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摘要：

誠信作為基本道德規(guī)范，既是個體的立身之本，也是整個社會道德體系的基礎(chǔ)。以加強(qiáng)誠信為指向，建立并有效利用大學(xué)生誠信檔案，有助于大學(xué)生道德認(rèn)知的完善、道德實(shí)踐的躬行以及道德情感的培養(yǎng)，從而推動大學(xué)生個人全面發(fā)展和良好社會道德氛圍的營造。

關(guān)鍵詞：

誠信；誠信檔案；道德教育

一、引語：大學(xué)生誠信危機(jī)

大學(xué)生誠信問題目前已成為公眾熱議的焦點(diǎn)，根據(jù)近年來各地高校調(diào)查顯示，大學(xué)生的誠信危機(jī)已迫在眉睫。考試違紀(jì)作弊、論文抄襲、拖欠學(xué)雜費(fèi)、逃避歸還助學(xué)貸款、偽造簡歷、就業(yè)違約等等失信現(xiàn)象層出不窮，大學(xué)生的失信行為和錯誤的誠信觀念不僅阻礙自身的發(fā)展，也不利于高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升和良好社會道德氛圍的營造。大學(xué)生是未來公民的主體，承擔(dān)著復(fù)興中華民族的偉大歷史使命，其各方面素質(zhì)高低與黨和國家命運(yùn)息息相關(guān)，而是否具備誠信這一道德品質(zhì)是大學(xué)生能否成為現(xiàn)代化事業(yè)合格接班人的關(guān)鍵，因此當(dāng)前高校道德教育的首要任務(wù)就是培育大學(xué)生的誠信道德規(guī)范。高校面對當(dāng)前誠信危機(jī)提出了多種應(yīng)對措施，其中建立大學(xué)生誠信檔案成為種種舉措中引人矚目的亮點(diǎn)。梳理誠信檔案的歷史形成過程，分析其內(nèi)涵，以及大學(xué)生誠信檔案與大學(xué)生思想道德建設(shè)的關(guān)系，對大學(xué)生誠信檔案制度的完善和大學(xué)生道德品質(zhì)的培育具有重大意義。

二、“誠信檔案”的意蘊(yùn)和訴求

誠信檔案誕生于19世紀(jì)的歐洲，與西方對誠信倫理規(guī)則的理解和追求密切相關(guān)。誠信在西方文化中有多個源頭，一是來自古希臘文化的“善惡”、“公正”等概念。古希臘先哲們認(rèn)為，“公正”和“正義”是處理人們之間關(guān)系、維持社會正常秩序的準(zhǔn)則，而這種“公正”和“正義”的前提就是人與人之間的信任，由此達(dá)到人們追求的“至善”境界。古希臘這種與“善惡”、“公正”相聯(lián)系的誠信思想影響了后世西方道德倫理思想的發(fā)展。另一個便是基督教文化對誠信的道德追求。《圣經(jīng)》中對于誠信（trust和confidence）有過多次論述，如《箴言》中講到：“說謊言的嘴，為耶和華所憎惡，行事誠實(shí)的，為他所喜悅。”基督教教義將失信視作一種會受到懲罰的惡。基督教的誠信觀念對西方道德觀的形成具有很大影響力，成為西方人誠實(shí)守信的內(nèi)在約束力。最后，西方誠信觀念還源自近代商業(yè)社會的契約倫理觀念。歐洲歷史上商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，由此形成一套與其相適應(yīng)的履行契約合同的誠信觀念和制度，這種觀念和制度也被納入西方私法，成為調(diào)節(jié)人們商業(yè)和其他行為的準(zhǔn)則。在許多西方國家的法典中都能找到對誠信的表述，誠信是歷史上西方國家商業(yè)貿(mào)易得以順利實(shí)施的前提。

綜上所述，西方誠信道德觀念發(fā)展到近代，它的基本內(nèi)涵主要包涵兩個方面，既是一種需要人們倡導(dǎo)的內(nèi)在道德品質(zhì)，也是約束人們行為的外在規(guī)范和準(zhǔn)則。而西方信用檔案（creditfiles）就是在這種誠信觀念基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。從1801年世界上首家征信機(jī)構(gòu)在英國布魯克林創(chuàng)建起，信用制度在西方發(fā)達(dá)國家存在已有200多年的歷史，逐漸形成無所不在的社會信用網(wǎng)絡(luò)，對西方民眾失信行為和誠信觀念造成極強(qiáng)的控制。在歐美國家個人信用制度已發(fā)展成為一個完整體系，主要包括個人資信檔案登記制度、個人資信評估制度、個人信用風(fēng)險預(yù)警制度等等。目前個人信用制度已成為這些國家基本社會管理制度，而個人信用檔案作為個人信用制度的基礎(chǔ)，被視為西方人的第二張身份證。總之，信用檔案是為實(shí)現(xiàn)公平交易的基本倫理準(zhǔn)則所做的外在性的制度安排，它與近代市場制度的產(chǎn)生和完善息息相關(guān)，是市場經(jīng)濟(jì)對個人和各種組織社會生活實(shí)踐的要求。在當(dāng)代歐美國家，大學(xué)生信用檔案一般被納入個人信用檔案范疇，被視為個人信用檔案的子類由各國征信機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，主要內(nèi)容包括其教育背景及受教育過程中的學(xué)術(shù)誠信狀況，以及經(jīng)濟(jì)活動中收入支出和納稅、還貸記錄等等。

三、建立誠信檔案，推動大學(xué)生思想道德教育

當(dāng)下的大學(xué)生誠信道德危機(jī)說明大學(xué)生的自覺和自律意識尚未形成，因此借鑒國外個人信用制度經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建并合理高效使用大學(xué)生誠信檔案，能有效推動大學(xué)生道德教育。我國大學(xué)生誠信檔案開始于20世紀(jì)末期，目前尚在探索起步階段。作為一種有機(jī)載體，它比較全面且動態(tài)地記錄了大學(xué)生在校時期學(xué)習(xí)、生活、社會實(shí)踐等方面的誠信狀況。誠信檔案可以將大學(xué)生在公共領(lǐng)域的失信行為納入到誠信體系中，使其明確誠信道德內(nèi)容，并通過長期約束大學(xué)生的日常行為，促使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，進(jìn)而推動大學(xué)生的道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)從他律到自律的飛躍。

（一）開展誠信教育完善大學(xué)生道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)人們的道德行為必須依賴所了解的道德知識，康德在《實(shí)踐理性批判》指出:“必須先體驗(yàn)到你們所謂職責(zé)的重要,道德法則的尊嚴(yán),以及當(dāng)事人因遵守法則之故眼里所見到的直接價值,然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意,并在自責(zé)違反法則時感到慘痛。”[1](p39-40)如果對道德法則的內(nèi)容沒有全面詳細(xì)的認(rèn)知，就不可能具有評價和判斷的能力，也會對他人的不道德行為無動于衷，自己也不可能做出合乎道德的行為。目前高校道德教育主要停留在理論教化層面上，教育框架看似完整牢固，但內(nèi)容刻板、生硬，學(xué)生大多被動接受教師的灌輸，這樣習(xí)得的道德認(rèn)知非常膚淺片面，在此基礎(chǔ)上所形成的道德素質(zhì)也是脆弱且不堪一擊。而誠信檔案的建立，有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的道德認(rèn)知從抽象到具象的轉(zhuǎn)化。大學(xué)生誠信檔案能夠明確讓學(xué)生區(qū)分誠信行為和失信行為的界限，學(xué)校以誠信檔案為載體對不誠信行為進(jìn)行詳細(xì)闡述，使學(xué)生不致由于沒有明確界限而做出失信行為，這能夠推動大學(xué)生形成完整的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，深入掌握道德概念的內(nèi)涵，并提升自身的道德判斷能力。

（二）利用誠信檔案引導(dǎo)大學(xué)生道德生活實(shí)踐道德的核心特點(diǎn)就在于它的踐履性，道德只有通過具體的實(shí)踐才能體現(xiàn)它的神圣性和崇高性。然而當(dāng)下“90后”的大學(xué)生普遍自控能力較差，責(zé)任意識缺乏，因而他們不僅在道德認(rèn)知上容易出現(xiàn)偏差，而且在知行上也很難達(dá)成統(tǒng)一。從近年來各高校開展的誠信調(diào)查中可以看出，大學(xué)生雖然大都認(rèn)同誠信作為個人道德品質(zhì)和社會交往規(guī)范的重要性，但是在日常學(xué)習(xí)和生活中卻難以時刻保持誠信。誠信這一道德規(guī)范對于正值青春躁動期的大學(xué)生來說，更多屬于認(rèn)知上范疇，在現(xiàn)實(shí)利益權(quán)衡下，大學(xué)生在實(shí)踐中很難做出遵守誠信規(guī)則的抉擇。因此對于道德觀念已初步成型的大學(xué)生來說，只有“提高違反道德的成本、加大觸犯道德行為的打擊力度才是更為直接的約束力量”。[2]建立科學(xué)合理的大學(xué)生誠信檔案使用制度，能夠“以一種契約的形式來加大對大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、社會活動中行為規(guī)范的約束力度”[3]，使道德實(shí)踐融合入大學(xué)生日常生活中來。國外高校在大學(xué)生誠信檔案管理中的分級制度就很好地做到了這一點(diǎn)，分級制度是指學(xué)校將學(xué)生檔案中的信息進(jìn)行分級處理，將其劃分為可消除行為和不可消除行為，前者主要指主觀上非故意或造成影響較小并得到積極彌補(bǔ)的失信行為，這些行為是可以在檔案中消除的，如從圖書館借書逾期不還，歸還后經(jīng)個人申請可以刪除此項(xiàng)紀(jì)錄。而后者主要是指行為者多次故意或造成較大損失的行為，這些會長期保留在檔案中，如違反治安處罰條例甚至是犯罪行為等。這種分級制度有效地約束大學(xué)生的失信行為，值得我國高校學(xué)習(xí)借鑒。

（三）對誠信檔案進(jìn)行道德評價有利于激發(fā)大學(xué)生道德情感道德情感是道德結(jié)構(gòu)中較為持久和穩(wěn)定的情感定勢，它是人們在道德認(rèn)識和道德實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛憎的態(tài)度傾向和情感體驗(yàn)，包含義務(wù)感、榮譽(yù)感和幸福感等等。道德情感是大學(xué)生的道德行為的直接動因，也固化和調(diào)節(jié)、激勵著他們的道德活動，對大學(xué)生品德的塑成起著重要作用。學(xué)校依據(jù)誠信檔案內(nèi)容進(jìn)行一定的信息反饋，即道德評價，有利于激發(fā)并鞏固學(xué)生的道德情感。如學(xué)生的行為符合誠信道德要求，教師做出贊賞、滿意等肯定性情感表達(dá)，反之則不然。正面的道德評價能滿足學(xué)生的道德榮譽(yù)感，使他們獲得幸福感和成就感的體驗(yàn)。社會心理學(xué)家認(rèn)為，個體存在自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，因此情感的力量會促使人們尋求權(quán)威的認(rèn)可，做出符合社會期望的行為。而且在群體中普遍存在模仿、趨同的心理傾向，人們往往會效仿獲得認(rèn)同的行為。這種心理需求和心理傾向能夠激勵人們?nèi)氖赂呱械牡赖聦?shí)踐，以尋求別人的認(rèn)同，并達(dá)到自身的完善和充實(shí)。

外力的強(qiáng)迫雖然也會驅(qū)使大學(xué)生趨善避惡，然而這種約束不能觸動內(nèi)心情感，也無法體現(xiàn)道德活動的高尚性，一旦外力強(qiáng)制消失，行為者很可能將道德規(guī)范棄之一邊。如果高校能夠建立并積極有效使用大學(xué)生誠信檔案，根據(jù)誠信檔案記載的信息進(jìn)行及時的表彰或批評，可以讓學(xué)生直觀感受守信用的愉悅體驗(yàn)，和不守信的失落感，讓學(xué)生帶著熱情履行道德義務(wù)，促使他們在道德實(shí)踐活動中用誠信來滿足自身的自豪感和幸福感。而且通過較為完善的信息反饋制度，這種道德情感體驗(yàn)可以不斷重復(fù)出現(xiàn)，必然會強(qiáng)化大學(xué)生對誠信現(xiàn)象的認(rèn)識，并鞏固誠信行為的成果，最終形成誠信行為的一貫性和堅定性。

四、結(jié)語

目前“明禮誠信”已成為我國公民的基本道德規(guī)范，在十六屆四中全會上黨和政府更是將“誠信友愛”視為和諧社會的一大主要特征。我國對誠信問題的認(rèn)識不斷深化，反映我國誠信危機(jī)的嚴(yán)重性，以設(shè)計科學(xué)、內(nèi)容詳盡的大學(xué)生誠信檔案為基點(diǎn)開展大學(xué)生誠信道德教育，有利于大學(xué)生個人全面發(fā)展和社會誠信道德氛圍的塑造。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德著,韓水法譯.實(shí)踐理性批判[M].北京:商務(wù)印書館,1960.

[2]李萍.新加坡公民道德建設(shè)及其反思[J].徐州工程學(xué)院(社會科學(xué)版),2015,(1).

[3]秦書凰.建立誠信檔案,加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的新途徑[J].思想教育研究,2006,(3).

作者：趙世環(huán) 單位：徐州工程學(xué)院思想政治理論課教研部