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摘要:面子問題滲透到中國人生活的各個方面,上至國家政要,下到市井平民,都要講面子,它是中國經濟、政治、文化、社會的重要組成部分。論文在對面子研究進行綜述的基礎上,界定了中國人面子的內涵以及外在表現,同時利用進化心理學的相關理論,從生物、歷史、區域、心理的角度分析了面子的心理進化機制。

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關鍵詞:面子;進化;心理;分析

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1引言

面子問題滲透到中國人生活的各個方面,上至國家政要,下到市井平民,都要講面子,它是中國經濟、政治、文化、社會的重要組成部分。在政治領域,古代皇帝泰山封禪是個面子工程;在文化領域有人說易中天為文化爭了面子,《紅樓夢》中的很多場景寫的都是面子問題;在社會生活中,人們的婚喪嫁娶、過周歲等社會活動都內含有面子問題;在經濟領域企業的談判、交往、品牌的建設與購買等都涉及到面子問題。不同的學者從不同的角度、用不同的研究方法對面子問題進行了研究,給出了不同的答案。美國傳教士史密斯在《中國人氣質》這本書中首次對中國人的面子問題進行了論述,史密斯認為“面子”這個詞對于中國人來說內涵復雜,其中包含的意義,比我們所能描述或者可能領悟的含義還要多(史密斯,1894)[1]。魯迅認為,面子文化的影響既深且廣,其產生和發展有著深刻的歷史原因,主要起源于中國古代的家族制度、封建等級制度的禮以及倫理道德至上的觀念這三個方面(鄭欣,1996)。林語堂(1936)認為面子是一種可以“得到”,可以“丟掉”,可以作為禮物送給別人的心像,并將“面”與“命”、“恩”結合稱為三個不變的中國法則[2]。Goffman(1967)認為面子指在特定的社會交往中,個人成功地獲得其向他人聲討的同時也是他人認為他應該獲得的社會正向價值,它是一種以被認可的社會屬性加以描畫的自我意象[4]。胡先縉、朱瑞玲等從辭學源的角度探討了面子的內涵[6];王秩楠,楊中芳、陳之昭等學者將面子與地位等進行了比較與區分[3,4];金耀基、翟學偉等比較了面子與人情的關系;黃光國[5]探討了面子與中國人的性格問題。有的學者用博弈理論討論了社會面子問題,有的學者研究了面子對社會知識傳播的影響[7-9],有的學者用比較研究法研究了不同地區的面子問題的差異問題[10,11,13],有的學者研究了管理者的面子問題[12,14],還有學者對中國與歐美人的面子問題進行了比較研究[15]。國內外關于面子問題的研究涉及的角度與點較多,但大多數的研究集中在面子的界定與面子觀的比較分析上,對面子形成的內在作用機理研究還不夠深入。

2面子的內涵與表現

面子是一個動態的、模糊的概念,不同的階層、不同歷史時期、不同地點的人的面子有不同的內容。最初面子就是臉面的意思,是指頭的前部,從額到下巴,即人的面孔;當中國人用它們來解釋和調節社會心理和行為時,其含義就引申為一種既有形又無形的社會心理存在。Lim(1994)認為面子指的是一個人向他/她人所聲討的積極的公共意象。分為三種基本類型:自主的、交情的和能力的面子[16]。Spencer-Oatey(2000,2002)將面子分為質的面子和社會身份的面子[17]。總體而言面子是一個隨時間、地點、文化不斷演變的概念,從進化心理學的角度而言,面子是不同文化與階層的人依據自身所處的文化、政治、歷史、社會階層等背景因素,所形成的關于自身與他人獲取社會正向價值的公共意象,是人們的一種心理適應機制。面子在中國文化背景下有以下的具體的含義與表現形式:1)面子含有自尊與尊重的意思,給別人面子實際上是一種對對方的尊重與認可,為了面子不去做一些不應該做的事,某種程度上是一種自我尊重的表現;2)面子含有虛榮的意思,說某人死要面子活受罪,實際上是說某人虛榮與講究;3)面子在某種程度上表現為講排場,在中國城市與農村,結婚儀式往往非常隆重,花費很大,據說是為了講面子,實際上是講排場;4)面子表現為好大喜功,歷史上的帝王封禪泰山以及眾多的政績工程,不無與面子有關;5)表現為處理人際交往的一種規則,在中國人的日常交往中,維護自己與別人的面子成為一種潛在的規則,打破這一潛規則就會將自身置于團體之外,很多歷史的愛情悲劇就在于主人公打破了不丟家族臉面的潛規則而被沉江或是以其他方式被處置;6)面子表現為謙讓與禮儀,有面子、愛面子的心理又潛在影響人們的社交與禮儀,為了面子中國人表現的非常謙讓與彬彬有禮?？傮w而言,面子是一柄雙刃劍,面子為社會關系的穩定與和諧起到了促進作用,同時面子帶來了管理不善,社會治理以人治而不是法治等不良的影響。

3面子的進化心理分析

中國的面子問題既是一個社會學的問題也是一個心理問題,是中國人在處理人際社會交往過程中不斷演化而成。對面子進行進化心理分析可以從生物進化層面、歷史進化層面、區域進化層面、心理進化層面幾個方面進行分析。

1)生物進化層面。Hamilton在1964年指出物種的社會行為是以這樣的方式進化而來的:在每一個能夠激發不同行為的情景中,個體都會根據適合于該情景的關系系數來評估周圍的人以及他自己的適應性問題。面子這種社會行為顯然是中國人在長期的進化適應過程中依據環境情景而采取的一種適應性行為,心理行為是以生理行為為基礎的,面子這一適應性機制是以人的生理性進化為基礎。在物種的繁殖與適應進化過程中,男性與女性在擇偶方面存在偏好,在擇偶競爭中獲勝的個體往往需要通過一些特別的信號來顯示自身的優勢;在互助與合作機制的形成過程中也一樣,為了獲得更好的生存環境個體偏好于具有優勢資源的個體交往以獲得更多的利益。為得到群體的認可,個體需要在競爭中顯示自身的優勢,通過這些優勢信號來獲得群體的認可,狼王為顯示自身的地位與優勢豎起尾巴,而其他的狼則只能夾起尾巴,否則會收到狼王的攻擊與挑戰。每一個物種都有顯示自身地位與優勢的特殊信號。這種向群體的其他個體顯示自身優勢的適應器是物種在長期進化過程中形成的,是心理進化的基礎。在某種程度上,說某人有面子是說某個人有地位,在人際關系方面有較強的優勢;而給不給某人面子也是依據對方的地位、身份等因素而進行的。因而面子在某種程度上是中國人依據自身的文化與性格在長期的社會交往中顯示自身優勢與建立人際關系的一種適應器。這一適應器是以人類的生存和繁殖的生理進化機制為基礎的,差異化繁殖成功率是導致物種進化的關鍵,也是面子適應器形成的生理基礎。

歷史進化層面。面子心理的形成與出現與中國的歷史與文化相關,歷史的進化影響與促進了面子機制的進化。中國文化歷來強調實踐感知的認知模式,先認知事物的現象,由現象推導機理,再探討背后的術數。易經分析講求的是理、象、數的分析模式,后來的儒家、道家都合理承襲了這一認知模式,感性認知模式容易記憶與收到一些重大表象事件的影響,進而直接影響中國人的心理進化。中國儒家文化的代表人物孔子、孟子、朱熹都是早年喪父,父親的角色與形象是想象的完美狀態,直接導致了對代表父親角色的君王的完美想象,對他們的權利不加以約束,儒家理論缺乏對君王權利的約束補償機制。為了維護君父的完美形象就需要進行心理的補償,這一補償主要通過想象的美化與對不好形象的刪減,因而孔子在寫春秋時刪掉了那一時期君王的不好的行為的描述。儒家代表人物的心理疾病與欠缺在學說流傳中進行傳遞,導致儒家士子帶有類似的心理疾病,在心理補償過程中形成了維護君王、父親、當權者形象的面子機制。為了面子需要抑惡揚善,因而在宣傳時都只宣傳好的方面,對壞方面宣傳進行抑制,維護君父的完美形象,再通過推己及人的思維模式的強化,形成了中國人在進行社會交往時相互維護對方長輩以及對方家族的形象心理機制,這一適應性的心理機制促進了面子機制的心理進化。同時,中國皇帝的代表人物秦始皇因父親的早逝、母親的不良行為而犯有嚴重的自卑心理疾病,因而在行為方面表現出很多過度的自卑補償行為,封禪泰山、修筑長城等。在感性認知模式下,他的行為直接為后代君王與臣下仿效,進而出現了后代君王的好功、喜大、講排場比富等行為,君王貴族的行為對國家國民的行為具有示范效應與放大效應,直接導致了整個民族文化中帶有好大、喜功講排場等不良的行為。自卑補償與想象補償等心理適應機制的多重混合作用使得中國人的面子具有豐富的內涵與外延。因而歷史層面的進化促進了面子心理機制的進化。

3)區域進化層面。人的心理機制的形成與發展直接受人對外界事物感知的影響。地理區域的地理特征、氣候特征等外在環境構成了人認知外部的重要因素,區域的外在環境對區域人的性格與心理進化有重要的作用。中國東部南部靠海,西部有沙漠、高山阻隔、背部酷寒與山險,這一地貌特征在冷兵器時代形成了一個相對封閉的系統區域,封閉的地貌特征為我國提供了一個相對安定的環境,與外界相對隔絕的環境使得中國人形成了安于現狀的心理機制,對外界環境沒有太高要求,使得人們相互之間表現得有節制、謙讓,這種性格與心理特征也被內涵在面子的心理機制中。與此同時,我國是一個多山、多海洋、丘陵、沙漠的的國家,可供耕種的面積相對人口而言過少,為了生存不同民族、不同地域的人們進行競爭與內耗,這導致了中國人的性格中有好內斗的特點。這種內斗的心理機制在日常生活行為中就表現為比排場、比財富、比勢力。在不同的地區,氣候特點不同、資源分布狀況不同,所形成的人的性格與心理適應機制也不一樣,不同的地區的面子的含義與表現形式也不一樣。地域特征的多樣化導致了面子內涵與行為的多樣化。

4)心理進化層面。面子是群體維持人際關系與社會秩序的紐帶,也是一種群體的社會心理適應器。影響群體適應器形成的相關心理機制對面子的進化起到直接的促進作用。在群體進化中,群體的合作心理機制與親代繁殖的進化機制是面子機制的重要內容,是長期心理進化而形成的。在配偶爭奪中失敗被人認為是最丟面子的事情,甚至超過人的生命的重要性,因而在社會中出現了眾多的情殺案與自殺案。在親代繁衍過程中,繁殖子女的數量與子女的社會地位等都對整個家庭與家族的面子造成影響,在中國農村一些地區,子女特別是男性子女越多的家庭,在這個鄉村中的勢力越大,家長在村民面前的話語權越大;另一方面,家族中有一位成員當官或是在某些領域取得重大成功,整個家族的人都覺得有面子。因而家庭或家族在繁衍過程中愿意向子資,有意識地向子代中的優秀成員傾斜,以加強家庭或家族在社會中的地位與支配權,或是說為家庭與家族的面子進行投資。在長期的社會適應與進化過程中,種群、家庭之間也會進行合作,互惠性合作與利他機制不斷演化與發展,促進了面子的心理機制的形成與發展,通過互惠性合作家庭與組織間進行了資源的交換與合作,這種合作帶來了更高的社會地位與支配權,從而使得家族與家庭更有面子。漢語中有“門當戶對”這一成語,它體現了面子的對等性與互惠性機制,門不當戶不對的婚姻被富家認為是沒有面子的事情。

4結論與啟示

中國人的面子問題是一個復雜的、系統的社會心理問題,面子心理機制的形成是長期的社會適應進化形成的,是一種內在的適應器。這一內在的適應器是一柄雙刃劍,既促進了中國社會的發展,也制約國人人性完善與發展。面子對國人人性的影響主要體現在以下幾個方面:面子心理機制中內涵的不好外爭、好內斗的心理動機制約了中國人開放、合作性格的發展;面子心理機制中的自利性利他機制促進了中國人本位主義性格的發展;面子心理機制中的感性認知機制不利于務實性格的發展;面子促進了保守性格的形成與發展;面子促進了對權力的追求,不利于民主精神的發展;面子促進了中國人習慣于表揚、不習慣于批評性格的形成。面子對社會發展的促進體現在:面子的群體適應性機制有利于維持中國社會的和諧與穩定;感性認知模式促進了系統思維的形成與發展,有利于中國人與自然和諧共處的政策與制度的執行。

面子是一個不斷發展、不斷進化的概念,面子的心理機制也會發生變化。中國的家庭結構逐漸在小型化,這直接導致家族繁衍機制與互惠機制的變化,從而使面子的心理機制也發生變化,因而要動態地、辯證地看待面子問題,要發揮面子積極的、正面的效應的同時,也要注意制止面子對人性完善的負面影響。

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TheAnalysisoftheEvolutionaryPsychology

AbouttheChinaPeopleaboutFace-Saving

ZhaoChangping

(SchoolofTransportManagement,DalianMaritimeUniversity,Dalian116026)

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Abstract:FaceissuespermeateallaspectsofChineselife,fromthenationalpoliticalfigures,downtothestreetsandmarketplacesofcivilians,wemusttalkaboutface,itisChina''''seconomic,political,cultural,animportantpartofthecommunity.Inthispaper,anoverviewofthestudyonthefacewasgiven,anddefinedtheconnotationaswellastheexternalperformanceoftheface,whileitanalyzedthefaceofpsychologicalevolutionarymechanismsusingtherelevanttheoriesofevolutionarypsychology,fromtheviewofbiological,historical,regional,psychological.

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Keywords:face;evolutionary;psychology;analysis