“美術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)的古代人工創(chuàng)造物。它通常包括五大類:建筑、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和宗教美術(shù)[1](P522),目前研究的三大顯學(xué)是銅器、畫像石(磚)和石窟寺①。

從比較中認(rèn)識研究對象

與美術(shù)考古學(xué)關(guān)系最密切的兩個學(xué)科是考古學(xué)和美術(shù)史學(xué),這里有必要通過比較,明晰三者研究對象的知識邊界(參見下面比較表)。考古學(xué)的研究對象是通過考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的實物資料[6],美術(shù)考古學(xué)的研究對象是其中的一部分,即“實物資料”中的“美術(shù)品”部分;另外,傳世品也是美術(shù)考古學(xué)重要研究對象[7](P17),而它只是考古學(xué)研究中的平行參考資料。根據(jù)美術(shù)品的特征,下列兩類實物排除在美術(shù)考古學(xué)研究對象之外:一是與古代人類活動有關(guān)但“未經(jīng)人類加工的自然物”,如動物化石、植物孢粉等;二是僅具有實用功能,難以引起人審美感受的人工創(chuàng)造物,如灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡。美術(shù)史的研究對象包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法、篆刻等美術(shù)種類[1](P526)。它與美術(shù)考古的關(guān)系尤為密切,因為二者的研究對象和資料基本相同,只是側(cè)重點和研究方法各異。二者的差別在于美術(shù)史是在縱向的時間序列中研究審美關(guān)系的發(fā)展演變,它的時間范圍可以從古代一直延續(xù)到當(dāng)代;而美術(shù)考古則要在特定的“考古學(xué)文化”這樣橫向的共生關(guān)系中,探討“奠定這種審美意識的經(jīng)濟生產(chǎn)、社會制度、民族文化和受這些制約的一系列的特定環(huán)境下的審美創(chuàng)作活動”[8](P139),它只限于古代。該學(xué)科旨在通過美術(shù)遺跡和遺物的視角,深入研究隱藏在那些“物”背后的“人類觀念”。例如,在繪畫方面,美術(shù)史主要研究卷軸畫,著重于表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派、畫家生平等等,以把握時代的審美風(fēng)尚和規(guī)律;而美術(shù)考古主要研究巖畫、建筑壁畫和墓室壁畫。它要盡可能參考同一時期所有的考古資料、文獻記載,以求在全面復(fù)原歷史的情況下來微觀某一美術(shù)作品,不但是時代的審美意識(確切地說,這方面要借鑒美術(shù)史的研究成果),而且是支撐這一審美意識的從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的社會的方方面面,最后力求達(dá)到對該時期人類文化觀念的認(rèn)知和體察。再如,美術(shù)考古的研究對象多是雕塑藝術(shù)品和工藝美術(shù)品,這些作品因中國“重道不重器”的思想根源,很少有明確的創(chuàng)作者姓名留下,因此它們代表的是一種群體作品,具有社會性特征;而美術(shù)史則著重個案研究,如對藝術(shù)家或者藝術(shù)流派的關(guān)注,因此具有鮮明的個性特征[9](P232)。歸根結(jié)蒂,一門學(xué)科的研究對象是服務(wù)于該學(xué)科的研究目的的?？脊艑W(xué)旨在論證存在于古代社會歷史發(fā)展過程中的規(guī)律;美術(shù)史在于研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律;美術(shù)考古則是通過古代遺留下來的美術(shù)品了解人類的文化史和觀念史。

從特征中把握研究對象

中國的厚葬之風(fēng)體現(xiàn)了古人“視死如生”的觀念,墓室是死者在另一個世界生活的縮影,他(她)既要繼續(xù)享受人間的榮華富貴,又渴望在仙境中獲得再生;隆重嚴(yán)肅的墓葬儀式和祖先祭祀活動,正體現(xiàn)了活人與死人之間千絲萬縷的聯(lián)系:“生人往往借著死人的余蔭,就是借著祖宗的功德或顯赫的威名來在社會上立足。而死人又借著生人的功業(yè)而聲名得以顯耀,已死者和仍活著的人雖然死生之路斷,幽明之路隔,但兩者之間的關(guān)系,仍然是一種相互依存的關(guān)系?！盵10](P180)正因為此,墓葬的形制規(guī)模、布局裝飾和明器的使用,無不體現(xiàn)了當(dāng)時人們的精細(xì)心思。它們凝結(jié)了高度的藝術(shù)性,但當(dāng)初人們在建造和制作時,卻抱有明顯的功利目的,這里藝術(shù)之美是服務(wù)于功利之用的。這樣以來,中國的墓葬中包含了大量的社會文化信息,漢代墓葬出土的畫像石磚就被喻為漢代社會的百科全書,美術(shù)考古學(xué)正要透過藝術(shù)來解碼社會。

美術(shù)考古的研究對象還有相當(dāng)大部分來自于宗教美術(shù)遺跡。宗教對藝術(shù)的依賴,使它幾乎要把所有的藝術(shù)都統(tǒng)以信仰的名義,這一點尤其是在古代美術(shù)品中表現(xiàn)比較突出,因而宗教美術(shù)就成為美術(shù)考古學(xué)中分量較重的一個研究門類。石窟寺藝術(shù)就是一個代表。它集建筑、雕塑、繪畫于一體,是中國古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。它非凡的藝術(shù)性背后,卻是古代人們渴望擺脫現(xiàn)實的苦惱,為自己求得福地的功利性目的。古代工藝美術(shù)也有一大類是用來作禮器的,它們與政治、宗教有著密切的聯(lián)系。如《禮記•郊特牲》載:“郊之祭也,……器用陶匏,以象天地之性也”[11](P145),由此可見,陶器在郊祭儀式中具有重要意義。此外,新石器時代彩陶圖案中也蘊含著豐富的宗教含義[12](P3);再如,《左傳•宣公三年》載,鼎“用能協(xié)于上下以承天休”[13](P437),青銅禮器之所以重要,就因為它是政權(quán)、神權(quán)合二為一的至尊象征;《周禮•春官宗伯》也有“以玉作六器,以禮天地四方”[14](P193)的記載。其他如繪畫中的帛畫、壁畫,建筑中的壇廟、陵墓、寺觀,雕塑中的陪葬俑、象生、造像等等,它們都烙下了宗教的印記。

宗教和藝術(shù)是如何統(tǒng)而為一呢?簡•布洛克在《原始藝術(shù)哲學(xué)》中的一段話可以作為說明:“非洲雕刻極少脫離他們舉行宗教儀式時巫術(shù)—宗教的、儀式性的功用,它們很少展示給人們看,或僅僅為了視覺愉悅而制作,它們最主要的作用是作為儀式慶典的組成部分。它們遠(yuǎn)不是只用來從一個獨立的、拉開距離的觀察角度去觀看,更典型的情形是觀察者努力置身于一個具有現(xiàn)實、宗教和社會意義的豐富多彩的統(tǒng)一境界中,在這種統(tǒng)一的境界里,很難說面具的視覺沒能夠被區(qū)分出來作為獨立的審美價值判斷。實際上,……原始審美的巨大力量就在于它能夠促使觀察者積極體驗?zāi)欠N完全情感化、審美化、宗教化、社會化和魔幻化的經(jīng)驗?！盵15](P10)從這段對原始藝術(shù)的闡述中,我們同樣可以領(lǐng)悟到,古代美術(shù)品正是通過藝術(shù)感染力使觀者置身于一個魔幻般的宗教境地。在研究宗教美術(shù)時,我們既要有科學(xué)的立場,不能沉迷于宗教,也要有客觀的態(tài)度,不能完全為藝術(shù)所折服。

最后,筆者要指出,我們對美術(shù)考古學(xué)的研究對象和該學(xué)科本身的認(rèn)識,決不能囿于一個簡單的、靜態(tài)的、封閉的范圍內(nèi),而應(yīng)該用聯(lián)系的、動態(tài)的、開放的觀點來看待。例如,有時候工藝品和實用品很難區(qū)分,以古錢為例,在當(dāng)時主要作為流通使用的方孔圓形錢幣,現(xiàn)在卻失去了使用價值,而成為一種古代工藝美術(shù)品,從而也是美術(shù)考古的研究對象了。再如,雖然美術(shù)考古學(xué)排除了那些僅具有實用功能、難以引起人審美感受的實物,如灰坑等,但這些遺跡作為美術(shù)考古研究對象的環(huán)境背景而出現(xiàn)時,就必須考慮它們之間的共生關(guān)系,而不能孤立研究美術(shù)品。美術(shù)考古學(xué)是一門交叉性學(xué)科,我們要研究的對象,既不能與其他相關(guān)學(xué)科混同一氣,也不能畫地為牢,尤其是今天這個時代,“各類人文學(xué)科之間的對話比個別學(xué)科的獨立性更為重要,這一趨勢正在日益增強。”[16](P1-64)當(dāng)然,對于青年的研究者,我們應(yīng)該從深刻把握基礎(chǔ)問題入手,逐漸擴大自己的學(xué)術(shù)視野。（本文作者：陳開穎單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）