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一、古建筑保護與再利用中存在的問題

（一）法律法規(guī)不健全，保護力度不夠在古建筑文物保護方面我國實行國家法和地方法兩個體系。《中華人民共和國文物保護法》《文物保護法實施細則》《城市規(guī)劃法》《環(huán)境保護法》《歷史文化名城保護條例》《歷史文化街區(qū)保護制度》等屬于國家法，為古建保護提供了重要的法律依據(jù)。然而，這些法律法規(guī)以建筑的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值作為評判標(biāo)準(zhǔn)，法律保護主要集中在北京故宮、安徽徽派建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精品建筑上，對于大多數(shù)地方性非文物類古建筑未引起足夠的重視，保護程度還遠遠不夠，致使這些建筑現(xiàn)狀不佳，生存堪憂。例如位于河南省安陽縣西北的漁洋古村落擁有豐厚的文化積奠，記載著6000年的華夏文明，然而由于法律制度的不健全，對該地區(qū)的保護力度不夠，導(dǎo)致大量古建筑損毀，大批文物遭破壞，這樣令人痛心疾首的事件不是個例。多數(shù)古建筑帶有明顯的地域風(fēng)格，多元性特點十分突出，國家法站在宏觀的角度，難以切合多樣性的實際需求。但是當(dāng)前保護古建筑的地方法規(guī)和專項法律深度不夠，需要各地結(jié)合自身情況制定具體條例，根據(jù)其特殊性制定出專項保護措施。

（二）重視建筑單體保護，忽視周邊環(huán)境協(xié)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑注重整體與和諧，保護古建筑不能孤立地只保護建筑本身，還要關(guān)注其向周邊環(huán)境的拓展，《西安宣言———關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護》明確了保護古建筑周邊環(huán)境的重要性。當(dāng)前的古建筑保護與再利用工作主要集中在建筑本身，忽視了建筑所在的周邊環(huán)境和歷史文化街區(qū)的價值。古建筑所在的環(huán)境是從本體出發(fā)，把周圍空間的物質(zhì)因素和人文因素集結(jié)形成的環(huán)境，是古建筑效應(yīng)的輻射和放大,沒有這個背景，建筑本體的意義不完整的，價值也會受損失。建筑與環(huán)境是彼此依存的有機整體，把兩者聯(lián)系起來共同開發(fā)才能使古建筑保護向著有利的方向發(fā)展。（四）忽視原住民的文化載體作用古建筑中有一部分是傳統(tǒng)民居建筑，例如皖南的徽派建筑群西遞和宏村就是其中的代表，對于這類建筑，其保護的外延要擴展到建筑內(nèi)的原住居民。原住居民是傳統(tǒng)民居建筑鮮活的文化載體，在保護和再利用古建筑時若將其中的居民遷出，則會使居民失去傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗，同時古建筑也失去了真實性和原有的歷史韻味，成為沒有靈魂的空殼。古建筑保護不應(yīng)僅僅停留在修復(fù)建筑表面，不能只注重物質(zhì)的保護而忽略文化的傳承。保持一定數(shù)量的原住居民可以更生動、形象的展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，給古建筑注入生機和活力，煥發(fā)出強大的生命力。

二、無錫地區(qū)古建筑的保護與再利用

《威尼斯憲章》指出“世世代代人民的歷史文物建筑，飽含著從過去的年月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證。人民越來越認識到人類各種價值的統(tǒng)一性，從而把古代的紀(jì)念物看作共同的遺產(chǎn)。大家承認，為子孫后代而妥善地保護它們是我們共同的責(zé)任。我們必須一點不走樣地把它們的全部信息傳下去。”[2]城市化的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化的生活方式早已深入到方方面面，將古建筑再利用融入城市化發(fā)展對于當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)具有非常重要的積極意義。古建筑是寶貴的資源，再利用是建筑遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容，實踐證明在嚴(yán)格控制下妥善合理地使古建筑得到再利用是保存它們的最好途徑。有效的利用使古建筑與時俱進、持續(xù)發(fā)展，使它們被賦予新的生命、煥發(fā)新的光彩，也有利于把地方的歷史文化和精神財富永續(xù)保存。“太湖明珠”無錫是江南文明發(fā)源地之一，自古就是魚米之鄉(xiāng)，有文字記載的歷史可追溯到3000多年前的商代，是國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。無錫經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，在江蘇省內(nèi)名列前茅，轄區(qū)內(nèi)古建筑資源豐富，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的背景下如何使城市化與古建筑和諧共生需要處理好以下幾個方面。

（一）與時俱進，保護古建造的原真性2014年6月，中國古運河正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，無錫古運河同時成為世界遺產(chǎn)，古運河沿岸的建筑遺產(chǎn)在保護與再利用時必須遵守《世界遺產(chǎn)公約》的要求，保護建筑物及周邊環(huán)境的“原真性”和“完整性”。古建筑的保護與再利用應(yīng)遵循“保護為主、修舊如舊、永續(xù)利用”的基本原則，整體設(shè)計和空間尺度上應(yīng)延續(xù)原有肌理，最大限度保留其原有歷史風(fēng)貌及空間布局形式。遵循原有的空間形態(tài)，保留原有的空間序列、脈絡(luò)和空間模式，注重保護原有的居住氛圍，意在反映傳統(tǒng)的生活樣式。在當(dāng)前古運河申遺成功的大好形式下，無錫市的古建筑保護與再利用工作進入了一個前所未有的好時期，政府部門、文物工作者、研究人員、普通百姓都在為文物保護工作奔走出力。目前恰逢世界范圍內(nèi)遺產(chǎn)保護合作的大好形勢，可以獲得良好技術(shù)理論支持。在內(nèi)外形勢都有利的情況下，要一鼓作氣把無錫的建筑遺產(chǎn)工作做好。

（二）堅持古建筑與周邊環(huán)境共同保護古建筑是所在地的歷史見證，古建筑的保護應(yīng)注重歷史價值，而周邊環(huán)境能反映建筑的滄桑，描繪出時間的真實性，所以古建筑與周邊環(huán)境要共同保護開發(fā)，彼此相得益彰。然而現(xiàn)實中出現(xiàn)很多建筑與環(huán)境割裂的情況，存在重建筑輕環(huán)境的錯誤保護觀念，使得建筑文物成為孤立的個體，失去生存的土壤和環(huán)境，在高樓林立的現(xiàn)代化都市建筑文物中煢煢孑立。距今約一千四百五十年的南朝四百八十寺之一的南禪寺是無錫最具代表性的古建筑，有“江南最勝叢林”的美名。位于寺內(nèi)東面的妙光塔距今千年，建于北宋，為七級八面的閣樓式古塔，素有“十里傳聞金鐸響，半天飛下玉龍來”之稱。然而目前南禪寺本身及周邊地區(qū)小商鋪林立，商業(yè)氣氛濃重，街市巷尾的各種叫賣聲擾亂了晨鐘暮鼓的清幽，各種名目的仿宋仿明清的建筑充斥，淹沒了古寺名剎昔日的光輝。南禪寺及周邊地區(qū)的保護與再利用應(yīng)以反映建筑文化及挖掘所賦予的歷史內(nèi)涵等因素來考慮，首先需要改變的是保護的目的和觀念，要提倡重文化重歷史的保護觀，淡化以盈利為目的的商業(yè)化傾向。近年來佛教文化越來越受到歡迎，在南禪寺的再利用上可以同無錫靈山大佛一起形成旅游系列，定位在引導(dǎo)和傳播佛教文化，成為滿足人們思想精神追求的佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）注重地方文脈的延續(xù)文脈是文化的脈絡(luò)，產(chǎn)生于特定的歷史空間，表達文化的核心理念，包含由歷史演變形成的傳統(tǒng)觀念和價值體系。古建筑是一部承載特定時期歷史的史書，代表社會文化的薈萃和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。隨著城市化進程的不斷推進，現(xiàn)代建筑形象走向趨同，如果不對古建筑進行保護和再利用，在現(xiàn)代城市背景下它會成為一個僵化的軀殼，不僅暗淡了昔日的光輝，淪為自然的衰敗，對城市建設(shè)也極為不利。古建筑的合理再利用是另一種層面的保護，歷史環(huán)境中注入新的生命，賦予建筑遺產(chǎn)新的內(nèi)涵，使新老文明在古建筑中和諧發(fā)展，使歷史的記憶得以延續(xù)。惠山古鎮(zhèn)地處惠山之麓、古運河南岸，自然環(huán)境優(yōu)美，古祠堂群密集，文化底蘊豐厚。古鎮(zhèn)以惠山古祠堂為中心，包括寄暢園、惠山直街、橫街和惠山泥人博物館。名勝眾多，有贏得“天下第二泉”之贊的惠泉，有唐代詩人皮日休詩曰“殿前日暮高風(fēng)起，松子聲聲打石床”的聽松石床等。古銀杏、古玉蘭、古香樟等古樹名木林立，歷史文化含量高，可挖掘的潛力大。在惠山古鎮(zhèn)的再利用中需要深入研究其歷史文脈，充分體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，對于古典園林藝術(shù)、泥人藝術(shù)、茶文化等經(jīng)典文化的傳承要深入淺出，既要體現(xiàn)其價值與深度，又能為人民大眾所喜愛。

（四）保護原住居民，維護文化傳承原住居民和古建筑傳統(tǒng)民居是天然的共生關(guān)系，是外延保護的重要組成部分，他們生活方式、文化習(xí)俗是無形的文化遺產(chǎn)，是文化傳承和文脈延續(xù)的中堅力量。保護好原住居民就是保護了建筑富有生活氣息的軟環(huán)境，使其形象更飽滿充實。“淡淡的月光，石板路上人影瘦，步履遙遙出巷口，宛轉(zhuǎn)又上小橋頭，四野寂靜，燈火微茫映畫樓”，一曲《二泉映月》唱盡了無錫的世態(tài)民生。有古運河絕版精華地、江南水弄堂之稱的清明橋歷史文化街區(qū)以古運河為軸線，以幽深的古巷和小橋流水人家的江南風(fēng)情為主要特點，高低錯落、粉墻黛瓦的江南典型風(fēng)格建筑沿著古老的運河呈線性分布，極具水鄉(xiāng)情懷，匯聚了古窯、古宅、古街、古橋、古寺、古塔、古廟、古巷、古碼頭等豐富的歷史遺存和人文景觀，被贊譽為最具原生態(tài)風(fēng)貌的古運河文化絕版之地。槳聲、燈影、古橋、民居構(gòu)成了一幅天然的古運河民俗風(fēng)情水上畫廓。清明橋文化街區(qū)歷史文脈的傳承和世代居住的原住民是密不可分的，開發(fā)中要把原住民納入保護范圍，鼓勵他們世代居住，使居住文化和建筑遺產(chǎn)一同生動鮮活地傳承下去。

（五）堅持變更最少的原則古建筑是歷史信息載體，“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至歌唱時間上漫不可信的變遷。”[3]在古建筑保護利用中“變更最少原則”是最有利的方式，應(yīng)選擇使建筑、環(huán)境等因素變更最少的方案進行改造。傳統(tǒng)古建筑都是歷史的產(chǎn)物，無論從自身的材料、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等物質(zhì)層面來看，還是它所承載的審美、文化等精神層面來看，都是無法復(fù)制、替代的。在建筑本身相對完好，安全性和使用性不存在較大問題的情況下，盡可能按原來功能利用改造，在維護和再利用時盡可能少的對建筑本身及其所處的環(huán)境做較大變更，這樣有利于最大限度保護建筑的價值，降低維護和改造費用。

（六）古建筑改造與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合建筑遺產(chǎn)是地域文化的產(chǎn)物，對特定古建筑的歷史價值的理解必須立足于其自身的文化土壤，離開了文化大背景談保護就會產(chǎn)生謬誤。當(dāng)前對歷史價值的保護已成為古建筑保護的主要方向，古建筑作為歷史的見證包含政治、經(jīng)濟和文化的各個方面。體現(xiàn)建筑外觀特色的建筑表述與體現(xiàn)價值內(nèi)核的歷史積淀共同描繪出古建筑的滄桑感。建造特征是外在特點，蘊含的文化意義是內(nèi)在特點，這就決定了在保護建筑實體的同時必須更加關(guān)注傳統(tǒng)文化在建筑上的非物質(zhì)內(nèi)涵，這是古建筑價值的重要體現(xiàn)。做好古建筑的保護和再利用工作，需要理清蘊含在建筑中的傳統(tǒng)歷史文化，這樣才能抓住保護的價值重點，確立合理的保護和再利用的策略。

根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，是歷史文化的活化石，民族記憶的背影。[5]古建筑代表的不僅是自身的建筑價值，還承載著與之相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無錫有道教音樂、留青竹刻、吳歌、惠山泥人、紫砂陶藝、錫劇、錫繡等共九項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及14項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在建筑遺產(chǎn)改造利用的同時，應(yīng)考慮古建筑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活用”創(chuàng)造條件。城市化的背景下現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突激烈，古老的建筑遺產(chǎn)日漸式微。有數(shù)據(jù)顯示，在同類的21個城市中，無錫200米以上的摩天大樓數(shù)量位居全國第11位，如何在現(xiàn)代文明的濫觴中為中國的古建遺存和地方的傳統(tǒng)文脈尋找一片生存空間，解決古建筑的生存與片面追求經(jīng)濟利益最大化之間存在的沖突，實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的雙贏，是城市建設(shè)中急需解決的問題。總之，古建筑保護與再利用要尊重歷史傳承，依靠現(xiàn)代科技，再現(xiàn)文化內(nèi)涵，服務(wù)城市建設(shè)，堅持可持續(xù)發(fā)展。

作者：莫春華 單位：江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系