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第1篇

今年是勝利80周年。為弘揚偉大的精神，傳承紅色基因，進一步激發(fā)愛國熱情，思政部通過主渠道和主陣地開展紀念勝利80周年主題教育活動，弘揚紅色傳統(tǒng)，傳承紅色基因。

一、開展“和精神”學術講座

9月20日，思政部張衍麗老師在1214教室，為全院師生做了一場題為“和精神”的學術講座。張衍麗老師認真研究的歷史，查閱了大量關于的文獻，用詳實的歷史資料和生動的語言，為大家展現(xiàn)了80年前的歷史壯舉，并以新的高度和新的視角為大家解讀了精神的當代價值，使師生受到一次深刻的革命傳統(tǒng)教育，在場師生對張老師的講座給予一致的好評。張衍麗老師此次講座一是主題突出，通篇報告以弘揚精神為主線，精神是整個報告的魂。通過講的原因及歷程，提煉出精神是什么，通過歷史，告訴人們，途中，老百姓為什么歡迎，支援，為什么完成舉世矚目的壯舉，取得的勝利。二是史論結(jié)合，通過的歷史，總結(jié)我黨領導中國革命過程中的經(jīng)驗教訓，找到勝利的原因。三是故事性，有句話叫做：講理論不如講歷史，講歷史不如講故事，講座用講故事的手法，講述的艱苦歷程，使大家記憶深刻。四是教育功能，通過講述的時代價值，告訴我們?yōu)槭裁匆o念勝利80周年，它將激勵我們堅定信仰，永不言敗，敢于擔當，只有這樣，我們才能堅定不移走中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。工作總結(jié)

第2篇

【關鍵詞】大學生 高等教育體系 文化自信

1.引言

作為一個國家和民族發(fā)自內(nèi)心的認同的價值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價值，又促進了本民族文化的發(fā)展，而在當前的社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，經(jīng)濟全球化進程的加快和信息傳媒技術的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢也進一步豐富了大學生的文化生活的同時也對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應對新形勢的必然要求。

2.基礎知識概述

2.1文化自信

根據(jù)本文查閱的相關資料來看，目前關于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎兩方面進行界定：首先是對文化自信的內(nèi)涵，部分的學者認為文化自信是一個國家、民族對本民族文化價值的充分肯定和生命力的堅定信念，另外還有一部分的學者認為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實性的文化生命的機能。其次是對文化自信的基礎的研究，按照資料來看，有學者認為文化自信是一種對自身文化的高度自覺，同時也是基于理性認識之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學者認為文化自信最重要的基礎就是知識與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學者的研究將文化自信界定為人們對本民族文化生命力的自信和理性審視。

2.2高等教育體系中的文化自信分析

在我國當前的高等教育體系中，大學生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學生在清晰的認識本民族文化的基礎上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化予以充分認同和肯定。具體來說，高等教育體系中的文化自信，使得大學生必須要主動的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化，并對其深入研究，從而在此基礎上真正認識到傳統(tǒng)文化精髓和先進文化精髓。此外更為關鍵的是可以積極吸收和學習外來文化的精髓，批判和抵制外來文化中的糟粕，并在此基礎上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。

3.文化自信在高等教育中的作用分析

目前在我國的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來更好的讓大學生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認識到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對大學生的思想政治教育可以有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來說，其主要的作用有以下幾點：

3.1有利于社會文化氛圍的營造

通過查閱相關的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長河中，社會民心所向是一切社會變革開始的源頭，同時其也是整個國家政權(quán)鞏固與否的風向標，而在這之中的文化氛圍在而是對社會心理有直接影響的因素，因此從這點來看，如果要使社會的民心向同一個方向聚集、前進，那么在此過程中的文化則必然是最為關鍵的因素。同時我國的高等院校作為一個思想、理論的宣傳地和發(fā)揚地，大學生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學生的思想活躍度影響著整個社會，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚優(yōu)秀文化的精神動力。

3.2有助于大學生應對文化多元化的挑戰(zhàn)

當前在世界上的的很多國家中，進行的政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，因此自這樣的情況下，對于大學生的中國傳統(tǒng)文化教育必須要適應潮流的發(fā)展。同時在這個過程中，隨著全球化經(jīng)濟的不斷推進，我國的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。

而在高等教育中的大學生正處于人生觀、價值觀塑造的關鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價值觀的扭曲，社會責任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應對多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。

3.3有助于大W生個人的全面發(fā)展

在高等教育中的大學生如果要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認識并學習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。而關于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學習則要求大學生必須要擁有積極上進的學習心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進行全面的發(fā)展，從而更好的認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的理論知識的動力源泉。

4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析

文化自信是一個民族或國家在時代變革中既能保持自我又能面對世界的標識。由于經(jīng)濟全球化、社會轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，由于大學生對物欲的強烈需求，使得其在學習的過程中對于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無空洞。

因此本文認為我國高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價值融入到對大學生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達到整個社會的和諧相處。具體來看，主要的措施有以下幾點，分別是：

4.1積極提升文化鑒賞能力

文化自信的前提是認同、信任，因此在本文看來，提升大學生的文化自信需要增強自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導大學生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時在這個過程中要積極的辨別我國社會所缺乏又能彌補中華文化發(fā)展之不足的東西。

因此本文認為各大高校要積極的引導其以虔誠、敬畏的態(tài)度來對待文化，并且用對多元文化進行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進而在此基礎上可以更好的形成具有中國特色的社會主義先進文化，以此來以更加開放的心態(tài)來樹立文化自信。

4.2堅定文化育人的辦學理念

高等教育擔負著我國優(yōu)秀文化的重擔，其不僅是先進文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領我國文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個國家和民族的靈魂，其是國家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來的文化資產(chǎn)。其對一個人的價值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認為在我國的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅定文化育人的辦學理念，結(jié)合高等教育辦學目標和特色，通過對各個大學的準確定位、學科和學位設置、培養(yǎng)人才方向、服務社會的方向和未來發(fā)展目標做一個全方位的梳理，以此來更好的形成具有符合學校實際發(fā)展情況的辦學理念，進而增強廣大師生的使命意識和進取意識，堅定他們對中國特色社會主義的文化自信。

4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性

作為創(chuàng)新知識的場所，高等院校是傳承人類文明和科學的集散地。為此本文認為必須構(gòu)建以社會主義核心價值觀為中心的校園文化體系，建立大學生應當遵守的行為規(guī)范、基本準則，引導大學生踐行人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時積極的變革教學模式、采用相對靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導大學生主動思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時的班容量以增強更好的實際效果，并且在這個過程中要通過組織學生對社會的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學生對腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關懷，提高其待遇，為教師提供更多學習、交流、提升的機會。

總結(jié)

通過上述的分析可以看出高等教育是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的重要陣地，也是傳承、建設和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要載體。其在傳承我國優(yōu)秀文化、建設和創(chuàng)新先進文化方面發(fā)揮著其獨有的功能和作用。因此為了進一步推進中國特色社會主義文化的發(fā)展，必須要大力發(fā)展高等教育，不斷培育崇尚科學、追求真理的思想觀念，推動我國先進文化建設，增強我國文化軟實力和中華文化的國際影響力，為推動人類文明進步和文化發(fā)展作出積極貢獻。

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第3篇

主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢仲聯(lián)先生治明清文學，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術本科班教務。2001年出任中國昆曲研究中心常務副主任，廣泛聯(lián)絡海內(nèi)外專家學者，籌辦并主持中國昆曲國際學術研討會，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應白先勇先生之請擔任青春版《牡丹亭》首席唱念指導，復與曾永義先生合作編演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《楊妃夢》。多次赴臺北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學教習，推動昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評彈傳承榮譽獎”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽稱號。現(xiàn)任蘇州大學教授、博士研究生導師，中國昆曲研究中心常務副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會副會長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”等。

主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術，昆曲藝術的遺產(chǎn)價值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領域中。它代表著中國古典戲曲藝術曾經(jīng)達到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。

“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學者和高校師生關注的熱點，與昆曲有關的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導下實施五屆中國昆曲國際學術研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術搶救、保護和扶持，領導小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術作出突出貢獻的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。

為紀念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術的教育傳承、昆曲文物的保護修復等廣泛領域。本期專欄選刊千燈研討會發(fā)表的部分論文。其中陳學凱教授從遺產(chǎn)守護、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認識闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領他的科研團隊，通過為時五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護傳承積累經(jīng)驗，并產(chǎn)生實在的推動促進作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學者的關注和認同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關的課題作為學位論文題目，并來到中國進修。美國耶魯大學博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學術界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術文化價值，而守護昆曲的歷史與藝術文化價值。則是守護昆曲遺產(chǎn)的核心任務。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術氣質(zhì)，唯美精致的藝術表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡介：陳學凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學歷史文化研究所教授、博士生導師，主要從事中國哲學、中國傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號：I207.36　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護昆曲首先是對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅持與守護，其作用是維護人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認識；對于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠遠不夠；對于什么才是保護、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認識上的分歧。

昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達到的藝術高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認識昆曲的文化價值也應從中國戲曲的源頭開始。

王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風稍殺。然其余習，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶?zhèn)悺癁辄S帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)洹Ｊ贩Q舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優(yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”

王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內(nèi)涵，對它的研究，存在著認識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。

從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術奇葩，也是中國古典戲曲藝術所能達到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關鍵的還是要通過它們來認識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。

站在這個角度上來看，昆曲的保護與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術精神之氣質(zhì)，古典藝術技巧之神韻，并在此基礎上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術成就。因此，昆曲守護與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。

對昆曲的文化自信，也就是對數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術魅力，因此，我們有必要永遠珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學，無不以此為兢兢，而即可準此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術能夠永續(xù)傳承的精神基礎，也是我們今天守護昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認識。

劉熙載認為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠秉承守護一種藝術文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)。“持志”的方法同樣也是要發(fā)揚其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術魅力。

昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術氣質(zhì)，唯美精致的藝術表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學思想和美學價值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎。同時，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術形式和藝術內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術文化的博大與精深。

以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術傳統(tǒng)。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關系，在藝術形式上具有嚴格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹先生所指出的那樣：“嚴格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對峙――就其藝術上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學趣味。”

而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術高端在文化藝術領域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學藝術的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續(xù)中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。

我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達到繁榮與復興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文

化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進一步深入研討的問題。

首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認同感和自豪感。

這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強。……強行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)

同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應更加注重；二是演藝方面應不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術成長繁榮的一個重要基礎。

其次是守護昆曲的藝術理念和固有程式。

昆曲的藝術理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是對昆曲藝術信念的堅持，是對原有程式的維護，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。

我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統(tǒng)時的態(tài)度一樣，堅持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對民族優(yōu)秀文化的崇拜，對傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體。”鈕少雅以一個昆曲藝術家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強調(diào)昆曲的藝術理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達到永續(xù)傳承昆曲藝術精髓的目的。

其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術的生命延續(xù)都必須關注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，討論這一問題更顯得至關重要。因為守護文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應該不應該有所創(chuàng)新，我們的回答應該是肯定的。問題的關鍵是昆曲應該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因為創(chuàng)新與發(fā)展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因為它會干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應該說在當前的形勢下，積極地保護，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地搶救、挖掘與傳承才是當務之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時代氛圍時，等到我們對昆曲的認識和把握到達了一定的高度和深度時，創(chuàng)新必然會在內(nèi)部發(fā)生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。

另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術都有著某些共同的規(guī)律性，藝術文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術文化之間，是可以相互學習與借鑒的。問題是它們能否在恰當?shù)臅r間與恰當?shù)牡攸c上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術形式之間的嫁接融合達到一種天衣無縫、恰到好處的水平。

但有一點是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，張揚自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。