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第1篇

1.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是首都北京的重要支柱產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對全面落實科學(xué)發(fā)展觀，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，提升首都文化軟實力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，加快建設(shè)具有國際影響力的中國文化中心和中國特色世界城市具有重要作用。經(jīng)過“十一五”期間的大力推動和快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為首都經(jīng)濟的重要支柱和新的增長點，全國文化中心地位更加穩(wěn)固。

1.2創(chuàng)意農(nóng)業(yè)潛在優(yōu)勢明顯創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)者在田間“生產(chǎn)”文化，讓廣大消費者“消費”文化，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)為都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展注入了新的活力，有效地提升了北京都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的功能，是首都郊區(qū)新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一條新途徑，是首都城鄉(xiāng)和諧發(fā)展、富裕郊區(qū)農(nóng)民的必然選擇。近年來，北京郊區(qū)以創(chuàng)意為理念，以農(nóng)業(yè)資源為基礎(chǔ)，以科技為手段，以市場為導(dǎo)向，以人才為支撐，積極開發(fā)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，取得了積極成果，彰顯出巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?/p>

1.3會展農(nóng)業(yè)走向國際舞臺北京的會展農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了從少到多、從小到大的發(fā)展歷程，規(guī)模逐步擴大，場館建設(shè)逐漸專業(yè)化，成為郊區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。“十一五”以來，北京市委、市政府對全市會展農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域布局進行科學(xué)謀劃，編制了切實可行的會展農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，研究出臺具體的扶持和引導(dǎo)實施意見，引導(dǎo)全市會展農(nóng)業(yè)步入有序的可持續(xù)發(fā)展之路。從提升北京市都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的角度看，會展農(nóng)業(yè)將發(fā)揮越來越重要的作用。

1.4葡萄酒莊產(chǎn)業(yè)前景廣闊近年來，國內(nèi)主要葡萄酒企業(yè)等都到北京考察和建立基地，設(shè)計檔次高，顯示了北京酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展態(tài)勢。如延慶縣規(guī)劃延慶松山酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，長城葡萄酒文化城也在設(shè)計之中；密云縣策劃101葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，平谷區(qū)研討和規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村旅游中葡萄酒產(chǎn)業(yè)的定位和建設(shè)，北京葡萄酒企業(yè)也加大了葡萄酒的市場營銷和文化推廣活動，對北京葡萄酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很好的推動作用。

2北京發(fā)展葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在的問題

2.1葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要統(tǒng)一規(guī)劃基于具體的地理特點，北京各區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛出臺相關(guān)政策，發(fā)展當(dāng)?shù)仄咸旬a(chǎn)業(yè)。在北京市農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，計劃“十二五”期間計劃完成2666.7hm²釀酒葡萄（重點發(fā)展具有自主知識產(chǎn)權(quán)、抗寒優(yōu)質(zhì)（不埋土、含糖量高酒用葡萄）及酒莊發(fā)展規(guī)劃。各區(qū)縣如房山區(qū)制定高端葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干意見（試行）、延慶縣制定葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，密云縣及通州區(qū)、大興區(qū)相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也制定了葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從北京發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等角度來看，在市級層面缺乏葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃，特別是缺乏全市葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

2.2葡萄產(chǎn)業(yè)延伸鏈條仍需提高以葡萄為原料的企業(yè)是葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條的重要環(huán)節(jié)，這一鏈條仍需提高。就葡萄酒行業(yè)來看，北京本地品牌相對薄弱，如葡萄酒釀造企業(yè)在延慶縣發(fā)展存在一定的政策。另外，在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結(jié)合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績，但是能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體的葡萄園不多，其旅游功能尚未被完全開發(fā)。

2.3葡萄市場銷售方式較為傳統(tǒng)我國沒有形成良好的葡萄酒文化氛圍，葡萄酒旅游開發(fā)處于起步階段，缺乏對區(qū)域葡萄酒產(chǎn)業(yè)的宣傳，原產(chǎn)地命名工作尚未開展，如延慶地區(qū)生產(chǎn)的葡萄缺乏過硬的品牌。雖然部分葡萄品牌的品質(zhì)良好，但由于宣傳力度不夠、組織營銷不到位、包裝檔次較低等原因，其在銷售上還未取得明顯優(yōu)勢，經(jīng)濟效益尚未體現(xiàn)出來。

2.4葡萄酒產(chǎn)業(yè)缺乏相關(guān)的產(chǎn)業(yè)扶持政策葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個涉及一、二、三產(chǎn)業(yè)的綜合產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈長，涉及管理的相關(guān)政府部門多。目前，葡萄酒產(chǎn)業(yè)科技支持不足，我國以及北京在該領(lǐng)域的科技投入微乎其微，科技的投入主要來自于企業(yè)。而葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個高科技的產(chǎn)業(yè)，葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個直面三農(nóng)的產(chǎn)業(yè)，對北京郊區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有重要意義，需要制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)扶持政策。

3北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施

依托北京市先進的農(nóng)業(yè)科技水平和本鎮(zhèn)良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)村穩(wěn)定為目的，以市場需求為導(dǎo)向，以做大做強“葡萄產(chǎn)業(yè)”為手段，注重葡萄產(chǎn)業(yè)的文化表達，融合文化元素，充分發(fā)揮文化功能，發(fā)展創(chuàng)意葡萄產(chǎn)業(yè)、休閑葡萄農(nóng)業(yè)，為使北京葡萄產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展，形成強勢、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。另外，還要支持以葡萄酒為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施如下。

3.1推動北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展葡萄園文化景觀展示了在人類與自然環(huán)境長達數(shù)世紀之久的互動下，把當(dāng)?shù)刭Y源做了最有效地運用，進而生產(chǎn)高價值酒品的杰出例證。葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興的特色文化產(chǎn)業(yè)，是新時期的朝陽產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)揮出巨大的效益。豐富葡萄產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，增強葡萄產(chǎn)業(yè)的吸引力，展現(xiàn)地方文化旅游的特色和亮點，把“葡萄文化”為主題的會展農(nóng)業(yè)作為提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平、帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，共同建立葡萄產(chǎn)業(yè)專業(yè)管理機構(gòu)，研究和制定葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)扶持政策的制定和實施，使葡萄產(chǎn)業(yè)盡快成為北京都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)，促進郊區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

3.2創(chuàng)建良好的北京葡萄文化創(chuàng)意氛圍葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要在發(fā)展中堅持開發(fā)與保護并重，合理開發(fā)，利用資源，使生態(tài)、生產(chǎn)和市場相融合，使自然景觀、人文景觀與農(nóng)業(yè)園林經(jīng)管得以和諧統(tǒng)一，保持良好的生態(tài)環(huán)境。一項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必需有一定的文化支撐，全面創(chuàng)建以葡萄種植觀光園區(qū)為基礎(chǔ)、以葡萄酒酒莊特色為核心、以相關(guān)酒文化產(chǎn)品（音樂、書畫、紀念品等）為輔助的全方位的葡萄酒文化。北京地區(qū)在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結(jié)合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績。舉辦葡萄節(jié)作為葡萄營銷的一種有效途徑，突出“葡萄為媒”這個平臺，讓葡萄回歸本色，讓葡萄唱主角。通過葡萄節(jié)，去品嘗飄香溢蜜的葡萄瓜果、傾聽葡萄園里動人的情歌，感受葡萄架下風(fēng)情歌舞。發(fā)展鮮食葡萄產(chǎn)業(yè)則要提升葡萄生產(chǎn)園區(qū)的品質(zhì)，為其注入文化內(nèi)涵，生產(chǎn)鮮食葡萄的種植園也應(yīng)拓展其采摘、觀光等旅游功能。

3.3加大葡萄酒莊文化市場培育葡萄酒莊已經(jīng)不僅僅是一個生產(chǎn)葡萄酒的地方，更是一位人類發(fā)展歷史的見證者，一種對待生活的態(tài)度和理念，一種信仰，一種人與自然和諧相處的哲學(xué)，一種獨有的酒莊文化。葡萄酒莊旅游是國際上的高端旅游產(chǎn)品，葡萄酒莊通過種植園經(jīng)濟讓葡萄種植園與文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)掛鉤，匯聚四大產(chǎn)業(yè)的利潤，將單純作為生產(chǎn)要素的土地轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的城市資產(chǎn)，在欣賞葡萄園美景、品嘗葡萄美酒的同時讓游客感受葡萄酒的文化內(nèi)涵；加大葡萄酒莊文化市場培育，廣泛挖掘社會力量參與葡萄酒文化創(chuàng)建，促進葡萄產(chǎn)業(yè)園區(qū)能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體，使這一高端旅游休閑產(chǎn)業(yè)走向國際化，促進房山區(qū)城鄉(xiāng)、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)、集約、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第2篇

目前，福建沿海城市福州、廈門和泉州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，其余漳州、龍巖、武夷山等地則著眼于發(fā)揮歷史文化、民俗文化、茶文化、老區(qū)文化等文化資源優(yōu)勢，形成了若干具有地方特色的優(yōu)勢文化品牌和產(chǎn)業(yè)基地。但是從全省范圍來看，福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處于規(guī)模不大、輻射面和影響力有限的階段，且產(chǎn)業(yè)所涵蓋的行業(yè)、部門各地認知不一，專門的數(shù)據(jù)統(tǒng)計資料也較為欠缺。總體而言，比較突出的問題有:1.缺失文化保護意識作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神核心，文化和禮俗傳承能夠在保護屬地文化的基礎(chǔ)上，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。但由于保護意識欠缺，一些具有代表性的禮俗文化或承載，卻日趨減少或業(yè)已消失、被破壞。如始建于清乾隆元年(1736年)的福建閩侯江氏古民居(永奮永襄厝)，曾是書院。宅院木雕藝術(shù)精妙，不飾彩繪，插屏、椽頭、門窗、格扇、斗拱、梁枋等通過線刻、影刻、浮雕、圓雕、透雕等手法，體現(xiàn)古代高超的雕刻藝術(shù)，堪稱“古代木雕刻藝術(shù)館”，1992年被列為縣文物保護單位。但筆者現(xiàn)場調(diào)查發(fā)現(xiàn)(2013.12)，江氏古民居的開放不僅沒有保護好美輪美奐的雕飾，更有部分精美雕飾已經(jīng)丟失或損毀;同時由于修繕缺乏保護意識，如村民直接以水泥等涂抹墻面古紋飾，造成了古民居的破壞。2.政策體系不完善雖然福建各地紛紛出臺推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件和有關(guān)制度，但現(xiàn)有的相關(guān)政策分散而繁瑣，缺乏系統(tǒng)的開發(fā)體系和扶持措施，特別在資金、稅收等方面沒有成熟的政策支持，特別不利于中小文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展。財政扶持資金補貼多用于對已經(jīng)有成果的開展獎勵，但對研發(fā)階段補貼不足，缺乏對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新團隊的支持，影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和服務(wù)體系還不夠完善，政府未設(shè)專門機構(gòu)進行管理。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各子行業(yè)分屬廣電總局、文化部、版權(quán)局、新聞出版總署等不同的管理部門，各自為政，缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和推動。從創(chuàng)意、制作到發(fā)行、銷售成體系的產(chǎn)業(yè)輔導(dǎo)尚未形成，知識產(chǎn)權(quán)保護不到位。3.人才資源匱乏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以資本、勞動力、資源為主的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以文化、技術(shù)、創(chuàng)意為支撐的智慧產(chǎn)業(yè)，人才因素被擺到了首位，強調(diào)人才的智慧力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。由于產(chǎn)業(yè)對人才的要求極高，優(yōu)秀人才的匱乏已成為制約福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，呈現(xiàn)人才總量不足、結(jié)構(gòu)不均衡等現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)內(nèi)加工類人員較多，創(chuàng)意、策劃、營銷等高層次專業(yè)人才缺乏，具有一定文化藝術(shù)鑒賞力和判斷力，了解技術(shù)并能夠看準產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，懂得經(jīng)營管理和電子商務(wù)等復(fù)合型人才更是緊缺。調(diào)查表明，目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員68%以上從相近行業(yè)轉(zhuǎn)型，遠高于其他行業(yè)26.4%的平均水平。

二、臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑及啟示

(一)臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起源于1994年“行政院文化建設(shè)委員會”的“社區(qū)總體營造”活動，借鑒日本造村運動，通過社區(qū)自主提案，實施文化設(shè)施基礎(chǔ)調(diào)查，了解社區(qū)文化歷史脈絡(luò)以及目前的發(fā)展狀況，然后進行整體規(guī)劃發(fā)展和設(shè)計，并由政府給予相應(yīng)的資助和指導(dǎo)。這一活動以民間為主導(dǎo)，通過人文重建，打造基于鄉(xiāng)土的創(chuàng)意理念，特色鮮明。其中，特別關(guān)鍵的是將文化產(chǎn)業(yè)與文化工業(yè)進行區(qū)分，體現(xiàn)了創(chuàng)意文化的獨創(chuàng)性、地方性及差異性。到了2002年，“行政院”提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃”，針對不同類型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就人才培育、研究發(fā)展、產(chǎn)學(xué)合作、租稅減免等提出整合機制，配合地方政府、專業(yè)人士、民間和企業(yè)協(xié)作，共同推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。⑥根據(jù)臺灣有關(guān)部門網(wǎng)站及相關(guān)研究報告整理發(fā)現(xiàn)，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已形成了較為成熟的運行機制(見圖1):眾所周知，臺灣擁有復(fù)雜的歷史脈絡(luò)和文化背景，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊扣這一鮮明的地域特色，將文化元素運用得淋漓盡致，成功推廣出不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容:一方面?zhèn)鞒胁l(fā)揚著中華文化的深厚底蘊，另一方面卻又交錯出現(xiàn)了原住民、日本、荷蘭、西班牙等地文化剪影，使臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奇跡般地呈現(xiàn)出迷人的多元文化交融模式。其劃分出的“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”形成臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類中獨有的類別———“以創(chuàng)意整合生活產(chǎn)業(yè)之核心知識，提供具有深度體驗及高質(zhì)美感之產(chǎn)業(yè)”，集中在工藝文化、飲食文化、生活教育等方面，其分布與地域、城鄉(xiāng)的差別即所在地文化、自然生態(tài)體驗密切相關(guān)，不僅縱向延伸，而且產(chǎn)業(yè)間橫向整合、跨界經(jīng)營、多元發(fā)展。

(二)啟示1.極強的文化保護意識，重視地方特色文化與現(xiàn)代元素的整合。臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開民眾對文化保護的重視，其最大優(yōu)勢在于重視地方特色文化的作用。在此前提下，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民間創(chuàng)造力源源不絕，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元性和多樣性，同時結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)打造出精致化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了持續(xù)的創(chuàng)意支持。2.完善的政策規(guī)劃和設(shè)計，佐以法律法規(guī)保護產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。臺灣“政府”通過部門間聯(lián)動，從不同角度支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，扶持政策融合了人才培養(yǎng)、科研、產(chǎn)學(xué)合作、租稅減免、融資集資等諸多方面，通過財政資金的大力扶持，鼓勵專業(yè)人士和民間機構(gòu)協(xié)同合作，佐以完善的法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的保障。

三、閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制設(shè)計

理論上，在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式中，產(chǎn)業(yè)布局存在空間引導(dǎo)型聯(lián)動模式、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移型聯(lián)動模式、產(chǎn)業(yè)鏈聚集型聯(lián)動模式和總部經(jīng)濟型動模式等四種模式。⑦對于新興的閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)而言，空間引導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)聯(lián)動模式比較合適，體現(xiàn)為閩臺同一文化體的資源整合和高度聚集，形成相互協(xié)作的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進一步打造整體競爭優(yōu)勢。在政策設(shè)計上，體現(xiàn)為通過一系列的調(diào)控手段，改善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資環(huán)境，深化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，提升吸引力。閩臺文化淵源可追溯到一千多年以前中原移民入閩，以閩南方言和部分客家方言為背景的閩南文化和客家文化，使閩臺成為一個具有共同文化的融合區(qū)，表現(xiàn)在草根性、邊緣性、多元性、開放性的相融合。⑧進一步而言，具有鮮明的地域性、堅韌的傳承性、非強制的規(guī)范性、盲目的非理性、原始的廣泛性、現(xiàn)實中的功利性、交往中的人情性、強烈的反差性、多源的兼容性、廣闊的輻射性。⑨在這樣的背景下，兩岸在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作上有著共同的文化基礎(chǔ)，推動了兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制基本形成。對于閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，聯(lián)動機制的設(shè)計關(guān)鍵首先在于合理規(guī)劃、科學(xué)引導(dǎo)，切忌盲目抄襲，重復(fù)建設(shè)。兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制首先應(yīng)該從兩岸的地域和文化特色出發(fā)，妥善規(guī)劃，謀求差異化關(guān)聯(lián)定位，關(guān)注以傳統(tǒng)文化為核心的創(chuàng)意，借助兩岸同源同根文化底蘊，設(shè)計有關(guān)聯(lián)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

(一)打造共同化禮俗互動模式源于上古祭祀的中華傳統(tǒng)節(jié)日，雖經(jīng)歲月變遷，卻仍保留著祭神、禮佛、祭祀祖先等基本內(nèi)容。閩臺歲時節(jié)慶習(xí)俗如出一轍，日期一致，儀式也大致相同。閩臺共同習(xí)俗通過宗教祭祀、喜慶表演等節(jié)慶文化充分呈現(xiàn)，由于特定的地理環(huán)境和歷史發(fā)展背景，福建與臺灣形成了同一民俗文化區(qū)，構(gòu)成形式、內(nèi)容相近相似的整體，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性、鮮明的現(xiàn)實功利性、強烈的感染力、強大的群體匯聚性、厚重的文化性等特征。⑩臺灣鄉(xiāng)間流行的南音、高甲戲、梨園戲等戲劇種類均自于福建閩南地區(qū)，同時臺灣海峽沿岸鄉(xiāng)里諸多地名相同，如兩岸均有東石、馬祖等。其他民俗習(xí)慣，諸如服飾、飲食等也都與福建有許多相同或相似之處，正如林國平所說的:“閩臺民間信俗歷史悠久，影響廣泛，是歷史的產(chǎn)物，雖然沒有雅文化的精致，大傳統(tǒng)的高深，但其內(nèi)核則體現(xiàn)了雅文化的精神，反映大傳統(tǒng)的氣質(zhì)”。瑏瑡泉州閩臺緣博物館對歲時節(jié)慶元素運用得極為成功:按“春、夏、秋、冬”四個時節(jié)，展示閩臺兩地相同的民俗習(xí)性，按照地緣、血緣、法緣、商緣、文緣等五緣關(guān)系，分為“遠古家園”、“血脈相親”、“法緣相隨”、“開發(fā)同功”、“文脈相承”、“諸神同祀”、“風(fēng)俗相通”等七大部分。茶，亦為閩臺民眾休閑的主要內(nèi)容之一。已有上千年之久的茶文化，凝聚著地理靈性。茶類的創(chuàng)制要數(shù)福建最多，安溪鐵觀音、武夷巖茶、茉莉花茶、白茶等品種紛呈，品茶的技藝也數(shù)福建最奇。臺灣的茶產(chǎn)業(yè)，則源自兩百年前的福建，文山包種、東方美人、凍頂烏龍等茶類亦各有特色。兩岸茶產(chǎn)業(yè)延伸而出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合不同時令茶類品種和特色，融以種茶、制茶、售茶、品茶、賽茶等茶鄉(xiāng)禮俗，通過不同的創(chuàng)意聯(lián)想，必能產(chǎn)生獨特的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)效益。由此，在兩岸創(chuàng)意業(yè)者的互動上，需要在相同文化背景下，結(jié)合當(dāng)前臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移特點，深入研究福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，著重布局區(qū)域急需的、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、知識密集度高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，才能有效運用臺灣創(chuàng)意企業(yè)所帶來的知識和技術(shù)外溢效應(yīng)。

(二)深入發(fā)掘閩臺民間文化內(nèi)涵在漫長的歷史進程中，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族組織，形成了社會的基本結(jié)構(gòu)，宗法制度“尊世系、辨昭穆、別貴賤、繼世傳統(tǒng)”，反映著宗族和宗法制度在歷史上的深遠影響。閩臺素有“陳林半天下”的說法，臺北市陳氏大宗祠和臺中市林氏大宗祠最為有名。陳姓源于大陸，皆屬中原陳姓后裔。中原陳姓在漫長的社會變遷中，不斷徙居他鄉(xiāng)，其中大部聚居于閩，后經(jīng)閩遷至臺灣。在閩臺農(nóng)村，幾乎村村可見宗祠，宗族制度的遺存，對閩臺族親產(chǎn)生重大影響———宗族通過修譜、標榜郡望、堂號，修建祠堂、宗廟、會館，舉行祭祀、合食會食、迎神賽會等活動體現(xiàn)了宗族的親和力。與宗族密切相關(guān)的民間信仰不可小覷，福建民間信仰在臺灣也得到傳承，除少數(shù)由中原傳入的天地、關(guān)帝崇拜等，在形成和發(fā)展的過程中，兩岸民間信仰存在著十分密切的互動關(guān)系，主要表現(xiàn)形式是福建民間信仰通過分靈、分香、漂流等途經(jīng)傳播臺灣后，臺灣分靈廟則定期到福建祖廟進香謁祖瑏瑢———起源于五代宋初莆田湄洲島的媽祖女神，作為海上保護神，在臺灣的宮廟多達上千座，信眾多達上千萬。其他如閩南保生大帝、閩西客家定光佛等，也隨著移民入臺而得到供奉。祖籍福州下渡的“臨水夫人”陳靖姑，佑婦幼濟良民，深受百姓愛戴，古田大橋臨水宮為紀念和供奉陳靖姑而建，為東南亞、臺港澳等地130多座臨水宮的祖殿，每年都有臺胞組團千余人前來進香朝拜。瑏瑣宗祠和信仰文化實為閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可進一步挖掘的亮點，然而，對文物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的缺失，使得這個領(lǐng)域成為盲區(qū)，前文所提及江氏古民居，在修護的過程造成毀損;部分傳統(tǒng)禮俗儀式也因為現(xiàn)代文化的侵吞影響而逐漸湮滅，不復(fù)存在。臺灣對原住民文化的保護模式或值得借鑒，上世紀90年代以來，有臺灣學(xué)者和政府官員開始關(guān)注臺灣原住民文化的保護與傳承。布農(nóng)族(Bunun)是臺灣原住民的一個族群，人口約4萬，主要居住在中央山脈，由于封閉的居住環(huán)境，至今仍沿襲游耕農(nóng)作方式，禮俗文化口耳相傳，保存完整。布農(nóng)族牧師白光勝通過建立“布農(nóng)部落”，進行了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實踐，取得良好的效果，為原住民文化保護傳承和現(xiàn)代生存方式探索提供經(jīng)驗和借鑒。瑏瑤由此，閩臺兩地在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計上，應(yīng)特別關(guān)注居民、開發(fā)商或管理者造成的資源被破壞和消亡現(xiàn)象，盡量避免文化的庸俗化;同時合理劃定保護范圍，制定相應(yīng)保護措施，通過對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入挖掘，聚焦傳統(tǒng)文化的核心精神，在現(xiàn)代社會，盡量減少傳統(tǒng)文化的變異，確保在社會現(xiàn)代化進程中核心文化價值的留存。

(三)完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策及扶持政策隨著2009年首個兩岸聯(lián)合培養(yǎng)人才實驗區(qū)在福建的設(shè)立，莘莘學(xué)子陸續(xù)赴臺學(xué)習(xí)，持續(xù)開展已經(jīng)五年的閩臺高等教育合作項目目前已經(jīng)開始有畢業(yè)生，具備兩岸學(xué)習(xí)背景的學(xué)子為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的人力資源儲備，形成閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨一無二的人才優(yōu)勢。由此，首先建議福建省相關(guān)行業(yè)主管部門應(yīng)形成聯(lián)動機制，立足本省經(jīng)濟發(fā)展需求和產(chǎn)業(yè)升級戰(zhàn)略高度，科學(xué)分析福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征，進行福建省創(chuàng)意人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃和資源整合，注重創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的培育，完善相關(guān)法律法規(guī)政策，打造適合產(chǎn)業(yè)需求的行業(yè)環(huán)境，切實提升兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品質(zhì)。其次，由于臺灣的動漫、工業(yè)設(shè)計、家居設(shè)計、廣告、時尚設(shè)計等產(chǎn)業(yè)具有一定的成熟基礎(chǔ)和競爭優(yōu)勢，福建省政府有關(guān)部門在制訂推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策時，建議專門設(shè)計對臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的招商引資政策，通過政策設(shè)計和行業(yè)協(xié)會牽頭，推動福建省文化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫穎而出，而臺灣相關(guān)廠商與福建各地具有優(yōu)勢的外貿(mào)制造業(yè)結(jié)合，也可助力臺灣廠商拓展大陸市場，同時提升福建省制造業(yè)附加值和品牌形象。

(四)以民間力量推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展臺灣有近500萬客屬同胞，約占臺灣總?cè)丝诘?7%。客家是漢民族中重要而獨特的民系，流離不定的輾轉(zhuǎn)遷徙，使得客家先民時時、處處扮演著外來住家的角色，故被稱為“客家”，并逐漸形成了一個以中原傳統(tǒng)文化為核心，同時又帶有濃厚的南方各土著文化色彩的新文化形態(tài)———客家文化。臺灣苗栗為客家大縣，60%以上人口是客家人，大部分于清朝雍正、乾隆年間從廣東、福建一帶移民臺灣。每年4－5月桐花盛開季節(jié)，當(dāng)?shù)卣浴盎ìF(xiàn)山城美樂地”為主題策劃的“苗栗客家桐花祭”，結(jié)合苗栗桐花盛開、翩然飄落之“四月雪”美景，由協(xié)會、社團、基金會等民間藝術(shù)機構(gòu)舉辦配套活動，同時在流行青春劇中刻意安排“桐花祭”植入，使得“桐花祭”成為一個結(jié)合賞花、歌舞表演、木雕展覽、繪畫寫生、制作彩陶、集體婚禮等活動嘉年華，在吸引游客的同時也展示了客家文化與內(nèi)涵。政府的角色定位為政策制定，但并不參與市場運作，政策需要市場內(nèi)各方來具體執(zhí)行，社團、協(xié)會等民間機構(gòu)就是其中重要的參與者。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，民間機構(gòu)的參與不可或缺，作為“客家人的中轉(zhuǎn)站”、“客家搖籃”、“客家祖地”，福建寧化石壁的“世界客屬石壁祖地祭祖大典”，永定“土樓文化節(jié)”等活動都吸引了眾多的臺灣客屬。但由于現(xiàn)有活動均存在內(nèi)容相對較為單一的現(xiàn)象，舉辦活動時雖有較大的影響，但后續(xù)發(fā)展尚需發(fā)力。由此，建議由地方政府牽頭并制定相關(guān)政策，鼓勵社團、協(xié)會等民間機構(gòu)參與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，加強兩岸民間社團和機構(gòu)的互訪，設(shè)計相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進一步發(fā)揮福建作為臺灣大部分人祖籍地的文化聯(lián)想。如在福建客家屬地，可融合永定土樓建筑群，以及連城姑田“游大龍”、羅坊“走古事”、芷溪“花燈”等節(jié)慶習(xí)俗，整合“閩西干”、“九門頭”、客家擂茶等飲食文化，提升兩岸文化的互動性，同時通過系統(tǒng)的規(guī)劃和精心的設(shè)計，在原有祭祖等活動的基礎(chǔ)上，借鑒臺灣經(jīng)驗，設(shè)計精致的藝術(shù)品創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計競賽、文化展演等系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。客家文化品牌內(nèi)涵得到提升和整合，不僅能夠吸引臺灣客屬，對大陸游客而言同樣具有強大的吸引力，兩岸文化融合、傳承與弘揚由此綿延不絕。

四、結(jié)語

第3篇

在打造文化強國發(fā)展理念的指引下，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在近年來取得了長足的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有其客觀規(guī)律，也將經(jīng)歷不同發(fā)展階段。在推動我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中，需要積極學(xué)習(xí)國內(nèi)外的創(chuàng)新理念，探索可行性路徑，有效的促進產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。當(dāng)前，隨著科技水平的進步，對各個產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展起了巨大的推動作用，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要善于運用科技融合的力量，帶動整體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2科技與文化產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)實路徑

2.1傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級和轉(zhuǎn)移的路徑

隨著經(jīng)濟發(fā)展，一方面開發(fā)成本逐步的提高，土地價格上漲，勞動力成本上升，城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要不斷的調(diào)整。在調(diào)整的過程中，有一些傳統(tǒng)的工業(yè)，由于成本上升產(chǎn)生轉(zhuǎn)移的需求。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，產(chǎn)業(yè)是垂直逐步升級的過程，橫向轉(zhuǎn)移的例子就如同傳統(tǒng)制造業(yè)從日本轉(zhuǎn)到韓國，再轉(zhuǎn)到我國沿海的地區(qū)，再轉(zhuǎn)到中部和西部地區(qū)的過程，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的進程中也帶來了地方的發(fā)展。制造業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移將產(chǎn)生一系列的影響，客觀上給城市的整體升級帶了了機會，同時由于產(chǎn)業(yè)升級的影響，知識密集型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)得到了更好的發(fā)展機遇，也進一步壓迫勞動力密集、高污染、高消耗的制造業(yè)逐漸退出經(jīng)濟主導(dǎo)地位，讓文化產(chǎn)業(yè)成為地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提供了機會。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長通常意味著老式產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落或者轉(zhuǎn)移下，其產(chǎn)業(yè)原來的資源將得到分化，或者被整合到新型產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，或者成為上游的設(shè)計，下游的有效策劃和品牌建設(shè)，在科技對產(chǎn)業(yè)升級的推動下，形成附加值高，知識密集型的新型產(chǎn)業(yè)。另一方面，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程中，新興技術(shù)得到了最好的推動和發(fā)展，由于原有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系被推倒重建，新技術(shù)的發(fā)展使用得到了全新的推廣，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是對新型科技接納最高的行業(yè)，在推動技術(shù)進步方面有著天然優(yōu)勢，也在推動產(chǎn)業(yè)升級上發(fā)揮著卓越的貢獻。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展匯總，還需要人才全新升級的相應(yīng)的支持，在科技力量帶動下，新生的產(chǎn)業(yè)不再依靠粗放式經(jīng)營的工業(yè)生產(chǎn)模式，而是通過智力集聚的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，采用這種方式也同時帶動了整個產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級。隨著當(dāng)前各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交集日益增多，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也不斷展現(xiàn)和生產(chǎn)行業(yè)、服務(wù)行業(yè)相互融合的現(xiàn)象，這也體現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)最為核心的特點，它所蘊含的推動企業(yè)創(chuàng)意可以為相關(guān)產(chǎn)業(yè)提升自身的產(chǎn)業(yè)鏈地位，在技術(shù)的更新?lián)Q代之外進一步提升行業(yè)創(chuàng)造的利潤價值。

2.2“秀”和“聚”開啟文化全新演繹形式

在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當(dāng)前受眾面對的各種內(nèi)容資源極大豐富的時代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當(dāng)前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當(dāng)前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現(xiàn)形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發(fā)運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來進行展示，一方面對本國文化進行了宣揚，同時也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)。“秀”作為對文化效果展現(xiàn)的一種說法，即是說運用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當(dāng)中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會經(jīng)濟效應(yīng)之外，同時還可以對創(chuàng)新文化進行發(fā)揚。“聚”是指將多種文化展現(xiàn)形式融合在一個項目當(dāng)中，對受眾進行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱為一種文化。

2.3文化旗艦帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

文化旗艦項目是指一個地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時促進多個產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設(shè)施的建立，以及文化活動建設(shè)和開展，帶動地方經(jīng)濟快速發(fā)展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產(chǎn)計劃、商業(yè)功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當(dāng)前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。

3科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施。科技與文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產(chǎn)品的競爭力。