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納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義最重要的代表作家，在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中塑造了一系列自然人形象。在早期的不成熟之作、第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《范肖》(1828)中，塑造了一個(gè)純潔的姑娘埃倫·郎頓，在她身上就已有了后來(lái)這一系列人物的雛形。在霍桑以后創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，此類形象一直沒(méi)有中斷過(guò)：《紅字》(1849)里的珠兒、《七個(gè)尖角頂?shù)恼凇?1851)里的菲比·潘欽、《玉石人像》(1860)里的多納泰羅等。他們構(gòu)成了霍桑人物世界里的自然人家族.在《玉石人像》里，作家更是明確地提出了“自然人”的說(shuō)法。他們是作家心目中的理想人物，他們與集中體現(xiàn)社會(huì)黑暗和人類罪惡的社會(huì)人一起，服務(wù)于霍桑的“性本惡”思想。本文主要通過(guò)這幾個(gè)人物，分析霍桑筆下的自然人形象、作家創(chuàng)作的動(dòng)因以及他對(duì)此類人物的思考。

一

霍桑筆下的這些自然人形象是他的著作中難得的引人注目的亮點(diǎn)，散發(fā)著獨(dú)特的人格魅力。作品中的自然人緣于以下幾方面：

首先，這些人物都處于社會(huì)的邊緣狀態(tài)，生活在遠(yuǎn)離塵囂的世界里。

《紅字》里的珠兒是父母“罪惡”的產(chǎn)物，她和犯通奸罪的母親海斯特被社會(huì)所遺棄，但這個(gè)塵世中的“罪孽”，卻在大自然中受到了歡迎和款待：她仿佛是自然的女兒，“森林母親以及養(yǎng)育的這些野獸，全都在這人類的孩子身上辨出了一種親切的野味”。《七個(gè)尖角頂?shù)恼凇分械姆票入m然有潘欽家族的高貴血統(tǒng)，但她并不是作為一個(gè)潘欽家的人長(zhǎng)大的，由于母親出生貧賤、家庭窮困，她生在鄉(xiāng)下、長(zhǎng)于田間，大自然是她自由呼吸的天地。《玉石人像》中的多納泰羅的身世更富有傳奇色彩，他的祖先是半人半神半獸的農(nóng)牧神，他生活的貝尼山老城堡猶如世外桃源，遠(yuǎn)離人世的喧囂和紛雜，他常流連于山水泉林之間，于是有了自然界的靈氣，甚至能與動(dòng)物交流思想感情。這些人物獨(dú)特的身世和人生經(jīng)歷使他們生活在自然狀態(tài)里，從而不自覺(jué)地將他們與資本主義社會(huì)的文明、罪惡隔離開(kāi)來(lái)。

第二，具有追求自由的強(qiáng)烈愿望和質(zhì)樸純真的本性。

由于這些人物較少地受到罪惡的熏染和禮教道德的束縛，他們都沒(méi)有循規(guī)蹈矩的卑瑣。在珠兒的氣質(zhì)中，只有把法律破壞得支離破碎的自由，而根本沒(méi)有法律，也沒(méi)有對(duì)權(quán)威的敬重，不管人類的法令或意向正確與否，她都不屑一顧。菲比身上沒(méi)有潘欽家族的氣質(zhì)，她既未沾染家族自視門第高貴的陋習(xí)，也不指望家族遺產(chǎn)謀生。“她視任何清————————————

規(guī)戒律于不顧，獨(dú)善其身令人欽佩，又從不與周圍環(huán)境相左”。與這兩位同類相

比，多納泰羅的自然天性表現(xiàn)得更為突出，他“有一種不確切的特性，使他不受拘束”，像個(gè)不懂規(guī)矩的孩子似的對(duì)禮法習(xí)俗不管不顧，而僅憑感覺(jué)、沖動(dòng)、本能判斷如何處事。

正因?yàn)樗麄儧](méi)有清規(guī)戒律的限制，他們的個(gè)性得以自由充分地發(fā)展。珠兒是純潔無(wú)暇的象征，有著強(qiáng)烈的愛(ài)和狂野任性的個(gè)性，閃爍著熱情奔放的生命活力。菲比單純、質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)又聰慧，“天性熱情洋溢，難有完全安靜、不動(dòng)聲色的時(shí)候”。多納泰羅活潑、勇敢、善良、真誠(chéng)，“如陽(yáng)光般開(kāi)朗，有旋風(fēng)似的激情”。

第三，他們與道德淪喪的資本主義社會(huì)及其罪惡格格不入。

這些人物洋溢著的野性的自由使他們超越了社會(huì)、時(shí)代的束縛，具有自覺(jué)的反叛力量。小珠兒看似稚拙的語(yǔ)言行為中透露出她對(duì)愛(ài)與恨界限的絕對(duì)自覺(jué)的分辨，對(duì)于齊靈沃斯這個(gè)陰險(xiǎn)邪惡的化身，珠兒總是懷著無(wú)名的恐懼和敵視對(duì)他避而遠(yuǎn)之。同樣的情節(jié)發(fā)生在菲比身上，當(dāng)她與面慈心狠、狡詐冷酷的潘欽法宮初次會(huì)面時(shí)，法官試圖以親吻的方式示其慈愛(ài)，但是僅僅出于本能，菲比縮了回去。多納泰羅對(duì)象征著邪惡的神秘人的仇恨，促使他殺死了這個(gè)幽靈般的人。他們心靈的純潔真誠(chéng)與黑暗罪惡之間涇渭分明，這種本質(zhì)上的截然不同使二者無(wú)法融洽。

第四，他們代表了和諧的精神和力量。

這些人物都出現(xiàn)在一個(gè)不和諧的環(huán)境里，總是會(huì)有邪惡出現(xiàn)、罪惡發(fā)生，他們充當(dāng)了促使紛雜趨于和諧的角色。珠兒拒絕接受一個(gè)虛偽的生父，她指責(zé)丁梅斯代爾“你膽小!——你不老實(shí)！……你不愿意答應(yīng)明天中午拉著我和媽媽的手!”她不能接受母親摘下象征恥辱的紅A字，想和丁梅斯代爾逃避現(xiàn)實(shí)和懲罰的做法，她就像霍桑“要真誠(chéng)！要真誠(chéng)”的警世箴言的執(zhí)行者，只有當(dāng)丁梅斯代爾當(dāng)眾坦承了他所犯下的罪孽后才愿意親近接納他，只有當(dāng)父親、母親認(rèn)識(shí)到了自己的罪惡，才能激起她的全部的同情心。菲比用愛(ài)給周圍的人帶來(lái)福祉，成為他們快樂(lè)安寧的源泉：也給沒(méi)落腐朽的潘欽家?guī)?lái)了希望和活力。她與仇家后裔霍爾格雷渥定情，即是用愛(ài)化解了兩個(gè)家族一百余年的仇恨。多納泰羅殺死了神秘人，除掉了生活中的邪惡而他對(duì)罪行的懺悔贖去了自己心靈上的負(fù)罪感，也教育了他人，最終使一切沖突平息。

總體說(shuō)來(lái)，這一系列的人物都具有熱愛(ài)自然、純潔無(wú)暇的天性，無(wú)拘無(wú)束、桀驁不馴的個(gè)性，充滿活力、清新豐富的精神世界，都用強(qiáng)烈的愛(ài)改變著世界的混亂。所以，他們具有自然人的特點(diǎn)，也正因?yàn)檫@樣，作家直接稱之為“自然人”。

二

霍桑塑造自然人并不是偶然的，他生活在一個(gè)思想非常活躍的時(shí)代，當(dāng)時(shí)流行的各種理論、思潮給了他靈感，這些自然人是他吸收的有關(guān)理論與他自己的“性本惡”思想共同孕育出的結(jié)果。

自然人的直接理論來(lái)源是盧梭的“自由人性論”，也與當(dāng)時(shí)從歐洲波及到美國(guó)的浪漫主義思潮和19世紀(jì)風(fēng)靡美國(guó)的超驗(yàn)主義思想中的自然觀關(guān)系密切。

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否促進(jìn)了風(fēng)俗的淳厚》、《愛(ài)彌爾》等論著中詳細(xì)地闡述了他的"自由人性論"思想，最早提出了自然人、社會(huì)人的概念。盧梭認(rèn)為人類的不幸大部分都是人類自己造成的，社會(huì)的發(fā)展雖然可以使人們受到教育，智力可以不斷完善，但它會(huì)產(chǎn)生不平等和人性的墮落。“因?yàn)槔硇赃^(guò)于發(fā)展，身體變得柔弱，而且考慮問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜，反而生出精神世界的無(wú)窮煩惱，不如自然狀態(tài)中的人單純、質(zhì)樸、率直、自然和強(qiáng)壯。”[l]所以，他偏激地認(rèn)為“科學(xué)藝術(shù)的文明沒(méi)有給人類帶來(lái)好處，只是造成了社會(huì)道德墮落和種種罪惡。”[2]甚至斷言“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[3]

可見(jiàn)，盧梭緬懷原始平等的自然狀態(tài)，欣賞處于自然狀態(tài)下的自然人，認(rèn)為“在盧梭看來(lái)，未被私有制和文明污染過(guò)的自然人，是聽(tīng)從良心的指導(dǎo)和支配的，處于自然狀態(tài)的人才真正合乎人的本性。”[4]基于以上認(rèn)識(shí)，盧梭提出了“自然的道路就是幸福的道路”、“回歸自然”的口號(hào)，希望入們能夠保持自然的簡(jiǎn)樸、單純的生活方式以摒棄資本主義罪惡，拯救己墮落的社會(huì)人，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人的自由。啟蒙思想飄洋過(guò)海傳到新大陸，立即引起了極大的反響。霍桑明顯地受到過(guò)盧梭思想的影響，他的這些小說(shuō)，換個(gè)角度來(lái)看，就是在表現(xiàn)社會(huì)人與自然人的沖突。

當(dāng)時(shí)盛行的浪漫主義和超驗(yàn)主義的自然觀與盧梭的上述理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。受盧梭的這些學(xué)說(shuō)的影響，為了對(duì)抗破壞傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的資本主義城市文化和工業(yè)文化，浪漫主義作家盡情抒發(fā)對(duì)大自然的感受，寄托自己的理想和情感。發(fā)端于美國(guó)19世紀(jì)30、40年代的超驗(yàn)主義就是浪漫主義思想與美國(guó)特定思想狀況互相影響凝結(jié)而成的精髓。超驗(yàn)主義的重要代表人物愛(ài)默生在他的著作《大自然》中，“提倡人們要親身實(shí)踐，投入到自然的博大胸懷中，以直覺(jué)去感受自然的啟示。”[5]霍桑受浪漫主義文藝思想的影響很深，超驗(yàn)主義更是他思想的一個(gè)重要組成部分，它們都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，都非常看重自然在人類發(fā)展中的作用，希望人們從自然狀態(tài)獲得真理。它們對(duì)霍桑創(chuàng)作自然人起到了推動(dòng)、促進(jìn)的作用。

促進(jìn)自然人創(chuàng)作的更深層的原因還在于他們是為霍桑的“性本惡”思想服務(wù)的。

霍桑是一個(gè)堅(jiān)定的人性惡論者。受加爾文教教義的“原罪”、“內(nèi)在的墮落”的觀念的影響，他將因社會(huì)巨變所引發(fā)的一切社會(huì)問(wèn)題、人和人之間的矛盾、犯罪現(xiàn)象等等都?xì)w因于一個(gè)抽象的“惡”字一一人類靈魂的墮落、心靈的罪惡。對(duì)社會(huì)深深的失望使霍桑“總是塑造社會(huì)人，而不僅是自然入。”[6]在他看來(lái)，任何矛盾的解決都要從這個(gè)與生俱來(lái)、無(wú)所不在的“惡”入手。他說(shuō)：“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界游蕩的許多罪惡都會(huì)自行消失。”[7]他用自然人的美好與人心的丑惡作對(duì)比，襯托出罪惡心靈的丑陋、可怕，希望人們能夠正視掩蓋在種種罪惡現(xiàn)象背后的這一終極原因，懺侮贖罪，以消弭罪惡。在霍桑看來(lái)，只要每一個(gè)社會(huì)人都能夠像自然人那樣淳樸、真誠(chéng)、善良，那么這個(gè)爾虞我詐、世態(tài)炎涼的名利場(chǎng)就會(huì)減少許多煩惱和不幸。他在《玉石人像》中說(shuō)：“我們把單純保持得越久，并將其進(jìn)一步堅(jiān)持到未來(lái)的生活中，價(jià)值就越大。”從這個(gè)意義上講，霍桑創(chuàng)作自然人是對(duì)人類罪惡靈魂的揭露和對(duì)其出路的一種探索，以及對(duì)完善人性的渴望。