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【摘要】藝術(shù)作為人類文明社會中極為重要的一部分內(nèi)容，其自身價值和意義非同小可。以電影預(yù)告片為例，其自身主要作為電影上映之前的宣傳手段，在進(jìn)行宣傳過程中其自身除了是一種藝術(shù)體現(xiàn)之外，更是決定著能否吸引觀眾入院觀影的重要因素。在接受美學(xué)視角下，中西方文化美學(xué)具備著較為明顯差異，具體差異也會體現(xiàn)在預(yù)告片制作方面。此類美學(xué)視角下，預(yù)告片體現(xiàn)著中西文化美學(xué)，本文從電影預(yù)告片角度分析接受美學(xué)視角下中西文化美學(xué)方面差異。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；中西文化美學(xué)；對比研究；電影預(yù)告片

接受美學(xué)視角下中西方文化美學(xué)差異十分之大，尤其在電影藝術(shù)方面，因價值觀、地域文化等方面差異，致使電影預(yù)告片等內(nèi)容也具備著顯著文化差異。針對這一特點，需要首先認(rèn)識到接受美學(xué)、文化美學(xué)以及電影預(yù)告片宣傳語之間聯(lián)系，根據(jù)三者之間具體聯(lián)系，明確接受美學(xué)視角下中西文化美學(xué)在語言觀、自然觀等方面差異，透過現(xiàn)有電影預(yù)告片等藝術(shù)形式來分析中西文化美學(xué)本質(zhì)上的差異所在。

1接受美學(xué)、文化美學(xué)與電影預(yù)告片宣傳語

1.1接受美學(xué)概念

接受美學(xué)在最開始被提出和初期被應(yīng)用時，一般都具備著一定局限性，最初僅僅用于文學(xué)批評的專用術(shù)語，主要特點為突破文本和作者為研究中心進(jìn)一步將讀者放在中心位置，這就意味著相關(guān)研究中讀者地位從一個不甚重要走向了至關(guān)重要[1]。由此可見，其自身基礎(chǔ)概念具備著一定特點，是與傳統(tǒng)分析及傳統(tǒng)賞析角度具備著顯著差異的，直接顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)方面認(rèn)識，接受美學(xué)開始由另外一個方向深入并形成一個自我體系。作為信德煙酒理論、研究體系及闡述文學(xué)作品的研究理論，此類研究體系中與傳統(tǒng)研究體系具備著明顯差異，開始用讀者角度來決定文學(xué)價值，而非用作者或文本本身來作為文學(xué)價值主題。這樣一來，相關(guān)模式發(fā)生了一定改變，讀者成了作品價值再度創(chuàng)造者，相關(guān)價值評定等方面情況也變得不再單調(diào)，更加具備著針對性、明確性，且讓相關(guān)作品單一性、客觀性基礎(chǔ)上被賦予了主觀性和多樣性，藝術(shù)多元化特點漸漸明顯起來。二十世紀(jì)后期，此類理論及相關(guān)體系逐漸完善起來，接受美學(xué)開端及熱潮漸漸開始明朗起來。在諸多理論體系中，期待視野是一種相對關(guān)鍵的一類文學(xué)批評方式，此類方式主要指的是一種受文化條件、心理制約等一系列因素所影響導(dǎo)致的審美定向，是一種文化、歷史、集體、社會、個人等諸多意識的綜合性反應(yīng)。此類批評方法主要包括了三方面，第一為讀者從其過往藝術(shù)經(jīng)驗中得到的相關(guān)批評方式，第二則是為社會與歷史因素所導(dǎo)致的接受者價值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)與意識形態(tài)等多方面差異。第三則是受眾自身經(jīng)濟(jì)政治地位、教育水平和藝術(shù)欣賞水平、生活經(jīng)驗等方面綜合情況。期待視野顧名思義，加之其自身本質(zhì)方面的多變性與多元化特點，當(dāng)作品與讀者期待視野之間產(chǎn)生了一定距離，則這個距離可以被稱之審美距離[2]。由此可見，此類概念具備著一定綜合性與復(fù)雜性特點，在這樣的視角下，作品文學(xué)價值等諸多方面情況也需要視讀者而定，要與讀者期待視野有所重合與符合，建立在期待視野基礎(chǔ)上，并立足于讀者期待視野進(jìn)行一定拓展，從而作品才能取得更好的成果，引起讀者好奇心與閱讀欲望。除了期待視野之外，召喚結(jié)構(gòu)、隱含讀者也是相對重要兩個概念，作品中有很多不定性或未給出明確說明部分內(nèi)容，可以通過讀者來進(jìn)行填補，從而來拓展、完善相關(guān)作品。此一類作品特點及留白之處，即為召喚結(jié)構(gòu)，讀者可以根據(jù)作品特點及自身審美、經(jīng)驗進(jìn)行一定填補，這即為隱藏讀者。

1.2文化美學(xué)

文化這一名詞對于人們來說并不陌生，其自身是一種社會、集體、歷史、個人等諸多影響下的綜合體。中西方文化美學(xué)具備著顯著差異，原因在于地理結(jié)構(gòu)不同致使人們道德、信仰、價值、藝術(shù)及風(fēng)俗、習(xí)慣和能力都具備著顯著差異。這些差異，我們籠統(tǒng)地稱之為是文化方面差異，在文化價值中，則又進(jìn)一步包含了道德價值、自然價值、經(jīng)濟(jì)價值、人生價值與審美價值等，在文學(xué)美學(xué)中，不同文化特點等也形成了不同的觀念、價值，對于同樣一類事物就可能抱有不同觀點、不同看法。尤其中西文化美學(xué)方面具備著顯著差異，對于電影預(yù)告片宣傳語方面也有著本質(zhì)上的差異，不管是從觀念還是從文化、藝術(shù)等每一個角度，都具備著較為明顯的不同。

1.3電影預(yù)告片宣傳語

預(yù)告片顧名思義，其自身是用于宣傳將要上映的某個電影正片的廣告或是商業(yè)廣告，其自身容納了電影正片中關(guān)鍵環(huán)節(jié)和精彩部分，但又進(jìn)行了自主的藝術(shù)化處理與商業(yè)化處理，精心進(jìn)行剪輯與安排、創(chuàng)造，將所有片段精細(xì)化、精彩化和商業(yè)化，抓住人們的眼球，吸引人們來源觀影[3]。在接受美學(xué)視角下，怎樣的電影預(yù)告片宣傳語可以獲得成功，主要取決于相關(guān)成品是否能滿足或吸引于受眾，能否符合受眾的期待視野，并與受眾期待視野中有著一定審美距離，進(jìn)而發(fā)生一定改變，存在著與受眾不同的看法、想法與觀點，這樣一來與受眾產(chǎn)生了一定觀點與契合，從而就可以獲得一個較好的成果與宣傳效果。以電影《魔獸》預(yù)告片為例，該預(yù)告片除了內(nèi)容經(jīng)典對白及電影臺詞之外，預(yù)告片宣傳語十分簡單明了，“In2016，enemieswillunite，wordswillcollide，warcraf。”。簡單明了的一句話，告知了具體觀影時間，電影內(nèi)容中敵人結(jié)盟的看點，總結(jié)性話語沒有任何的修辭手法，是最為常見的英語電影預(yù)告片宣傳語。這樣的宣傳語，也體現(xiàn)出來了西方文化及西方文化美學(xué)差異，與國內(nèi)諸多電影預(yù)告片宣傳語對比可以顯著發(fā)現(xiàn)，二者之間具備著較為明顯的差異。因此通過電影預(yù)告片的對比，也可以充分明確中西文化美學(xué)的差異。就接受美學(xué)視角下的中西文化美學(xué)對比差異方面來說，其自身不管是在語言、觀念等方面都具備著顯著差異，語言審美觀具備著顯著不同，在其他文化美學(xué)方面也具備著顯著差異。正因如此，從不同作品的方方面面中都可以明顯感覺與看到與之相關(guān)的對比或不同。

2接受美學(xué)視角下中西文化美學(xué)對比研究

2.1語言審美觀對比

語言是人們表達(dá)內(nèi)心感受與承載道德價值的最重要途徑之一，正因如此，文化在語言審美觀方面有所體現(xiàn)，而語言審美觀方面內(nèi)的體現(xiàn)也充分表達(dá)著中西文化美學(xué)方面差異[4]。漢語與漢字是世界上最為復(fù)雜的語言與文字，所承載文明相對較多，且在中國古代，重意輕言是常見的一類語言審美觀，將言有盡意無窮視為一種語言之美，充分在局限語言與無盡內(nèi)涵中尋求了一種平衡。歸根結(jié)底，語言審美觀方面，精簡二字可以充分包含。其自身一方面具備著含蓄性特點，另外一方面還具備著較為明顯的哲學(xué)性特點，將語言與想象力等方面進(jìn)行一定聯(lián)系，具備著較強彈性同時，也可以用一句話來引出不同想法，進(jìn)而產(chǎn)生新的共鳴和新的內(nèi)容。即便傳遞信息相對較為有限，但擴(kuò)展信息卻建立在所傳遞的信息內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行了無線放大。所有的語言審美觀方面，更注重的是一種無形的表達(dá)，更注重的是用有限的信息來表達(dá)無限的意蘊給人更多的遐想。在文化美學(xué)中，這部分內(nèi)容與中國歷史發(fā)展的一脈相承、地理條件的穩(wěn)定、社會主流思想的固定有著密切聯(lián)系。在很多語言中，所要表達(dá)的內(nèi)容往往是需要人們?nèi)ミM(jìn)行有效拓展，將期待視野與審美距離之間進(jìn)行一定轉(zhuǎn)變與拓展之后所得到的，相對較為靈活，且極具主觀性、多元化與彈性特點。相比之下，西方語言審美觀則具備著顯著差異，在西方文化及宇宙物質(zhì)觀中，決定了其自身主體運用邏輯思維對客體進(jìn)行一定結(jié)構(gòu)剖析，從而令主體對客體組成要素進(jìn)行清晰有效的把握與控制，更加具備著掌控性特點。除此之外，最不同地方在于，西方語言審美觀方面更加注重客觀、真實、要點，所反映出來的內(nèi)容更加理性，在客觀性方面更強，最高程度理性就是用明確的語言符號來進(jìn)行定義。這樣一來，在文化美學(xué)方面其自身也具備著鮮明特點，這一類思維方式造就了文化美學(xué)方面更加進(jìn)行量化性分析，與漢語言相比更加具備高度的形式化。具體情況而言，西方語言觀方面具備著較強客觀性，使用相關(guān)語言更多數(shù)像是在使用工具，是表達(dá)相關(guān)信息、數(shù)據(jù)重要載體之一。就西方相關(guān)的影視作品而言，在預(yù)告片方面，西方語言背景下及接受美學(xué)、文化美學(xué)視域下，其自身就更加客觀，明確了關(guān)鍵節(jié)點所在，明明白白呈現(xiàn)給受眾。與漢語言觀不同之處主要在于，其自身沒有更多的想象，不會留有半句話而給受眾更多的猜想等情況。由此可見，在接受美學(xué)視角下，中西方文化美學(xué)最明顯差異則為語言審美觀差異。

2.2宇宙自然觀對比

中西方不同地理環(huán)境所造就的文化具備著明顯的不同，地理因素及客觀歷史與社會運輸，導(dǎo)致不同文化對于宇宙自然觀方面也具備著顯著不同，尤其在中國文化美學(xué)中，自然是一種值得敬畏的、和善的、正確的，而在西方宇宙自然觀中則具備著明顯的矛盾與沖突[5]。就中國及漢民族而言，對于“自然”這一詞匯而言，在人們的眼中及觀念中，自然就等于正義與正確。漢民族長期處于一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會，對土地的依賴心理相對較大，因此對于自然有著更多的敬畏心理。在這一背景下，文化美學(xué)也發(fā)生了一定改變，開始與大自然和諧統(tǒng)一進(jìn)行結(jié)合與發(fā)展，發(fā)展出獨樹一幟的特點。所以在期待視野方面，作品利用此類特點可以更加與人們的期待進(jìn)行符合，特別是對于一些具備著中國傳統(tǒng)風(fēng)韻的藝術(shù)作品而言，其自身在宇宙自然觀方面都具備著一定傳統(tǒng)自然思想，認(rèn)為大自然不可侵犯。這樣一來，與受眾自身的期望、期待開始有了一定結(jié)合，立足于受眾的期待視野。進(jìn)而在這基礎(chǔ)上，發(fā)生了一定改變，激發(fā)了受眾的探索欲，與受眾期待視野有一定交匯同時，也與受眾產(chǎn)生了一定審美距離。相比之下，西方宇宙自然觀則具備著一定矛盾，這一特點與西方地域文化的發(fā)源等有著密切聯(lián)系，西方文化發(fā)源于地中海，處于善變的海洋氣候中，海洋時不時都會為西方人帶來一定災(zāi)難。這樣一來，西方文化及觀念中對于自然就是具備著一定矛盾，認(rèn)為自然是具備著變化多端特點的，要想掌握自己的命運必須要首先對抗大自然，探索大自然，沖破大自然帶來的束縛。西方文化中更加注重主觀體驗、探險與刺激，例如中國電影《十二生肖》戛納特別版預(yù)告片宣傳語中，“thelegend，thethief，theultimateadventure”。這樣的尋寶任務(wù)被設(shè)定為一種冒險，一段傳奇故事，更加具備歷險色彩。在接受美學(xué)與中西文化美學(xué)對比方面也可以明顯發(fā)現(xiàn)，正是因為地理環(huán)境、歷史社會等諸多因素產(chǎn)生了一定差異，在宇宙自然觀方面也就背著顯著不同。在西方宇宙自然觀視域下，自然具備著很多需要人們?nèi)ブ鲃犹剿鞯膬?nèi)容，需要不斷的抗?fàn)帲M(jìn)行主觀的爭取，才可以取得一個更好的結(jié)果，把握住自己的命運[6]。在諸多藝術(shù)作品中可以充分體現(xiàn)出來，西方文化美學(xué)更加注重的是不拘一格、打破世俗、打破原有觀念、勇于挑戰(zhàn)，甚至將這樣的元素代入到疾病、感情、道德中，從而發(fā)展出更為多樣的故事。但就根本上而言，此類美學(xué)特點及相關(guān)觀念非常明顯，主要就是圍繞著自然具備著矛盾性，人類與自然、宇宙之間具備著矛盾性。雖然共生于此，但是西方中所體驗則是矛盾與沖突，更多的美學(xué)都是以矛盾、沖突為核心關(guān)鍵，作為一個主要題目進(jìn)行渲染。在很多藝術(shù)作品中，西方文化美學(xué)所呈現(xiàn)出來的是一種矛盾，用這種人與自然的矛盾作為藝術(shù)的核心關(guān)鍵，進(jìn)而加以有效渲染，提高相關(guān)效果，符合西方人及相關(guān)受眾的期待視野。由此可見，在接受美學(xué)視角下中西方文化美學(xué)差異十分之大，其自身與歷史、社會等諸多元素有著密切聯(lián)系，對于藝術(shù)也會產(chǎn)生不同追求與看法。

3結(jié)束語

如上所述，接受美學(xué)視角下中西方文化美學(xué)對比中可以顯著發(fā)現(xiàn)，不管是在語言審美觀還是在宇宙自然觀方面，都具備著較為明顯的差異，這樣的差異致使電影等藝術(shù)作品市場發(fā)生了很大的改變，要充分與受眾期待視野進(jìn)行交匯，并進(jìn)行審美距離的拉開，從而才能產(chǎn)生更好效果。作者簡介：李勛，1981年生，男，碩士，講師，研究方向：英語語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊星,朱立華.接受美學(xué)視角下中西電影預(yù)告片的文化美學(xué)對比[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報,2017(4):185-187.

[2]李晶晶.接受美學(xué)視角下的豫劇翻譯研究——以《花木蘭》兩種英譯本分析為例[J].校園英語,2017:226.

[3]劉蘭,譚燕萍.接受美學(xué)視角下文學(xué)作品中的景物描寫英譯探究——以巴金小說《家》為例[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2018,v.33;No.130(2):94-97+104.

[4]朱陳軍,曹培,王庭婷.接受美學(xué)視角下美版《甄嬛傳》字幕中文化負(fù)載詞的英譯研究[J].開封教育學(xué)院學(xué)報,2017,37(4):70-71.

[5]趙振華.接受美學(xué)視角下的桂林古典山水名句的外宣推廣——從“桂林山水甲天下”英譯談起[J].桂林航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報,2017,22(2):176-180.

[6]黃燕平.接受美學(xué)視角下的異化與歸化策略——以《傲慢與偏見》為例[J].名作欣賞旬刊,2017(5):154-155.

作者：李勛 單位：中南民族大學(xué)