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一、派與馬克思主義關(guān)系的歷史演變概述

（一）前后：在愛國熱潮中接觸馬克思主義

出于探求民族和國家出路的熱忱和責(zé)任感，經(jīng)歷了新文化運動洗禮和十月革命影響的知識分子和青年學(xué)生組建了信奉不同“主義”的各種民間文化社團，不管信奉還是不信奉馬克思主義，當(dāng)時大多數(shù)民間文化社團都出于不同的目的、以不同的方式對馬克思主義進行了一定程度的宣傳，如出版馬克思主義著作，創(chuàng)辦宣傳民主和科學(xué)思想的刊物和傳播馬克思主義的書社，開展各種形式的宣講，發(fā)放傳單等，有效推動了馬克思主義的中國化、大眾化進程。在這個時期，派的創(chuàng)始人或參加民間文化社團的活動，或接受大學(xué)教育，接觸了馬克思主義。許德珩是1918年成立的國民社的積極人物，擔(dān)任《國民》刊物的主編，并與鄧康等在北京大學(xué)發(fā)起組織了平民教育講演團，參加了王光祈、等人發(fā)起的少年中國會，赴法國勤工儉學(xué)期間，師從布雷教授學(xué)習(xí)了馬克思的理論、恩格斯的學(xué)說，堅定了社會主義思想。鄧初民在留學(xué)日本期間，閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達綱領(lǐng)批判》、《社會主義從空想到科學(xué)》等書，逐漸形成對馬克思主義的信仰，1920年參與發(fā)起成立山西省學(xué)術(shù)研討會，探討馬克思主義，1922年參與創(chuàng)辦《新覺悟》半月刊（后改為月刊），并利用講堂向青年學(xué)生宣傳馬克思主義。羅承烈在中國大學(xué)受到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家陳豹隱的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)《資本論》剩余價值理論等。

（二）抗日戰(zhàn)爭前后：在革命實踐中感受馬克思主義

在大革命失敗后，國共關(guān)系破裂，兩黨武裝對立，一批愛國民主人士懷抱實現(xiàn)民主政治的理想和信念，繼續(xù)探索救亡圖存的道路，馬克思主義理論和革命實踐的結(jié)合更加緊密，馬克思主義中國化、大眾化的進程在加快。20世紀(jì)30年代中期至40年代初，在民族危機和階級矛盾的雙重交織下，越來越多的愛國人士加入中國共產(chǎn)黨的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中來，大批知識分子奔向延安，其中的大批學(xué)者、專家開展馬克思主義理論研究和教育，對馬克思主義中國化的偉大成果———思想系統(tǒng)化，實現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次理論性飛躍。的《實踐論》《矛盾論》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等力作廣為流傳，影響巨大。艾思奇的《大眾哲學(xué)》用生動通俗的語言闡述馬克思主義哲學(xué)原理，使廣大青年和人民群眾受到了馬克思主義的啟蒙教育，他所撰寫的《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》《〈中國之命運〉———極端唯心論的愚民哲學(xué)》，批判當(dāng)時頗有影響的國民黨的反動哲學(xué)思想，捍衛(wèi)馬克思主義和辯證法唯物論及其對中國革命的指導(dǎo)作用。在這個時期，派的創(chuàng)始人同其他愛國人士一樣，一方面繼續(xù)宣傳馬克思主義，如1928年至1930年許德珩翻譯出版了馬克思的《哲學(xué)貧困》、布哈林的《唯物史觀社會學(xué)》及《共產(chǎn)主義之路與工農(nóng)革命》、馬克思女婿拉法格的《家庭進化論》等書，在上海暨南大學(xué)講授唯物辯證法和歷史唯物論。另一方面關(guān)注成千上萬青年學(xué)生和知識分子奔赴延安這一現(xiàn)象，加深了對中共及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的正義性、進步性和合法性的認(rèn)同和肯定，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識和感情發(fā)生了重要的變化，開始直接或間接了解中國化的馬克思主義———思想。如羅承烈擔(dān)任《新民報》總主筆，宣傳中國共產(chǎn)黨抗日主張、支持民主進步活動，1945年7月黃炎培等赴延安與會談，回來后將自己在延安的所見所聞和親身感受以寫日記的形式寫成《延安歸來》并在主辦的《國訊》出版社突擊出版，成為轟動大后方的暢銷書。

（三）五一口號后：在比較中主動選擇馬克思主義

自1945年中國共產(chǎn)黨“七大”把思想作為指導(dǎo)思想載入黨章，黨內(nèi)形成了在思想上工作上取得一致的理論基礎(chǔ)，馬克思主義大眾化的工作不斷推進。文藝工作者們把馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊锩乃噷嵺`相結(jié)合，采取了文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等多種適合于大眾的形式，將所宣傳的思想理論、反映的精神內(nèi)容通俗化、具體化、民族化。史學(xué)工作者們根據(jù)馬克思主義唯物史觀,用馬克思主義方法論研究史學(xué)，出版了一批中共黨史類著作，如1946年的《奮斗25年的中國共產(chǎn)黨》、1947年的《中共七大文獻》《中央黨史年表附自傳》等。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，謀求國內(nèi)和平成為派的共識，但隨著民主運動被血腥鎮(zhèn)壓，民盟被宣告非法、強制解散，民主人士被暗殺，派的政治天平逐漸向中國共產(chǎn)黨傾斜。1948年4月30日，中國共產(chǎn)黨為動員全國各階層人民實現(xiàn)建立新中國的光榮使命，了紀(jì)念“五一”勞動節(jié)口號。派熱烈響應(yīng)“五一口號”，紛紛發(fā)表宣言、通電和談話，并接受邀請奔赴解放區(qū)，與中國共商建國大計，這是我國統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作發(fā)展史上一件具有里程碑意義的事件，標(biāo)志著各派拋棄了“不右傾、不左袒”的“中間路線”，自覺地、鄭重地選擇了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和與中共團結(jié)合作的立場，標(biāo)志著各派走上了新民主主義、社會主義的道路。從一定意義上講，派的選擇是基于對民族大義的考慮，是謀求自身生存的需要，也是受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的人格魅力的吸引，從而選擇了馬克思主義。

（四）建國后的政治運動：在思想整合中被動接受馬克思主義

1949年建立新中國以后，中國共產(chǎn)黨面臨的最大課題是統(tǒng)一，不僅是統(tǒng)一國家，更要求統(tǒng)一意志，統(tǒng)一社會主義道路的選擇，灌輸社會主義思想，馬克思主義中國化大眾化全面鋪開。如艾思奇在建國后編寫《辯證唯物主義綱要》、主編《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，供全國各級黨校和高等院校學(xué)習(xí)使用，在中央人民廣播電臺播講《社會發(fā)展史》,收聽和學(xué)習(xí)者有50多萬人，講稿被編印成書《歷史唯物論•社會發(fā)展史》，由三聯(lián)書店出版發(fā)行了100多萬冊。由于知識分子富于懷疑和批判精神，最容易成為統(tǒng)一意志的障礙，正如認(rèn)為“事實上必定有一些人在思想上始終不愿意接受馬克思列寧主義，不愿意接受共產(chǎn)主義”，“在500萬左右知識分子中，大約有10%左右是比較熟悉馬克思主義的，另有大約百分之幾的人是反對或者不愿意接受馬克思主義的，80%以上的知識分子的馬克思主義知識還不多，但是愿意研究它?！币虼耍群箝_展了針對知識分子群體的大規(guī)模政治運動，如1951-1952年的知識分子思想改造運動，“全國高等學(xué)校教職工的91%，大學(xué)生的80%，中學(xué)教師的75%”參加了馬列主義、思想的學(xué)習(xí)運動，1952年1月5日全國政協(xié)常委會通過《關(guān)于開展各界人士思想改造學(xué)習(xí)運動的決定》，思想改造運動由教育界擴展到整個知識界。1958年3月16日北京各派、無黨派民主人士在天安門舉行“社會主義自我改造促進大會”，5月16日中共中央轉(zhuǎn)發(fā)了中央統(tǒng)戰(zhàn)部關(guān)于開展“向黨交心運動”的報告，開展了全國性的大規(guī)模的交心運動。知識分子的“交心”成為黨對知識分子進行思想整合的主旋律，黨希望知識分子不僅僅是基于愛國主義情感而接受中共領(lǐng)導(dǎo)，而是通過一系列的思想改造后在政治立場、政治情感和世界觀三個方面有根本性的改變。在強大的政治運動中，包括派在內(nèi)的絕大部分知識分子不論是自愿自發(fā)還是迫于形勢，選擇皈依了黨的思維方式。在特殊的歷史階段，伴隨著歷次政治運動，派與其他人一樣，認(rèn)識、理解的是異化的馬克思主義，被動、強制信仰馬克思主義。

（五）改革開放以后：在反思總結(jié)中信仰馬克思主義

在中國特色社會主義實踐中馬克思主義不斷發(fā)展，在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化中，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新理論在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系為廣大人民群眾所理解并掌握，并成為廣大人民群眾的理論指導(dǎo)和實踐智慧。在2007年后各派的章程中，雖然表述有所差異，但派的政治綱領(lǐng)中都明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)思想。根據(jù)2008年1月至2009年4月重慶市委重大調(diào)研課題組的調(diào)查，派對信仰馬克思主義，選擇“始終相信”的約占32.5%，選擇“原來不信，現(xiàn)在信”的約占14.8%，合計約47.3%；對馬克思主義發(fā)展前途，有信心的約占68.4%，有些信心的約占30.7%，充滿信心的約占37.7%。說明派成員經(jīng)過長期的學(xué)校教育特別是高等教育階段的馬克思主義系統(tǒng)教育，加入派后的各種教育、工作的實踐，對馬克思主義的認(rèn)識達到一個新的層次。但同時在全球化背景下，伴隨著信息的網(wǎng)絡(luò)化、各種思想觀念傳播的自由化以及人們階層結(jié)構(gòu)與利益結(jié)構(gòu)的分化，尤其是西方資本主義國家利用手中掌握的高新傳播技術(shù)，大規(guī)模、有組織地對我國進行反社會主義、反馬克思主義的政治宣傳，派新成員受到影響是無容置疑的。

二、新時期加強派馬克思主義信仰教育的幾點思考

（一）在尊重派與馬克思主義的不同歷史淵源中循序漸進

從歷史上看，大多數(shù)派成員最初并不是馬克思主義者，而是真誠的愛國主義者，他們接觸、研究過各種各樣的主義，最后才認(rèn)定只有馬克思主義才能夠救中國。有的本身研究、宣傳馬克思主義，如九三學(xué)社的許德珩，民盟的鄧初民；有的是在當(dāng)時各種思潮百家爭鳴的局面下，關(guān)注過最為時髦的社會主義，如農(nóng)工的季方；有的是信仰孫中山的三民主義，如民革的李濟深、何香凝、蔡廷鎧、陳此生；有的是專注于實業(yè)救國，如從事職業(yè)教育的黃炎培，倡導(dǎo)中國教育改造的陶行知，探索中國農(nóng)村研究的費孝通，新文學(xué)驍將鄭振鐸。他們通過參加自發(fā)的愛國民主運動和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭，逐漸同中國共產(chǎn)黨建立聯(lián)系，接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義道路，但還沒有完全做好選擇馬克思主義作為政黨的指導(dǎo)思想的理論準(zhǔn)備，對于政黨的性質(zhì)演變和發(fā)展?fàn)顩r是不清晰的。從馬克思主義信仰教育的實踐上看，建國后對那些始終不愿接受馬克思主義的知識分子，沒有像原來設(shè)想的那樣“對于這一部分人不要苛求；只要他們服從國家的要求，從事正常的勞動，我們就應(yīng)當(dāng)給他們以適當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C會”，而是通過疾風(fēng)暴雨式的政治運動，一刀切地強化馬克思主義教育，違背了思想整合的前提和規(guī)律，忽視了派對馬克思主義原有的不同認(rèn)識和理解程度，忽視了思想轉(zhuǎn)變的長期性和自主性，反而形成了對馬克思主義教育的持久質(zhì)疑和本能反感。在新的歷史時期，很多人選擇加入派，在一定程度上并不是因為派的宗旨和政黨性質(zhì)，更多的是被派優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)所吸引，受到派不同時期的旗幟性代表性人物人格魅力的感召，折服于派寬松、自由、嚴(yán)謹(jǐn)、奉獻的整體氛圍。因此，對派的馬克思主義信仰教育必須依托派的歷史傳承，從不同黨派自身的教育平臺出發(fā)，探索行之有效的方式方法。

（二）在思想政治工作中突出馬克思主義信仰教育的主線

從派生存和發(fā)展的需要出發(fā)加強思想政治工作。派成員日益多樣化、復(fù)雜化，其新成員普遍具有高、中級職稱，知識素養(yǎng)較高，業(yè)務(wù)能力突出，有較強的市場意識、市場觀念和市場行為，對發(fā)揮政治能量作用和推進民主政治建設(shè)有很高的期待，相對于老一代成員而言，他們受傳統(tǒng)文化的熏陶較少，中國傳統(tǒng)的義利價值觀較弱，馬列主義理論的基本功底較薄，同時許多新成員缺少政治風(fēng)浪的考驗和與共產(chǎn)黨合作共事的磨練，對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作問題缺乏感性認(rèn)識和理性思考，對我國的政黨制度的認(rèn)識不夠清晰。新成員的狀況尤其是思想認(rèn)識狀況關(guān)系到派的健康發(fā)展，關(guān)系到多黨合作事業(yè)的發(fā)展和長期共存的實現(xiàn)，而派組織對其成員的管理是松散型的，缺乏強硬的經(jīng)濟手段和威嚴(yán)的組織手段，因此加強和改進派思想政治工作是增強黨派凝聚力、提升黨派組織力和戰(zhàn)斗力的重要手段和途徑。馬克思“人的需要”理論認(rèn)為，以人的需要為切入點，重視、關(guān)心人的需要，才能充分調(diào)動人的積極性，才能增強思想政治工作的有效性，才能引導(dǎo)人們的需要，使人們對特定需要及如何實現(xiàn)需要等問題的認(rèn)識趨于科學(xué)、合理。從時代賦予派的歷史擔(dān)當(dāng)、執(zhí)政黨對派的殷切期待、黨派成員對派的發(fā)展需求出發(fā)，在思想碰撞和融合中增進共識，派的才能成長為具有更強參政能力、對我國社會發(fā)展發(fā)揮更多積極功能的參政黨。在思想政治工作中貫穿馬克思主義信仰教育。中國共產(chǎn)黨和各派都很重視對黨派成員的教育，如中共統(tǒng)戰(zhàn)部和社會主義學(xué)院舉辦的派主體班次中都有關(guān)于思想認(rèn)識的課程，派的章程中都把學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀作為成員的重要義務(wù)，圍繞形勢政策主題教育開展思想建設(shè)課題申報、理論研討等；九三學(xué)社浙江省委連續(xù)30年召開思想政治工作會議，成為其對成員進行思想政治教育的“特色和品牌”。但派的學(xué)習(xí)和教育中存在明顯的不足，如舉辦的新成員培訓(xùn)班、骨干培訓(xùn)班、黨外知識分子班中側(cè)重黨派歷史、中國特色政黨制度和參政議政具體實務(wù)等內(nèi)容，基層黨派活動中注重黨的重要文件、會議精神、主題教育、社會熱點等政治學(xué)習(xí)，對成員中思想上存在的模糊認(rèn)識，如派為什么以及如何以馬克思主義為指導(dǎo)思想、派是否是馬克思主義政黨語焉不詳，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和重點突破，針對性教育不夠。因此，要通過理論和實踐上的創(chuàng)新，開展旗幟鮮明的馬克思主義信仰教育，強化成員對派性質(zhì)宗旨、目標(biāo)任務(wù)、歷史責(zé)任和政治地位等方面的認(rèn)識，成員的政黨意識才能濃厚，派才能成為具有堅定政治信仰的現(xiàn)代政黨。

（三）拓展派馬克思主義信仰教育的路徑

在探索參政黨建設(shè)理論和實踐中增強馬克思主義信仰。理論建設(shè)是政黨建設(shè)的重要內(nèi)容，理論研究的程度和水平在某種程度上決定了參政黨建設(shè)水平的提高，各派近年來不斷加強參政黨理論建設(shè)，如九三學(xué)社第十次全國代表大會提出要把九三學(xué)社建設(shè)成為一個“思想上堅定、履職上堅實，組織上堅強”的參政黨，認(rèn)為思想上堅定是基礎(chǔ)和根本，沒有對中國特色社會主義的認(rèn)可、堅定，組織建設(shè)和職能履行就沒有政治方向。但由于制度設(shè)置和參政黨自身建設(shè)起步晚、不成熟等原因，參政黨理論研究還存在眾多的空白，如怎樣借鑒中國共產(chǎn)黨的黨建理論，形成具有派特色的理想信念教育理論體系、制度體系和方法體系；如何理順社會主義核心價值體系與派歷史傳統(tǒng)、核心價值理念之間的關(guān)系，愛國主義與堅持走中國特色社會主義道路的關(guān)系，發(fā)揚民主與“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國”三者有機統(tǒng)一的關(guān)系等等；如何在統(tǒng)一戰(zhàn)線基本知識、方針、政策及派歷史、章程等通識教育中，突出中國特色社會主義理論體系教育，增強中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。

三、結(jié)語

在推動馬克思主義大眾化中增強馬克思主義信仰。派是馬克思主義大眾化的重要力量，派中的學(xué)術(shù)研究型馬克思主義專業(yè)工作者，要著眼于蓬勃的中國特色社會主義實踐，扎扎實實地把馬克思主義的研究推向深入，使馬克思主義在百家爭鳴的大局中有條件和時間去吸收全人類的優(yōu)秀思想文化成果，以馬克思主義的內(nèi)在魅力提升說服力和競爭力；大多數(shù)派成員通過研讀馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，及時學(xué)習(xí)黨和政府的政策、法規(guī)和指導(dǎo)性文件，特別是各種為民、惠民政策，一方面真正在思想深處、靈魂深處建立起對包括科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系的信仰，真正掌握馬克思主義的世界觀和方法論，把馬克思主義與黨派的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)相融合，升華為道德理想與人格境界的追求，轉(zhuǎn)化為生命價值的尺度，提高素質(zhì)、規(guī)范言行、指導(dǎo)工作。另一方面在工作實踐中融會貫通，提高參政議政、民主監(jiān)督的針對性，并主動對所聯(lián)系的群眾解疑釋惑，加深干部群眾對黨的路線方針政策的領(lǐng)會和認(rèn)同，增強對中國特色社會主義的信心。

作者：鄭曉麗單位：浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院