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[論文人的全面發(fā)展；自發(fā)分工；自覺(jué)分工；教育

[論文摘要人的全面發(fā)展是馬克思主義的重要理論，也是目前我國(guó)進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的重要目標(biāo)。這個(gè)新問(wèn)題不僅是一種抽象的理論，更是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和片面發(fā)展產(chǎn)生根源的分析，可以看出，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑應(yīng)當(dāng)是分工和教育的良性互動(dòng)。為此，必須從教育理念和教育體系上進(jìn)行改革，破除自發(fā)分工對(duì)人的全面發(fā)展的制約。

馬克思有關(guān)人的全面發(fā)展的理論是在他聞名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論的框架內(nèi)提出來(lái)的。在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思這樣寫(xiě)到摘要：“人的依靠關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依靠性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”

馬克思始終認(rèn)為，人的全面發(fā)展最終將在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)。那么，在我國(guó)這樣一個(gè)處在共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)中，應(yīng)該如何看待和處理這個(gè)新問(wèn)題，是消極等待還是積極面對(duì)?假如選擇后者，應(yīng)該選取什么切入點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)人的全面發(fā)展乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)?筆者認(rèn)為在我國(guó)現(xiàn)階段，必須通過(guò)分工和教育的良性互動(dòng)才能早日實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展在我國(guó)現(xiàn)階段的含義

1.個(gè)人的全面發(fā)展和總體人類的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展指的是個(gè)人的全面發(fā)展還是總體人類的全面發(fā)展，這在我國(guó)理論界是一個(gè)有所爭(zhēng)議的新問(wèn)題。我國(guó)理論界普遍認(rèn)為人的全面發(fā)展指的就是總體人類的全面發(fā)展，也有學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展指的就是個(gè)人的全面發(fā)展。

事實(shí)上，人的全面發(fā)展不是一個(gè)單純的個(gè)體或群體的發(fā)展新問(wèn)題，而是通過(guò)每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)總體人類的全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展是總體人類全面發(fā)展的前提條件，沒(méi)有全部個(gè)體的全面發(fā)展，就沒(méi)有總體人類的全面發(fā)展；而總體人類的全面發(fā)展是個(gè)體的全面發(fā)展的必然結(jié)果。

2.人的全面發(fā)展包含豐富的發(fā)展內(nèi)容。人的全面發(fā)展有哪些基本內(nèi)容和涵義，這是一個(gè)基本和重要的理論新問(wèn)題。從理想狀態(tài)下看，人的全面發(fā)展包括豐富的內(nèi)容，是人的需要、能力、關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展。其中，人的關(guān)系和能力是主要內(nèi)容。“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”“人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)觀念的全面性。”

3.人的全面發(fā)展的具體含義是歷史的、動(dòng)態(tài)的。任何真理都是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展也是如此，任何時(shí)代對(duì)于這一概念的理解都只具有相對(duì)意義，都需要當(dāng)時(shí)代的人根據(jù)時(shí)代特征對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行具體的填充。

從社會(huì)主義社會(huì)建立初期，就開(kāi)始進(jìn)入揚(yáng)棄人的片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)中人的任何發(fā)展都應(yīng)該同這個(gè)總體進(jìn)程保持一致，成為總體進(jìn)程中的必經(jīng)階段和組成部分，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)人的逐步發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)條件下人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

4.人的全面發(fā)展是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。應(yīng)該說(shuō)，馬克思所說(shuō)的人的全面發(fā)展和人類孜孜以求的很多理念比如真、善、美都是理想狀態(tài)中的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，至真、至善、至美是不存在的，但這些理想目標(biāo)的設(shè)立為人們規(guī)范和完善自身提供了標(biāo)準(zhǔn)，人的全面發(fā)展也是如此。個(gè)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)同特定的社會(huì)條件是密不可分的，這個(gè)社會(huì)條件就是共產(chǎn)主義社會(huì)。世界是過(guò)程的集合體，共產(chǎn)主義社會(huì)和人的全面發(fā)展也都處于過(guò)程當(dāng)中，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

二、人的片面發(fā)展的產(chǎn)生根源——自發(fā)分工

人的全面發(fā)展是馬克思針對(duì)資本主義制度下人的片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展而提出的，并且馬克思認(rèn)為這種片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展的產(chǎn)生根源在于“自發(fā)分工”。“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的、和他對(duì)立的力量，這種力量騙使著人，而不是人駕馭著這種力量。”

分工從它產(chǎn)生起在任何社會(huì)都是存在的，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，也仍然存在“獵人、漁夫或牧人”。馬克思批判的不是所有的分工，而是自發(fā)分工。自發(fā)分工和自覺(jué)分工雖然都是分工，但卻存在重大差別。前者是一種被迫的、強(qiáng)制性、相對(duì)固定的分工；而后者是一種主動(dòng)的、自愿的、自由流動(dòng)的分工。

馬克思在對(duì)自發(fā)的勞動(dòng)分工的局限和危害進(jìn)行分析時(shí)指出，分工和專業(yè)化的發(fā)展，使勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)越來(lái)越集中于狹小的范圍，使生產(chǎn)者喪失其它方面的技能和關(guān)系，成為一個(gè)片面的人，失去人之為人的豐富性和創(chuàng)造性。同時(shí)，他也深刻分析了其產(chǎn)生和存在的合理性。任何人類勞動(dòng)都具有一定的社會(huì)形式，其一般形式是協(xié)作，當(dāng)協(xié)作由于人的關(guān)系、能力和需要的差異而形成固定專業(yè)和行業(yè)的劃分時(shí)，分工就出現(xiàn)了。“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”在一定歷史階段上，一方面，人類不得不通過(guò)分工來(lái)實(shí)現(xiàn)人類關(guān)系和能力的專門(mén)化發(fā)展以駕馭外部世界，“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、和我們?cè)竿车蓝Y的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量，這是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一。”另一方面，分工使人的交往、人的活動(dòng)范圍、能力和需求的層次和空間不斷擴(kuò)大和深化，甚至促使世界歷史的形成。沒(méi)有分工，就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步、人類的發(fā)展和文明的延續(xù)。自發(fā)分工盡管其存在合理之處，但由于它同人的全面發(fā)展的背離，同人的本質(zhì)和價(jià)值的背離，最終將在歷史的舞臺(tái)中消失。

三、人的全面發(fā)展在我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)現(xiàn)——分工和教育的良性互動(dòng)

馬克思的分工理論為我們找到了人的片面發(fā)展的根源——自發(fā)分工的產(chǎn)生以及人的全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)途徑——自發(fā)分工的消除和自覺(jué)分工的實(shí)現(xiàn)。人的片面發(fā)展形成以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)同資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和消亡是緊密聯(lián)系在一起的。因此，人的全面發(fā)展是在資本主義社會(huì)內(nèi)部無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。馬克思多次指出，人的全面發(fā)展只有消滅了社會(huì)分工即只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)制度為人的片面發(fā)展的消除以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了重要的實(shí)現(xiàn)條件，使人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具有了可能性和現(xiàn)實(shí)性。但要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，光有制度性前提是不夠的，還需要有其它相應(yīng)的匹配條件，比如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、體制的完善和教育的正確導(dǎo)向。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和完善體制的主體——人，都是教育的產(chǎn)物，因此，教育的導(dǎo)向起著至關(guān)重要的功能。

馬克思主義的理想目標(biāo)并不僅僅局限于私有制的消滅和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，其最終和最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，改變?cè)谫Y本主義制度下人作為工具和手段的狀況，真正實(shí)現(xiàn)人作為發(fā)展的目的的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，分工和教育是互為因果的。要實(shí)現(xiàn)人的關(guān)系和能力的全面發(fā)展。關(guān)鍵是要打破分工的局限；而要真正打破分工的局限，關(guān)鍵的又是通過(guò)教育正確引導(dǎo)人的關(guān)系和能力的全面發(fā)展。教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全民發(fā)展的人的唯一方法。”

自發(fā)分工往往把一個(gè)人限制在一種行業(yè)、一種專業(yè)甚至一個(gè)工種中，而自覺(jué)分工使人能根據(jù)個(gè)人的意愿和社會(huì)的需求游刃于不同的工種和行業(yè)。“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”

當(dāng)前，我國(guó)在分工和教育方面還存在一些制約性因素(尤其是當(dāng)前教育理念和體系對(duì)自發(fā)分工存在強(qiáng)化功能)，為了打破這些因素，要求我們摘要：

第一，社會(huì)主義的教育應(yīng)該提高受教育者的比率。以高等教育為例，根據(jù)中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室的《二00四年中國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)展》白皮書(shū)指出，目前，中國(guó)各類高等教育在校人數(shù)超過(guò)兩千萬(wàn)人，高等教育毛入學(xué)率為19％。同世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)高等教育的毛入學(xué)率相對(duì)較低。這個(gè)目前狀況告訴我們，國(guó)家必須增加對(duì)教育的投入，社會(huì)主義的教育對(duì)象要不斷擴(kuò)大，由精英教育向大眾教育和全民教育發(fā)展，教育普及的程度要逐步提高，使接受高等教育的人的比率逐步增加。

第二，社會(huì)主義教育應(yīng)該打破傳統(tǒng)的專業(yè)設(shè)置。馬克思認(rèn)為，教育可以使人很快地熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，并根據(jù)個(gè)人的意愿和社會(huì)需要，從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)向另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。但是，我國(guó)目前的教育體系，實(shí)際上將人嚴(yán)格地限制在某一專業(yè)范圍內(nèi)，這主要表現(xiàn)在初等教育中的文理分科以及職業(yè)教育和高等教育中嚴(yán)格的專業(yè)設(shè)置和相應(yīng)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)上。雖然也存在選修課和素質(zhì)課的參和，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能改變學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)限制。這種專業(yè)設(shè)置所造成的對(duì)自發(fā)分工的強(qiáng)化，和馬克思的人的全面發(fā)展的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

社會(huì)主義教育應(yīng)自覺(jué)以馬克思的人的全面發(fā)展理論為坐標(biāo)設(shè)立相應(yīng)的教育體系，逐步打破傳統(tǒng)的專業(yè)設(shè)置。從目前的狀況來(lái)看，可以逐步取消過(guò)細(xì)專業(yè)的設(shè)置，使相關(guān)的專業(yè)逐漸融合，同時(shí)增加學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而使學(xué)生就業(yè)后能根據(jù)社會(huì)的需要和自己的意愿靈活選擇更多的工種和行業(yè)。

第三，社會(huì)主義教育應(yīng)該打破傳統(tǒng)的腦力和體力的區(qū)分。教育可以減少或擺脫社會(huì)分工造成的片面性。社會(huì)主義的教育體系不是要制造新的腦體對(duì)立，而是要減少或消除腦體差別，改變“勞心者治人”的局面。要做到這一點(diǎn)，必須從教育理念上進(jìn)行革新，做到使從事體力勞動(dòng)的人有文化、有知識(shí)，使從事腦力勞動(dòng)的人不脫離社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)。

總之，社會(huì)主義社會(huì)是以人為本的社會(huì)，是逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)。以人為本的根本著眼點(diǎn)，就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人為中心，以人為目的，以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)作為衡量社會(huì)進(jìn)步程度的根本標(biāo)志。通過(guò)分工和教育的良性互動(dòng)，最終促使人的全面發(fā)展的早日實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和價(jià)值目標(biāo)的真正落實(shí)。