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摘要:在實踐觀哲學(xué)的視域里,就全部的社會生活而言,實踐其實就一種客觀的人的社會存在方式,或者說是一種社會存在方式。中國哲學(xué)始終以實踐觀的態(tài)度看待全部社會生活,通過溝通人道和天道,以天道論證和服務(wù)人道,并以天人合一為根據(jù),不斷謀求改變?nèi)说纳鐣嬖诜绞降男螒B(tài)表現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞:實踐觀哲學(xué);視域;存在方式;倫理實踐

西方哲學(xué)發(fā)源于以海洋、漁獵為基礎(chǔ)的開放的商業(yè)文明,

因此西方哲學(xué)處處體現(xiàn)出征服自然、崇尚科學(xué)、追求更為激進(jìn)的生活方式。中國哲學(xué)發(fā)源于以農(nóng)耕為基礎(chǔ)、相對封閉的農(nóng)業(yè)文明,處處體現(xiàn)出了人們改變現(xiàn)實的生活現(xiàn)狀、生存方式的強烈要求,重實用的實踐觀是中國哲學(xué)的一貫特征。在整個中國哲學(xué)的發(fā)展過程中,以一貫之著兩個重要的概念,即“天道”和“人道”的概念。“人道”包含王霸之道、圣人之道和平常人的生存之道,是對人的存在方式的概括和總結(jié)。天道則是適應(yīng)人道而探求的最高根據(jù),是折射人道的一面鏡子,它的實踐觀特征體現(xiàn)在對“人道”,即現(xiàn)實生活的適應(yīng)性、實用性上。“天道”的不斷變化除了對自然、社會認(rèn)識變化的因素外,更主要的是為適應(yīng)“人道”變化而變化的,最終目的是通過合理的倫理實踐改變或維持人的社會存在方式。

一、中國哲學(xué)的實踐觀源頭

一般都認(rèn)為先秦諸子哲學(xué)是中國哲學(xué)的源頭活水。就哲學(xué)的理論形態(tài)來講,這樣說是對的。但任何思想都有一個緣起和傳承的過程,哲學(xué)歸根結(jié)底都是生活和生產(chǎn)實踐的概括和總結(jié)。早在上古時期,人們就從各種自然現(xiàn)象中為改變自己的存在方式尋求根據(jù),以印正自己的生產(chǎn)實踐和生存方式。例如:太陽中有黑子,就有日中金鳥三足,日載金鳥的傳說;月亮中有陰影,就有玉兔、蟾蜍和桂樹的傳說;有滄海桑田的變化就有精衛(wèi)填海的傳說。這些傳說其實都是人們對生活實踐依據(jù)的追尋。其樸素原型仍然是現(xiàn)實的生活和生產(chǎn)現(xiàn)象的折射,只是當(dāng)時特定生產(chǎn)力狀況使得其中融合了樸素的崇拜、信仰與美好的愿望。燧人氏發(fā)明人工取火、有巢氏發(fā)明筑木為巢、伏羲氏發(fā)明漁獵技術(shù)、陶唐氏發(fā)明制陶技術(shù)、神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)種植谷物技術(shù)、軒轅氏發(fā)明槽車技術(shù)以及后來治水平土的思想等等。這每一

種傳說故事都直接來源于生活和生產(chǎn)實踐。雖然上古時期的

生產(chǎn)力極端低下,實踐活動具有狹隘性和有限性,先民們不得不借助于想象、信仰和圖騰崇拜的眼光去看世界。但是中國哲學(xué)最深刻根源和萌芽依然是原始農(nóng)耕文明的生活和生產(chǎn)實踐,是在對與農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系的生活和生產(chǎn)實踐的不斷總結(jié)、升華、演變和發(fā)展過程中產(chǎn)生的。相比古希臘哲學(xué)的愛智慧,尚思辨、求知識、求真理的理性智慧而言,中國哲學(xué)的起源更具實踐智慧的特點。

二、先秦兩漢哲學(xué)的實踐觀態(tài)度

在儒家那里,“天道”是指一種冥冥中的必然性的安排,天命具有它的超越性與絕對性。儒家認(rèn)為“天生德于予”,就是說人之所以有道德是因為天的賦予。于是“人道”從“天道”那兒找到了根據(jù),“人道”與“天道”自然的聯(lián)系起來。這樣,人間的倫理實踐也就在天那兒找到了合理的根據(jù)。由于春秋時期是中國歷史上的調(diào)整轉(zhuǎn)型時期,這一時期被儒家認(rèn)為是完善的上古之禮受到破壞而瓦解的時期,而上古之禮其實就是圍繞著倫理秩序具體化而展開的道德實踐,是維護(hù)奴隸制下穩(wěn)定的農(nóng)耕社會的一種社會存秩序和存在方式。既然德受命于天,那么就要修德以配天,于是儒家要求人按照天意修身,修身的標(biāo)準(zhǔn)就是儒家所說的“仁”,從而達(dá)到內(nèi)圣的目的來配天德。而“仁”并不能自然而然恢復(fù)禮,仍然要通過實踐才能恢復(fù)以“禮”為核心的社會秩序。齊家治國平天下,達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界,實現(xiàn)“死而后已”的存在價值。儒家的人格理想志在以天道之禮為根據(jù),以仁為主要的手段,以兼濟(jì)天下,改變禮崩樂壞的現(xiàn)實存在方式為目的,建立一種儒家認(rèn)為符合天道的、天人合一的社會存在方式的道德實踐。

道家雖然表面倡導(dǎo)無為,實際仍然有自己的道德理想和所

追求的社會存在方式,只不過是想在另一種境界中、通過另一種途徑來實現(xiàn)而已,即為“無為而無不為”。老子說:“道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定”。在道家那里,天道就是自然。以無為特點的天道自然是一種本真的狀態(tài),即是道。道作為最高的原則是客觀的,清楚的,但是要能說清楚就失去了道的本真。因此道就是無為。只有無為而為,才能做到天人合一。實踐中要遵循道的最高原則,就是要人法地、地法天、天法道、道法自然。既然道的本真是無,那么道家就主張一種一切以“無”為依據(jù)和原則,以無而為、無為而治、沒有任何禮約束的、屬于人和自然一體的、本真的人的社會存在方式,即無的最終境界。這種人和自然、社會和諧的存在方式才是道家所追求的。其實我們可以看出道家的無為其實并不是不做不為,而是想通過一種順其自然的社會實踐方式,最終建立一種返璞歸真的理想社會,建立一種道家認(rèn)為天、地、人、道和社會和諧,天人合一的社會存在方式。

兩漢時期為了適應(yīng)大一統(tǒng)的要求,出現(xiàn)了董仲舒的天道思想。在董仲舒那里,天是最高的絕對范疇,是宇宙的最高權(quán)威。董仲舒認(rèn)為:“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。他說“百神之君,王者之尊也”。唯天子受命于天,而天下受命于天子。這樣,董仲舒就溝通了天道,君王與人之間的關(guān)系。既然“天道”不變,“王道”就不變,“王道”不變“人道”也就不變。要想做到天人合一,就要受命于天和天子。在日常的倫理實踐中,

“天道”的具體化就是人間三綱五常,按照封建的綱常行事,就是依“天道”行事,就具有最高的合法性。通過這樣的論說,董仲舒想建立一種適應(yīng)大一統(tǒng)的,應(yīng)天、忠君、合禮的社會生活存在方式。

三、魏晉玄學(xué)的實踐觀態(tài)度

魏晉玄學(xué)的有無之辨看起來是對哲學(xué)本體的懷疑與追問,其實是因為兩漢以來人道的衰敗,政權(quán)交替頻繁,世事變化無常,個人生死難測,社會秩序崩潰瓦解,有識之士期望重新恢復(fù)合理的社會秩序進(jìn)行的一種反思。由于當(dāng)時玄學(xué)家們稍有不慎就會身首異處,惹來殺身之禍,因此它們常感到人生無常、生命的脆弱,對紛亂無規(guī)則的社會生活方式無所適從,在對生存與死亡的困惑中,大多數(shù)的玄學(xué)家就選擇了以“無”為本的瀟灑境界。他們在老子、莊子的思想典籍中找到了自認(rèn)為合理的思想淵源,于是產(chǎn)生了對有無的追問和爭辯以及“獨化”之說。這些都是玄學(xué)家們對人的存在方式和黑暗社會現(xiàn)實的一種反思,其根本目的是要透過紛亂的世俗,試圖重新建立明教與自然“天道”的關(guān)系,在實踐中為“人道”的重構(gòu)尋求必須遵循的最高根據(jù),建立相對穩(wěn)定、和諧的社會存生方式。竹林玄學(xué)家們認(rèn)為應(yīng)越明教而任自然,主張回歸老莊的無為境界,超越儒家的倫理實踐。而正始玄學(xué)家們兼通儒道,認(rèn)為明教出于自然,主張回歸綱常道德倫理實踐。只是迫于當(dāng)時的混亂局面,玄學(xué)家們的思想并沒有得以實踐,但中國哲學(xué)的實踐觀特征并新晨

沒改變。無論是有無之爭還是“獨化”之說,并沒有對封建的倫理道德實踐提出根本的質(zhì)疑,目的還是從根本上為倫理道德實踐服務(wù)。尊崇“獨化”論的郭象說“夫圣人雖在廟堂之上,然其心則無異于山林之間”。可見,玄學(xué)并不是一味的追求玄遠(yuǎn)和出俗,只是迫于黑暗無序的社會現(xiàn)實,企圖以另一種態(tài)度改變?nèi)说拇嬖诜绞?為其尋找合理的“天道”思想淵源,并以此為根據(jù),謀求實現(xiàn)他們認(rèn)為符合“天道”的一種穩(wěn)定有序的社會存在方式。

四、宋明理學(xué)的實踐觀態(tài)度

宋明理學(xué)一改玄學(xué)的風(fēng)格,重新恢復(fù)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,在理學(xué)那里,天道思想逐步演化成了永恒的“天理”和“人心”兩個基本范疇。理是宋明理學(xué)的最高根據(jù),并建立了以理為基礎(chǔ)的龐大體系,指導(dǎo)人們的道德實踐,改變?nèi)爽F(xiàn)實的存在方式。根據(jù)天理學(xué)說,萬事萬物雖然變化不居,但每個事物都是理的一種表現(xiàn)的形式。人的實踐不過是在探索體現(xiàn)“天道”的天理。人的實踐行為實質(zhì)是在窮理,方法是通過格物。這樣人通過格物就溝通了“天道”與“人道”。不過天理終究是為公的,而人的行為終究不能窮盡天理,因為人性是自私的、有限的。因此要做到天人合一,就要存天之理而滅人之欲,通過封建倫理道德實踐,最終建立一個天人合一的社會。

在心學(xué)那里,“天道”便是人心,人心是最高的原則,心外無物,心外無理。這樣很自然的溝通了“天道”與“人道”的聯(lián)系,達(dá)到了天人的統(tǒng)一。人心的最高實踐準(zhǔn)則是良知。既然心外無理,那么人心便是符合天道的最高原則,是人實踐的依據(jù),可是人心除了具有與天道合一的良知外,還有私欲。私欲遮蔽了良知使得良知不能顯現(xiàn)出來,因此人要做到天人合一,就要去尋求肇始于人心的實踐原則,就要求理于人心,挖掘心中已有的良知。良知是人人心中都有的,并且生而有之,也就是說人人都有指導(dǎo)自己實踐的內(nèi)心的最高原則。只要向內(nèi)心求索,通過格物以致良知的方法就能激發(fā)它,然后按照內(nèi)心的良知,也就是封建的倫理道德去進(jìn)行社會實踐,實現(xiàn)人的價值。

由此可以看出,宋明理學(xué)中,無論是“理學(xué)”還是“心學(xué)”,它們的根本的作用都是一樣的,都是通過溝通“天道”與“人道”,使天人統(tǒng)一,為人道尋求合理依據(jù),建立一種符合“天道”的社會存在方式。

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