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一、歷史追溯

在中西方的傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中，藝術(shù)教育都曾被納入道德教化的范疇，以倫理道德為核心，藝術(shù)教育一直都是教育者由外而內(nèi)地向個體輸入規(guī)范，使倫理道德內(nèi)化為人們內(nèi)心的情感要求。這種藝術(shù)教育觀的以理化情，實現(xiàn)了一種新的人格狀態(tài)，即“溫柔敦厚”“文質(zhì)彬彬”，使人的思想道德臻于完美，提高人的道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典表明，藝術(shù)教育應(yīng)重視對人的品德培養(yǎng)；同時也表明，藝術(shù)教育不能簡單地“為藝術(shù)而藝術(shù)”，應(yīng)通過情感的交流讓人們的思想產(chǎn)生共鳴，對社會的發(fā)展起巨大的推動作用。顯然，儒家把美育看作小可獨善其身、大可安邦治國的重要手段。與中國儒家的藝術(shù)教育思想相比，古希臘的藝術(shù)教育也非常強調(diào)道德教化取向。柏拉圖撰寫了《理想國》，肯定了政治家作為立法者，必須充分利用有選擇性的藝術(shù)治理國家。如，教育者可以在人的成長過程中引入藝術(shù)通感教育，將一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品引入兒童時期，使兒童加深印象，起到一定的教育作用。藝術(shù)教育的過程在重視人的個性化的同時，也應(yīng)重視人的社會屬性，個體接受了藝術(shù)教育，他的言行舉止應(yīng)接受一定的社會規(guī)范。這是一個使人逐步適應(yīng)社會化的過程，為培養(yǎng)出合格的人才奠定基礎(chǔ)。

二、對當代藝術(shù)教育的思考

追溯藝術(shù)教育史讓我們了解不同的藝術(shù)觀念，進而思考當代藝術(shù)教育存在的問題。只有這樣才能真正判斷藝術(shù)教育中理性與感性的關(guān)系，使兩者有機融合，培養(yǎng)人正確的理性與感性思維，促進人形成正確的社會價值觀。

其一，理性的感性化。如果學生只是簡單接受教育者所傳授的價值觀念，而沒有升華為個體的信仰，就往往會造成學生世界觀的不堅定。如果藝術(shù)家將全部精力一味用于滿足市場需求或追逐利益，形成扭曲的價值觀念，則容易使藝術(shù)教育系統(tǒng)處于邊緣化的狀態(tài)。如果當代藝術(shù)在市場經(jīng)濟中一味處于感性狀態(tài)，則容易導(dǎo)致藝術(shù)理念逐漸資本化、利益化，失去藝術(shù)必要的社會價值。如今，高等藝術(shù)教育存在專業(yè)設(shè)計不盡合理、人才培養(yǎng)標準和規(guī)格不統(tǒng)一等問題，培養(yǎng)出的一些學生專業(yè)強、技術(shù)好，但人文素養(yǎng)不高。而有的家長也認為孩子學習藝術(shù)可以增加成名的機會，而忽視了藝術(shù)教育對人的素養(yǎng)的提高。這些對藝術(shù)教育的質(zhì)量造成了沖擊。如果藝術(shù)界出現(xiàn)了人生觀和價值觀的衰退，不再關(guān)注一些社會問題，那么人的精神面貌將處于焦慮之中，尤其是在社會公共問題上，藝術(shù)教育將難以發(fā)揮應(yīng)有的社會效力，從而失去藝術(shù)自身的活力和產(chǎn)生的能量，失去藝術(shù)領(lǐng)域的“夢想”。

其二，感性的理性化。藝術(shù)界也存在一些宣揚藝術(shù)與道德無涉、“為藝術(shù)而藝術(shù)”“藝術(shù)至上”的觀點。一些藝術(shù)家認為藝術(shù)之所以能高高在上，超越一切，就是因為它追求的是情感表現(xiàn)，情感表現(xiàn)才是生活的最高目標；藝術(shù)的目的是追求審美價值，美只在于形式，與內(nèi)容無關(guān)，藝術(shù)只是內(nèi)在情感的表現(xiàn)，不應(yīng)受道德或其他事物的約束。意大利哲學家克羅齊從主觀唯心主義的世界觀、方法論出發(fā)，認為“藝術(shù)就是直覺”。作為心靈活動起點的直覺又自何而來呢？“直覺只能來自情感，基于情感。”在一些藝術(shù)理論家看來，情感是沒有來源的，是第一性的，與物質(zhì)世界沒有聯(lián)系。

這種將藝術(shù)教育中的審美教育與道德思想教育割裂的觀點是對藝術(shù)教育的一種曲解，仿佛只要把藝術(shù)審美與道德聯(lián)系在一起，就會消解藝術(shù)的本質(zhì)，扼殺藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，降低藝術(shù)的審美價值。實際上，藝術(shù)教育是思想道德教育的一種有力手段，既有潛移默化的作用，又有動之以情的作用，可以把中國夢所倡導(dǎo)的高尚的品德、完美的人格通過藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。如魯迅所說：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”讓人們用藝術(shù)的方式表達和交流情感，獲得創(chuàng)意、表現(xiàn)和交流能力是藝術(shù)教育最基本的作用。因此，對于藝術(shù)教育，人們應(yīng)該關(guān)注其社會價值意義，即作品應(yīng)符合人類健康生存與發(fā)展的需要，有利于人與人、自然、社會之間的和諧共處，只有這樣才能實現(xiàn)真正意義上的藝術(shù)領(lǐng)域的夢想。

三、社會價值

事實上，藝術(shù)與教育是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，藝術(shù)是教育的表現(xiàn)方式，教育更需要藝術(shù)的滋養(yǎng)。任何藝術(shù)僅僅追求純形式美、裝飾美的話，人們是不會滿足的。因為社會現(xiàn)實生活中的人不僅僅是自然人，更是社會人，寬泛、朦朧的純粹美與形式美難以全面展示人們的渴望。人不可能脫離社會而孤立地存在，任何藝術(shù)不可避免地會與思想、情感和現(xiàn)實生活體驗等因素聯(lián)系起來。

提出了中國夢，這為藝術(shù)教育也指明了研究方向和指導(dǎo)思想。恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”對于哲學是這樣，對于藝術(shù)教育也是這樣。中國有幾千年絢麗奪目的藝術(shù)作品，傲然立于世界藝術(shù)之林。在中國夢的指導(dǎo)下，今人更應(yīng)開拓進取關(guān)注藝術(shù)教育理論研究，這有助于人們認識人類文明，有利于中華兒女對博大精深的傳統(tǒng)文化的認識、理解與弘揚。同時，藝術(shù)教育是一種德育與審美感受相結(jié)合的教育模式，可以給人美的享受，促進各學科的融會貫通，促進學生知識結(jié)構(gòu)的完善，讓人感受藝術(shù)對心靈的激蕩和引導(dǎo)，體會藝術(shù)之魅力。

藝術(shù)教育在理論上啟迪了人的智慧，使人理解藝術(shù)；在實踐上發(fā)人深省，教人創(chuàng)作和認識藝術(shù)的迷人魅力。當代藝術(shù)家人人懷揣夢想，為實現(xiàn)中國夢而奮斗，創(chuàng)造出一批無愧于時代的、人民喜聞樂見的藝術(shù)珍品，滿足社會主義精神文明建設(shè)的需要。

作者：王富俊 付世秋 單位：西安思源學院