前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

在大部分現(xiàn)代文學(xué)理論背后，都有某種哲學(xué)思想作為支撐；而現(xiàn)代藝術(shù)理論少有直接、穩(wěn)定、系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不得不經(jīng)常采取經(jīng)驗(yàn)主義的言說(shuō)方式，并與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)相伴而行。從而，藝術(shù)家成為一個(gè)又一個(gè)“新”藝術(shù)觀念的圖解者。與其說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)在表象上是形式的革命，倒不如說(shuō)，在骨子里，它是急于求成的觀念的革命，是對(duì)“藝術(shù)”概念的不斷翻新或發(fā)明。在這里，已經(jīng)孕a育了后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念性與顛覆性的種子。

如果我們把視覺(jué)藝術(shù)中的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)代文學(xué)中的理論建構(gòu)做一個(gè)對(duì)應(yīng)性的比較，一定是一件有趣的事。各種現(xiàn)代文學(xué)理論接踵而出，儲(chǔ)備了太豐富的話語(yǔ)資源，而且，它們?cè)絹?lái)越超出了作為文學(xué)理論的慣有視野，將自己變成了一種更寬泛意義上的、具有更充分言說(shuō)能力的文化理論。在這種情況下，我們也許會(huì)覺(jué)得，想從“元敘事”層面去建立單獨(dú)的藝術(shù)理論話語(yǔ)，幾乎是不可能的，甚至也是不必需的。對(duì)藝術(shù)研究者來(lái)說(shuō)，如果承認(rèn)文學(xué)理論的母體價(jià)值，那么，他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論會(huì)變得十分慷慨。

與此同時(shí)，我們也會(huì)感到，文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)的門類界限并不如一般人所想象的那樣大。總是在一些需要大家共同考慮的問(wèn)題上，文學(xué)和藝術(shù)證明了自己的創(chuàng)造需要。人類文明也是這樣延續(xù)和拓展其進(jìn)程的。因?yàn)槿祟惷媾R著共同的處境和共同的命運(yùn)：我們都不過(guò)是永恒事物中短暫的存在一作為生物，我們無(wú)意識(shí)而生，違意志而亡；作為人類，我們無(wú)法超越自身的歷史性處境，但卻希望接近自由。我們面臨的問(wèn)題是那樣的多，但所有這些問(wèn)題，卻又貫穿著命運(yùn)性的單純。現(xiàn)代文學(xué)理論與形形的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)看上去似乎間接的關(guān)系，實(shí)際上存在著直接聯(lián)系的潛力，這使我們想到了人類問(wèn)題的單純性。這也許就是本文思考的最終意義所在。我希望通過(guò)一種互文性思考，從現(xiàn)代文學(xué)理論中獲得提示，揭示出現(xiàn)代藝術(shù)理論同樣想提出和解決的問(wèn)題。

現(xiàn)代藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)一倘若不是全部，至少大部分一可在現(xiàn)代文學(xué)理論中發(fā)掘資源，獲得對(duì)應(yīng)的研究策略。我們可以在二者之間列出一條粗淺的對(duì)應(yīng)線索：

20世紀(jì)初，三大潮流支配歐美藝術(shù)界：以凡?高為先導(dǎo)的表現(xiàn)主義；以高更為先導(dǎo)的原始主義和幻想風(fēng)格；以塞尚為先導(dǎo)的構(gòu)成主義。可被歸結(jié)為兩條線索的走向：第一、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索；第二、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。其中所包含的種種藝術(shù)流派和現(xiàn)象，與現(xiàn)代文學(xué)理論可對(duì)應(yīng)如下：1、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索：（1)世紀(jì)之交：象征主義。發(fā)端于高更“綜合主義”發(fā)展形式為：摩羅、德*夏凡納、奧狄龍?雷東、勃克林、納比派的藝術(shù)。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論一一波德萊爾“應(yīng)和論”瓦萊里“感性體驗(yàn)與抽象思維平衡論”葉芝、龐德、休姆“意象主義詩(shī)論”。（2)野獸派、立體主義、未來(lái)主義、抽象主義。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論——俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、語(yǔ)義學(xué)與新批評(píng)派、符號(hào)學(xué)。（3)表現(xiàn)主義：發(fā)端于凡?高；以德國(guó)表現(xiàn)主義為主要發(fā)展形式。對(duì)應(yīng)文學(xué)理論——克羅齊直覺(jué)表現(xiàn)論、科林伍德表現(xiàn)論、柏格森直覺(jué)主義。2、幻想與超現(xiàn)實(shí)：非理性的追求。原始主義與幻想藝術(shù)、形而上畫派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)應(yīng)文學(xué)-文化理論為——象征主義理論；柏格森直覺(jué)主義與意識(shí)流理論、精神分析理論；現(xiàn)象學(xué)、存在主義、闡釋學(xué)、荒誕派戲劇理論；以法蘭克福學(xué)派為代表的社會(huì)批判理論。

以文學(xué)理論的成熟性為參照，所謂“現(xiàn)代藝術(shù)理論”，也許惟有形式主義和視覺(jué)語(yǔ)言分析理論——包括符號(hào)學(xué)、格式塔視覺(jué)心理學(xué)一一才獲得了系統(tǒng)而成熟的品格。不過(guò)，在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，形式主義也首先是由藝術(shù)家倡導(dǎo)的，那就是法國(guó)后印象派，尤其是塞尚所開創(chuàng)的道路。塞尚之所以被奉為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，原因在于他的“畫面自有其真實(shí)性”的思想，這個(gè)思想主導(dǎo)了20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代藝術(shù)的主要奮斗目標(biāo)。它表達(dá)了這樣的觀念：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的等價(jià)物，而不是現(xiàn)實(shí)世界的模仿。塞尚就像歷史的決策者，為20世紀(jì)前期的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)制定了法律，從野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義，直到抽象主義，無(wú)不以追求形式自律性、建立客觀化的藝術(shù)真實(shí)為目標(biāo)。而在藝術(shù)理論領(lǐng)域，英國(guó)的布魯姆斯伯里集團(tuán)（TheBloomsburyCircle)所倡導(dǎo)的形式主義藝術(shù)論。

貝爾提出的“有意味的形式”——也不過(guò)是希望把塞尚的觀點(diǎn)賦予理論形態(tài)而已。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)最初的理論話語(yǔ)，形式主義藝術(shù)論本來(lái)就是作為后印象派的自覺(jué)回應(yīng)而出現(xiàn)的，正是布魯姆斯伯里集團(tuán)的羅杰?弗萊，把塞尚、凡?高、高更等人的實(shí)驗(yàn)，稱為“后印象主義”。

克萊夫?貝爾極力想說(shuō)明而看來(lái)又無(wú)力說(shuō)明的“有意味的形式”，到了蘇珊?朗格的符號(hào)論藝術(shù)美學(xué)、阿恩海姆的格式塔視覺(jué)心理學(xué)理論中，才獲得了較完備的邏輯陳述。假如我們對(duì)20世紀(jì)前期的文學(xué)理論稍有了解，便很容易看出，形式主義藝術(shù)論的這一套觀念，在俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、英美新批評(píng)派、結(jié)構(gòu)主義文論中，能得到精致的說(shuō)明。我們注意到，正如語(yǔ)言學(xué)方法在“形式主義-結(jié)構(gòu)主義”文論的歷史遞進(jìn)關(guān)系中顯示了愈益深入的重要性，從克萊夫？貝爾、羅杰?弗萊，到蘇珊?朗格、阿恩海姆，一種類似語(yǔ)言學(xué)的分析方法也越來(lái)越發(fā)揮了視覺(jué)傳達(dá)研究的價(jià)值。在克萊夫？貝爾和羅杰?弗萊這里，形式還是想被說(shuō)清卻終于無(wú)以言說(shuō)的“意味”到蘇珊?朗格這里，形式成為“情感的符號(hào)”，明確了作為情感傳達(dá)的類語(yǔ)言功能；而到了阿恩海姆那里，視覺(jué)形式最終變成了思維的載體，來(lái)公然爭(zhēng)奪語(yǔ)言的權(quán)限了。要是仔細(xì)考察阿恩海姆來(lái)回運(yùn)用的那些關(guān)鍵詞——視覺(jué)思維、完形、場(chǎng)、張力、力的構(gòu)式、異形同構(gòu)、簡(jiǎn)化原則，等一一我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們不僅套用了心理學(xué)、物理學(xué)的概念，還有從語(yǔ)言學(xué)得來(lái)的啟示，特別是為形式主義詩(shī)論所過(guò)濾了的語(yǔ)言學(xué)。

這樣，20世紀(jì)前期的視覺(jué)藝術(shù)理論和文學(xué)理論，便可在藝術(shù)本體論的共同訴求中，兩心無(wú)猜、投桃報(bào)李了。也正是在藝術(shù)本體論這里，文學(xué)和藝術(shù)理論開始獲得現(xiàn)代性。塞尚說(shuō)，“畫面自有其真實(shí)性”俄國(guó)形式派稱，文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”。兩樣說(shuō)法，實(shí)在只是同一種想法而已。從野獸派到抽象主義所倡導(dǎo)的“非描繪性”，也不過(guò)是什克洛夫斯基“陌生化”理論在視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)境中的出場(chǎng)罷了。

雅可布森提出“文學(xué)性”，克萊夫?貝爾提出“有意味的形式”“文學(xué)性”使一部書寫文本成為了文學(xué)作品，“有意味的形式”使視覺(jué)圖像成為了藝術(shù)作品。而且，在一種被表述為“張力”（tension)的共同感覺(jué)要素中，“文學(xué)性”和“有意味的形式”獲得了本體論的統(tǒng)一。在我看來(lái)，對(duì)藝術(shù)本體論而言，張力論的價(jià)值是怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分的。正是張力論，將形式本體論研究推進(jìn)到了語(yǔ)言學(xué)層面，從而使“文學(xué)性”或“有意味的形式”不再顯得好像是故弄玄虛了。

到了語(yǔ)言學(xué)研究的層面，在本體論批評(píng)家的眼中，“文學(xué)性”就應(yīng)該像科學(xué)實(shí)證的對(duì)象那樣，具備客觀品格了，因而，在一定意義上，也成了與物質(zhì)相類似的東西。新批評(píng)派理論家維姆薩特說(shuō)，詩(shī)歌是“言語(yǔ)的雕像”（verbalicon)①，這句話聽上去就如蘭色姆的“構(gòu)架-肌質(zhì)論”，令人嗅到了“文學(xué)性”的物質(zhì)性味道，盡管二人在對(duì)構(gòu)架-肌質(zhì)的關(guān)系理解上分歧甚大。不過(guò)，要是暫時(shí)不考慮德里達(dá)的“白色神話”，文學(xué)，除了語(yǔ)言的聲音層面，我們還只好承認(rèn)，它差不多只是由隱喻、悖論、反諷、歧義等修辭手段所構(gòu)成的虛擬的雕像。但在視覺(jué)藝術(shù)這里，塞尚、立體主義者和抽象主義者，卻希望建立存在于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中的雕像。他們就好像在自告奮勇地為文學(xué)本體論制造物證。

第2篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)；實(shí)踐

“一帶一路”政策的實(shí)施，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化逐漸向全球化趨勢(shì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化理論已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)審美的需求。現(xiàn)代文學(xué)理論是指研究與文學(xué)有關(guān)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)作用的社會(huì)原理。現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐是建立在現(xiàn)代原理的基礎(chǔ)之上，人們通過(guò)發(fā)覺(jué)現(xiàn)代文學(xué)理論中的美學(xué)基礎(chǔ)，以此為靈感，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此文章以：“如何將現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造滿足受眾需求的高質(zhì)量設(shè)計(jì)作品”為研究話題，深度展開研究。

1現(xiàn)代文學(xué)理論的特征

1.1強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由

和諧發(fā)展的年代，現(xiàn)代文學(xué)理論中，注重的是情感自然流露。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)理論，沒(méi)有太多政治條框的限制。例如一些涉及敏感話題的文學(xué)作品、電影作品，在市場(chǎng)上依然存在。傳統(tǒng)文學(xué)理論受資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，需要忌諱和隱秘的東西較多，其中最典型的一點(diǎn)就是日本文化和西方文化。通過(guò)對(duì)比七十年代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)理論影響下，建筑大多以古典中式建筑為主，且為封閉造型，例如：北京的四合院。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，融合入了眾多國(guó)家的代表元素，圖案、色彩、結(jié)構(gòu)等等，且造型不再局限于傳統(tǒng)的長(zhǎng)方體的造型。

1.2多種寫作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合

多種寫作手法的運(yùn)用這一特征，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品上，傳統(tǒng)文學(xué)理論受經(jīng)濟(jì)、生活質(zhì)量控制，寫作手法只能借鑒國(guó)內(nèi)人士的寫作技巧。其次，通訊的不發(fā)達(dá)和信息的封閉性。導(dǎo)致優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)法實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播，導(dǎo)致文學(xué)作品的影響力呈現(xiàn)區(qū)域性特征。例如，南方與北方的建筑風(fēng)格，因?yàn)槲膶W(xué)思想理論不同，導(dǎo)致建筑藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，呈現(xiàn)較大的差別。現(xiàn)代文學(xué)理論中，呈現(xiàn)的是中西方文學(xué)理論結(jié)合的狀態(tài)，因?yàn)樾畔⒌墓蚕恚瑔我坏奈膶W(xué)理論基礎(chǔ)已經(jīng)無(wú)法滿足受眾的需求，因此文學(xué)也創(chuàng)作者們通過(guò)多種寫作手法的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論的創(chuàng)新。而這一特點(diǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，同樣體現(xiàn)，通過(guò)多種元素的結(jié)合，創(chuàng)造不一樣的設(shè)計(jì)美感[1]。

2現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的探討

2.1現(xiàn)代文學(xué)特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性

上文在具體講述現(xiàn)代文學(xué)特征時(shí)，將文學(xué)特征總結(jié)為兩點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由和多種寫作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)兩者的特征存在著一定的相關(guān)性。現(xiàn)代文學(xué)理論引導(dǎo)著社會(huì)人群的主觀思想和藝術(shù)審美，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們的藝術(shù)審美，從而獲得一定的利益。因此，現(xiàn)代文學(xué)特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性。例如現(xiàn)代文學(xué)理論特征中強(qiáng)調(diào)情感自然流露這一特征，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中表現(xiàn)為環(huán)保這一理念。綠色出版理念它是一種生態(tài)設(shè)計(jì)理念，受現(xiàn)代文學(xué)理論的影響，從90年代開始席卷全球，將綠色生態(tài)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)資源的保護(hù)。它從行動(dòng)和概念上來(lái)詮釋綠色生產(chǎn)的概念。這是目前我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)原理中的基礎(chǔ)概念，中國(guó)是人口大國(guó)，其資源消耗迅速，全球變暖給世界一個(gè)警告，也給中國(guó)敲響了警鐘。我們需要將綠色融入包裝、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，從而影響更多的人。這是現(xiàn)代文學(xué)理論中提出的核心觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代文學(xué)理論在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)[2]。

2.2現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐對(duì)應(yīng)的歷時(shí)性

現(xiàn)代文學(xué)理論所提出的觀點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的概念具有同步性。例如，現(xiàn)代文學(xué)理論中提出的創(chuàng)新發(fā)展，多種藝術(shù)寫作手法相結(jié)合。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。例如：中國(guó)最有代表性的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)作品“鳥巢”鳥巢的設(shè)計(jì)中包含了中國(guó)瓷文化，在裝飾材料圖案的選擇上，采用了西方美學(xué)圖案“冰裂紋哥窯鼎”。以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代文學(xué)理論元素，兩者產(chǎn)生的化學(xué)反映，給人們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)美感。在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中，現(xiàn)代文學(xué)理論的運(yùn)用除了體現(xiàn)在圖案文化理論的選擇這一方面之外，同時(shí)還表現(xiàn)為色彩文化理論的搭配。中國(guó)人的性格特征偏于含蓄、優(yōu)雅。所以在顏色的選擇上，采用的都是中性柔和的顏色，而西方國(guó)家的人群性格熱情開放，他們?cè)陬伾倪x擇上會(huì)采用厚重夸張的顏色。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，需要結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)理論，以最新思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)核心[3]。

3現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐互文性線索

在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐都能與現(xiàn)代文學(xué)的理論內(nèi)容相呼應(yīng)。因此，筆者分析了現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的歷史線索。

3.1形式本體論

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)從二十世紀(jì)初流傳到中世紀(jì)的三大思潮時(shí)，它成為西方國(guó)家的主流藝術(shù)。梵高作為現(xiàn)代藝術(shù)的奇才，表達(dá)了自己的思想，作為藝術(shù)的象征，然后以塞尚為先導(dǎo)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代主義。而這三個(gè)思潮在歷史發(fā)展過(guò)程中主要表現(xiàn)為三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：一是探索現(xiàn)代藝術(shù)自律的發(fā)展，二是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性。為主要載體的現(xiàn)代藝術(shù)的自主性往往需要實(shí)踐的探索，然后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)主義的載體。既是藝術(shù)的特點(diǎn)可以概括如下：在學(xué)校現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)校的實(shí)踐，以抽象的藝術(shù)形式的立體表現(xiàn)，通過(guò)生活實(shí)踐的藝術(shù)形式的藝術(shù)符號(hào)所替代；另一個(gè)是主要的表現(xiàn)主義的藝術(shù)形式，這種表達(dá)特別提到梵高的藝術(shù)表達(dá)方式的代表，在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)文學(xué)理論的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的相應(yīng)性能：直觀的表演理論，直覺(jué)表現(xiàn)論還有從藝術(shù)實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺(jué)主義。

3.2觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展集中在二戰(zhàn)后為代表，對(duì)第二十世紀(jì)后半期的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了實(shí)踐的原始概念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：例如，行為藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和其他藝術(shù)形式。而這種藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)形式主要有以下特點(diǎn)：顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，消除藝術(shù)隔閡；實(shí)現(xiàn)多元化的藝術(shù)實(shí)踐模式。這種模式主要分為兩種類型：一是現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)渡形式的主要階段，在藝術(shù)的過(guò)渡過(guò)程中，紐約學(xué)派的抽象藝術(shù)形式的主要性能，如西方國(guó)家著名的抽象表現(xiàn)主義畫家康定斯基。藝術(shù)家的藝術(shù)形式主要是對(duì)藝術(shù)的主色描寫，對(duì)各種學(xué)者藝術(shù)的理論回應(yīng)。二是后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的進(jìn)步階段，“達(dá)達(dá)波普”藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程被稱為后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐。從達(dá)達(dá)主義階段發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，形成了一種藝術(shù)追求方式，體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中對(duì)廣義藝術(shù)的具體理解。上述歷史的藝術(shù)發(fā)展了相應(yīng)的現(xiàn)代文學(xué)理論的回應(yīng)，這是現(xiàn)代主義理論家哈桑斯潘諾斯，有利的代表奧爾塔，等眾多學(xué)者的文學(xué)理論。在現(xiàn)代文學(xué)理論和現(xiàn)代藝術(shù)與互文性的課程，而不是兩者之間可以被觀察，也不是一個(gè)觀察另一個(gè)的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)理論也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐支持發(fā)展觀。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由、多種寫作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合的特征。現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)具有特征的相關(guān)性和對(duì)應(yīng)的歷時(shí)性。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，需要以現(xiàn)代文學(xué)理論特征作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)外部形式，以現(xiàn)代文學(xué)理論的核心思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心概念。

參考文獻(xiàn)

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第3篇

1．健全機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)安樂(lè)小學(xué)辦學(xué)規(guī)模不大。為了切實(shí)抓好藝術(shù)教育工作，安樂(lè)小學(xué)構(gòu)建了“全員參與，人人參加”的藝術(shù)教育工作網(wǎng)絡(luò)體系。校長(zhǎng)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，親自籌劃發(fā)展方向。大隊(duì)部組織協(xié)調(diào)各種活動(dòng)，藝術(shù)專職老師具體實(shí)施，班主任協(xié)助，在全校推行藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞核藝術(shù)素養(yǎng)。

2．開足藝術(shù)課程，確保質(zhì)量安樂(lè)小學(xué)只有一名美術(shù)專職教師和一名音樂(lè)專職教師。為了讓藝術(shù)教育工作正常開展，學(xué)校選取了美術(shù)、音樂(lè)、書法有特長(zhǎng)的劉苑、鄺銀姬、藍(lán)明旺、羅宇芬、潘彥峰等老師兼任藝術(shù)教學(xué)工作，最大限度地保證藝術(shù)教學(xué)工作高效開展。

3．創(chuàng)造條件，提高素質(zhì)學(xué)校為藝術(shù)教師搭建學(xué)習(xí)提高的平臺(tái)，做好特長(zhǎng)教師的培訓(xùn)工作，讓他們特長(zhǎng)能夠持續(xù)發(fā)展、有效發(fā)展。藝術(shù)教研組充分發(fā)揮了專業(yè)優(yōu)勢(shì)，共同研究藝術(shù)學(xué)科。教師之間形成彼此支持，互相學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)的良好風(fēng)氣。學(xué)校積極鼓勵(lì)和支持藝術(shù)教師參加市、鎮(zhèn)組織的藝術(shù)教研活動(dòng)，不斷提高藝術(shù)教師的業(yè)務(wù)能力。與中山市雍景園學(xué)校結(jié)對(duì)子，幫扶我校藝術(shù)教育工作，三位專職教師迅速成長(zhǎng)為專業(yè)較硬的骨干教師。學(xué)校為藝術(shù)教師打造展示才藝的舞臺(tái)，充分發(fā)揮特長(zhǎng)教師發(fā)展的引領(lǐng)作用，為他們開辟用武之地。學(xué)校定期舉辦匯報(bào)、會(huì)演、競(jìng)賽之類的活動(dòng)，讓特長(zhǎng)師生脫穎而出。

4．多方籌集，保障經(jīng)費(fèi)學(xué)校有藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)，學(xué)校的藝教設(shè)施不斷完善，保證了藝術(shù)教育教學(xué)工作和藝術(shù)活動(dòng)的正常開展。為了保證經(jīng)費(fèi)的順利投入，通過(guò)爭(zhēng)取鎮(zhèn)宣傳文化部門、辦學(xué)單位、企業(yè)老板等支持，多方籌集資金。近年來(lái)，投入經(jīng)費(fèi)約80萬(wàn)元，聘請(qǐng)專家指導(dǎo)，新建了美術(shù)室、書法室、音樂(lè)室、舞蹈室，購(gòu)置了書法臺(tái)、民樂(lè)樂(lè)器等大量的配套器材，為開展藝術(shù)教育工作提供了物質(zhì)保障。

二、開展藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵

學(xué)校有計(jì)劃有組織地開展校內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)。全體學(xué)生都能根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛好自主選擇參加各種藝術(shù)活動(dòng)小組和社團(tuán)的活動(dòng)，每周二至周五下午4:30-5:10開展民樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書法等9個(gè)藝術(shù)類興趣小組，業(yè)余時(shí)間常年堅(jiān)持合唱、書法、繪畫訓(xùn)練，學(xué)生的才藝得以鍛煉和提高。為了活躍校園藝術(shù)氛圍，豐富校園藝術(shù)文化生活，學(xué)校每年都舉辦藝術(shù)節(jié)、文藝晚會(huì)等全校性的藝術(shù)活動(dòng)。

1．藝術(shù)教育獨(dú)具特色為了進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，挖掘?qū)W生的潛能，提高孩子的藝術(shù)素質(zhì)。2011年9月，學(xué)校正式成立了樂(lè)意民族樂(lè)團(tuán)。樂(lè)團(tuán)由四十多名學(xué)生組成，有古箏、琵琶、二胡、揚(yáng)琴、笛子、打擊樂(lè)等7種傳統(tǒng)民族樂(lè)器，分為古箏、琵琶、二胡等7個(gè)訓(xùn)練班，采取向外聘請(qǐng)專業(yè)教師、校內(nèi)教師跟蹤的方法，確保訓(xùn)練質(zhì)量。經(jīng)過(guò)努力，民樂(lè)教育已初見成效。樂(lè)意民族樂(lè)團(tuán)參加2012年?yáng)|鳳鎮(zhèn)新年音樂(lè)會(huì)獲一等獎(jiǎng)，參加鎮(zhèn)首屆文化藝術(shù)節(jié)獲“銀獎(jiǎng)”。舞蹈《水開了》、合奏《大中國(guó)》參加中山市藝術(shù)花會(huì)演奏獲二等獎(jiǎng)。學(xué)校重視書法教學(xué)，每學(xué)期組織書法比賽，指導(dǎo)學(xué)生寫出一手漂亮的字，接觸中國(guó)文化藝術(shù)之美，傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化。書法班采取了普及與提高相結(jié)合的方法。一是全校利用每周一節(jié)的書法課指導(dǎo)訓(xùn)練硬筆字、毛筆字。每天利用午休時(shí)間進(jìn)行硬筆字訓(xùn)練，每學(xué)期定期組織2次硬筆書法比賽。二是成立了書法興趣小組，在書法室常年訓(xùn)練。書法興趣小組培養(yǎng)了許多品學(xué)兼優(yōu)的書法特長(zhǎng)生。近年來(lái)，我校師生參加市鎮(zhèn)書法比賽有多人次獲獎(jiǎng)。我校的美術(shù)教育以培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美”為目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)新能力。確定了“線描畫”的特色教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有形材料，學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)手段去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在美術(shù)老師指導(dǎo)下，學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作了大量的作品。學(xué)生在繪畫的世界里徜徉，享受著自己創(chuàng)造的美麗。

2．特色活動(dòng)蔚然成風(fēng)學(xué)校成立了藝術(shù)節(jié)組委會(huì)，制定了系列活動(dòng)：歌唱比賽、英語(yǔ)歌謠比賽、書法比賽、書畫比賽等。英語(yǔ)歌謠常被運(yùn)用于英語(yǔ)課堂教學(xué)。全校19個(gè)興趣小組，藝術(shù)類的興趣小組就有9個(gè)。他們?cè)趯Ｈ卫蠋煹闹笇?dǎo)下，各項(xiàng)活動(dòng)開展得有聲有色。學(xué)校堅(jiān)持每年都舉行“六一”文藝晚會(huì)。每年的六一文藝匯演成了孩子們最難忘的時(shí)刻，是孩子們期待的夢(mèng)想。學(xué)校為了讓孩子們圓夢(mèng)，在2014年六一國(guó)際兒童節(jié)來(lái)臨之際，為了讓孩子們?cè)诳鞓?lè)的節(jié)日里登上高雅的舞臺(tái)感受明星般的榮耀，安樂(lè)小學(xué)在東鳳鎮(zhèn)文體中心大劇院舉行了“七彩童年，放飛夢(mèng)想”慶六一文藝匯演晚會(huì)。本次文藝匯演節(jié)目豐富，形式多樣，彰顯了新一代少年兒童的飛揚(yáng)個(gè)性。晚會(huì)取得圓滿成功，得到社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)。

三、營(yíng)造校園藝術(shù)氛圍，改變家長(zhǎng)教育觀念