前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)歷史文化論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

同志指出，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[1]；又說，“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅(jiān)實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝”[2]。那么，如何在歷史文化研究中體現(xiàn)黨的群眾路線、草根意識呢？《說齊》的出版也許有某種啟發(fā)意義。張先生在本書的“前言”中寫道：書名為什么選用一個(gè)“說”字？主要目的是“為了方便朋友們的理解”，作者選擇了“以人（事）代史”的方法，即通過某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史，這樣可能更具體一點(diǎn)、更生動一點(diǎn)、也更容易接受一點(diǎn)”。本人以為，這就是一種群眾路線的體現(xiàn)。作者在注重學(xué)術(shù)研究、強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的同時(shí)，又在努力追求一種平易性、可讀性，盡可能地將那段久遠(yuǎn)的、紛繁的歷史剪裁得更精當(dāng)一些、人物與事件關(guān)系更明確一些、讀者接受起來更容易一些，所以，《說齊》不像有些歷史書籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而，這無疑增加了創(chuàng)作難度，無形中考驗(yàn)著作者駕馭時(shí)空、駕馭史料和駕馭語言的能力。本人認(rèn)為，長期以來歷史文化研究最容易陷入兩大誤區(qū)：一是過分強(qiáng)調(diào)所謂“學(xué)術(shù)性”（有學(xué)者提出“學(xué)術(shù)為本”“、本本至上”），研究者一頭扎進(jìn)故紙堆，寫出來的東西佶屈聱牙、晦澀難懂，大有一種“高處不勝寒”的感覺，因而讀者面受到極大限制，其研究成果也就很難“落地生根”；二是將莊重、嚴(yán)肅的歷史文化研究搞成了兒戲，“戲說”“、假說”的成分太多，更有甚者，無中生有、瞎編亂造、張冠李戴，讓讀者很不舒服（甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺），同樣無法體現(xiàn)其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點(diǎn)，所以，他的《說齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢、故作高明；也不油腔滑調(diào)、貧嘴貧舌、嘩眾取寵。看得出，作者在“尊重歷史”、堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性”的同時(shí)，還在追求一種自然、輕松、平實(shí)的文風(fēng)，努力將古老的齊文化盡可能地通俗化，從而贏得更多的讀者，讓他們在認(rèn)識、了解齊文化的過程中受到教益和啟發(fā)。比如，書中有多處引用了古人的詩詞，作者沒有一引了之，而是盡可能地將它們譯成白話文，對生僻字還加了拼音，這是難能可貴的。

二、歷史文化研究如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

歷史文化研究必須服務(wù)于社會、服務(wù)于民生，否則意義就會大打折扣，甚至失去生命力。而這類問題說起來似乎簡單，實(shí)踐中卻是個(gè)不容易解決的大難題，因而，能把這一問題解決好具有普遍意義。近年來有一種現(xiàn)象，即一談文化就必然要與經(jīng)濟(jì)“掛鉤”，所謂“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”似乎成了某些政府部門、社會團(tuán)體的一種噱頭。張光興先生曾在多個(gè)研究會上指出“，這種提法并不科學(xué)”。他在《說齊》中就對“爭名人”“、爭死人”的不良風(fēng)氣提出批評“：隨著各級政府、團(tuán)體對傳統(tǒng)文化的重視‘，爭名人’似乎成為一種風(fēng)氣。……像諸葛亮被爭過，老子被爭過，李白被爭過，后來發(fā)展到爭董永，爭大喬、小喬，爭神話故事中的孫悟空，甚至爭惡貫滿盈的西門慶。……那么，他們?yōu)槭裁匆獱庍@些‘死人’呢？僅僅是出于對傳統(tǒng)文化的重視嗎？我看未必。……（他們）實(shí)際是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過‘名人’效應(yīng)去拉動GDP，還有的借宣傳‘名人’之機(jī)暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現(xiàn)象’，不光敗壞了我們的文化傳統(tǒng)，也是在作賤歷史名人。”[3]63言外之意，真正的服務(wù)現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標(biāo)簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現(xiàn)實(shí)，并提出獨(dú)到的見解和主張。這可以說是《說齊》的一大亮點(diǎn)。《說齊》有一個(gè)耐人尋味的副標(biāo)題“齊人齊事一家言”。本人認(rèn)為，這個(gè)“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發(fā)或影響而衍生出的“點(diǎn)睛之筆”“、神來之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯(lián)系當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)，大膽“針砭時(shí)弊”，而作者的理論主張和學(xué)術(shù)見解也便寓于其中了。所以，每每讀來大有蒲翁當(dāng)年之遺風(fēng)。比如，作者在第二十二章提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題“是誰亡了齊國”，并在“一家之言”中用很大篇幅來闡述自己的觀點(diǎn)“：大家看問題的角度不同，可能會得出五花八門的結(jié)論，……我（還）有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，那就是齊人自己滅掉了齊國。”接下來，作者做了三點(diǎn)具體分析：“第一，沒有解決好‘主流文化’與‘核心價(jià)值觀’問題。”當(dāng)時(shí)在齊國，由于“黃老之學(xué)的盛行和鄒衍等人陰陽五行學(xué)說的蔓延，嚴(yán)重扭曲了人們的價(jià)值觀念。……很多人為了得道成仙、長生不老，放下手里的農(nóng)活不干，一天到晚空談那些沒用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭言神仙方士’。……在這個(gè)問題上，黃老之學(xué)與主張‘入世’、強(qiáng)調(diào)‘事功’的儒家學(xué)派形成鮮明對比。其結(jié)果，直接影響了齊國的主流文化與價(jià)值取向。最終，導(dǎo)致了齊國人精神的淪落”；“第二，統(tǒng)治者尤其是上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗”（略）“；第三，社會風(fēng)氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎(chǔ)上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個(gè)文化多元化、價(jià)值取向多樣化的時(shí)代，尤其是隨著改革開放的逐步深入，各國、各地區(qū)之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會日益頻繁和復(fù)雜，從而催生了各種各樣的思潮與學(xué)派，這是一種潮流和趨勢，誰也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價(jià)值觀。”這些分析，不僅體現(xiàn)了作者獨(dú)到的見解，也與當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)有著極密切的聯(lián)系。嚴(yán)格來講，有些“一家之言”已經(jīng)超出了齊文化的研究范疇。也許正因?yàn)槿绱耍攀沟迷摃辛烁鼮閺V泛的、現(xiàn)實(shí)的社會意義。

三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現(xiàn)研究者的意志

第2篇

沁河中游的文化遺產(chǎn)極其豐富，有著厚重的歷史積淀和燦爛的文化遺存。就現(xiàn)實(shí)情況來說，很多文化遺產(chǎn)只是自然保留下來的，而不是保護(hù)下來的，沁河中游的遺產(chǎn)保護(hù)不甚樂觀。

1)保護(hù)資金的嚴(yán)重缺乏與保護(hù)主體的缺位。保護(hù)與維修資金的缺乏是沁河中游地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大難題。長期以來，資金短缺一直是我國文物保護(hù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸之一。現(xiàn)有的文物保護(hù)資金投入在范圍上僅僅覆蓋國有文物、文物管理部門所屬保護(hù)單位，而大批非文物管理部門所屬的文物保護(hù)單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財(cái)政資金的投入。此外，市場價(jià)值的提高和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，古村落民居隨時(shí)都有被破壞的可能。大多數(shù)的古村落民居尚未列入各級文物保護(hù)單位，其古民居產(chǎn)權(quán)還屬于私人所有，政府以及文保部門未能直接管理，狀態(tài)微妙。

2)開發(fā)利用嚴(yán)重不足，制約了文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。旅游開發(fā)是現(xiàn)在文化遺產(chǎn)再利用中運(yùn)用最為普遍的方式。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)中，其開發(fā)與利用嚴(yán)重不足。盡管其有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但與晉中其他地區(qū)(例如平遙古城和日升昌票號、喬家大院等代表性景點(diǎn))相比相差甚遠(yuǎn)。目前除了陽城縣的皇城相府經(jīng)過皇城村的挖掘與包裝，通過建立集“煤炭開采、旅游開發(fā)、生物制藥、生態(tài)農(nóng)業(yè)”于一體的集團(tuán)公司———皇城相府集團(tuán)，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益外，其他眾多的古村鎮(zhèn)還普遍未能開發(fā)利用。

3)缺乏有效的推動手段，社會民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動手段，政府對文化旅游潛在的價(jià)值認(rèn)識不足，在旅游開發(fā)和宣傳上同樣十分保守。未能結(jié)合地域的遺產(chǎn)特點(diǎn)進(jìn)行包裝與籌措社會及企業(yè)資金，還未及時(shí)地出臺相關(guān)優(yōu)惠政策來吸引社會和個(gè)人對文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入。在社會與民間參與層面，也沒有充分發(fā)揮社會各方對文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，很少去真正關(guān)心古鎮(zhèn)原住居民的意愿。居民參與還未充分展開，導(dǎo)致豐富的民俗活動與遺產(chǎn)保護(hù)無甚關(guān)聯(lián)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沒有與旅游開發(fā)結(jié)合起來。

2歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思路與策略

2．1基本思路:吸引與激勵(lì)各類保護(hù)主體的分類保護(hù)策略保護(hù)主體的缺位，維修資金的短缺，傳統(tǒng)藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產(chǎn)的衰亡。因此，除了要加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的“輸血”、積極地進(jìn)行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產(chǎn)活力的社區(qū)再造與重塑是當(dāng)前保護(hù)研究不得不面對的議題。在財(cái)政資金捉襟見肘的現(xiàn)實(shí)下，最有效的保護(hù)辦法就是在再利用中創(chuàng)造“增值空間”，并以“人”為本，順應(yīng)社區(qū)發(fā)展趨勢，發(fā)揮社區(qū)自主性和能動性，形成“以用促保”的良性循環(huán)。將文化遺產(chǎn)按照自身區(qū)位特點(diǎn)以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動力機(jī)制，選取適于自身發(fā)展的保護(hù)模式。

2．2中游地區(qū)古村鎮(zhèn)保護(hù)的模式———綜合利用模式與社區(qū)營造針對沁河中游地區(qū)具有區(qū)位和文化旅游雙重優(yōu)勢的文保與古村鎮(zhèn)，可利用其創(chuàng)造更高的利用價(jià)值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產(chǎn)的綜合利用效能，透過社區(qū)營造凝聚共識，力促歷史文化遺產(chǎn)的持久保護(hù)。可沿用市場的原則，先期使基礎(chǔ)設(shè)施條件得到改善并具備營業(yè)條件，再吸引企業(yè)、社會團(tuán)體與個(gè)人參與。一方面，可通過部分古民居的功能置換，改變原有建筑的用途，進(jìn)行重新整合，實(shí)現(xiàn)空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優(yōu)勢，創(chuàng)新與豐富旅游產(chǎn)品，發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，作為大區(qū)域旅游的有益補(bǔ)充。實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”功能的轉(zhuǎn)化，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史保護(hù)的良性循環(huán)。此種保護(hù)模式，宜以發(fā)展的眼光，形成開放的社區(qū)結(jié)構(gòu)，集合社區(qū)人力資源，積極培育社會資本，透過社區(qū)總體營造凝聚共識，推動非政府機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體、文化人士以及個(gè)人的參與，擴(kuò)大區(qū)域影響力，防止再利用過程中的過度商業(yè)化，以迎合聚落的傳承與發(fā)展［2］。

2．3保護(hù)策略1)積極爭取各類資金，創(chuàng)設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)基金，加大保護(hù)投入力度。在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，健康穩(wěn)定的資金保障體系一般會有多種資金來源形式，主要包括政府補(bǔ)貼、各類基金支持、民間團(tuán)體投資、村鎮(zhèn)居民自籌、發(fā)展文化服務(wù)業(yè)等形式。隨著中央財(cái)政對文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)的專項(xiàng)資金投入逐年快速增長，為文物保護(hù)工程的順利開展提供了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和成熟，私人或團(tuán)體參與文化遺產(chǎn)保護(hù)投資成為重要趨勢，沁河中游地區(qū)可在充分把握國內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，爭取新增中央財(cái)政支持文化遺產(chǎn)事業(yè)專項(xiàng)，積極爭取籌集或創(chuàng)立遺產(chǎn)保護(hù)基金，加強(qiáng)與國際及國內(nèi)文物研究組織、文博機(jī)構(gòu)的交流與合作，為地區(qū)豐富的遺產(chǎn)提供資金保障。2)充分調(diào)動社區(qū)的積極性，加強(qiáng)合作與交流，培育地域活力。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用中的社區(qū)參與上，要逐步構(gòu)建形成自發(fā)的“自下而上”的保護(hù)機(jī)制，可以利用各種優(yōu)勢力量，構(gòu)建相互之間的協(xié)作關(guān)系，建立基于民間力量的保護(hù)機(jī)制。3)激勵(lì)與吸引民間及社團(tuán)的關(guān)注與投入，加快遺產(chǎn)再利用的步伐。

第3篇

人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會給人們留下深刻印象，并能引發(fā)一種精神上的慰藉，隨著時(shí)間的推移，城市環(huán)境感受、城市標(biāo)識、空間色彩，甚至某些細(xì)節(jié)還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構(gòu)成物都可構(gòu)成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發(fā)，其出現(xiàn)了特色不明、趨同的現(xiàn)象。城市飛速發(fā)展，成為一個(gè)巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，對塑造城市形象、改善城市環(huán)境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。

二、益陽市歷史文化脈絡(luò)分析

作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽市在經(jīng)濟(jì)、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。益陽市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來，益陽努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。

三、益陽市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)分析

公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術(shù)形式對城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來。長期以來，市民對于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設(shè)施需要維護(hù)等。因此，要為市民創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點(diǎn)，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡單在公共空間加幾個(gè)雕塑、設(shè)施之類的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)公共設(shè)施，將周圍景觀要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計(jì)，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說，益陽目前沒有一件經(jīng)典的、標(biāo)志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標(biāo)志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標(biāo)形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進(jìn)、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計(jì)不足，這些城市建設(shè)中的細(xì)節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細(xì)節(jié)之中，這些細(xì)節(jié)如果做不好，會破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施的時(shí)候，設(shè)計(jì)者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時(shí)，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對地域的熱愛。目前，國內(nèi)眾多城市已充分意識到公共藝術(shù)的重要性，積極通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)改善城市環(huán)境氛圍。益陽也應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)本市的實(shí)際發(fā)展情況，把自身打造成具有標(biāo)志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。

四、結(jié)語