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第1篇

主持人簡(jiǎn)介：姚文放，男，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，系國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家、國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng)議組評(píng)審專(zhuān)家、《文學(xué)評(píng)論》雜志編委。擔(dān)任中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事等。長(zhǎng)期從事文藝學(xué)、美學(xué)研究與教學(xué)，發(fā)表論著600余萬(wàn)字，出版專(zhuān)著《現(xiàn)代文藝社會(huì)學(xué)》、《當(dāng)代審美文化批判》、《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、《審美文化學(xué)導(dǎo)論》等，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近300篇。出版和發(fā)表的論著被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》和人大復(fù)印報(bào)刊資料等評(píng)述、轉(zhuǎn)載、摘要和復(fù)印近300篇次。獲教育部“第三屆高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”1次、“江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”7次。主持并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目3項(xiàng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)；目前主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)。

主持人話(huà)語(yǔ)：關(guān)于“什么是文學(xué)經(jīng)典”的問(wèn)題，自從19世紀(jì)英國(guó)兩位著名詩(shī)人、批評(píng)家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來(lái)界定文學(xué)經(jīng)典。他們都是依據(jù)文學(xué)本身的特質(zhì)來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典，而未曾考慮過(guò)還能有別的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一格局到20世紀(jì)70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，在誰(shuí)能入典、誰(shuí)不能入典的問(wèn)題上體現(xiàn)著文化權(quán)力的博弈：以往的文學(xué)經(jīng)典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無(wú)形的障壁阻擋在外。顯而易見(jiàn)，這一“經(jīng)典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級(jí)歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見(jiàn)之上的，它體現(xiàn)著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權(quán)力的較量，帶有顯著的意識(shí)形態(tài)意味和政治色彩。由此看來(lái)，決定著文學(xué)經(jīng)典的因素并不僅僅在于文學(xué)本身，更在于文學(xué)外部的意識(shí)形態(tài)和文化政治的力量。

這一案例說(shuō)明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現(xiàn)出的“癥候”，昭示著體內(nèi)某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，依據(jù)這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問(wèn)題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱(chēng)為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們?cè)凇皠趧?dòng)”問(wèn)題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導(dǎo)致了對(duì)勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)、剩余價(jià)值生產(chǎn)等實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的遮蔽。馬克思在查驗(yàn)和診斷古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這些“癥候”的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)力概念、剩余價(jià)值理論等，進(jìn)而建立了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見(jiàn)，“癥候式閱讀”將發(fā)現(xiàn)閱讀對(duì)象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問(wèn)題的契機(jī)，恰恰顯示了一種理論的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。文化研究興起以來(lái)對(duì)于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論采取的正是“癥候式閱讀”，發(fā)現(xiàn)了在其背后潛藏著一個(gè)被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學(xué)經(jīng)典的重建推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)模式的更新、文學(xué)理論觀念的深化、文學(xué)概念范疇的和大學(xué)教學(xué)體系的改革，顯示了極強(qiáng)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。

還值得注意的是，阿爾都塞不僅高度贊賞馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的“癥候式閱讀”，而且指出對(duì)馬克思本人的著作也可作如是觀，認(rèn)為只有這樣才能生產(chǎn)性、建構(gòu)性地激發(fā)對(duì)于對(duì)象的反思，從而推動(dòng)進(jìn)一步的建構(gòu)、創(chuàng)新、開(kāi)拓。由此，我們是否可以對(duì)已經(jīng)頗有時(shí)日的“文學(xué)經(jīng)典之爭(zhēng)”再作一番“癥候式閱讀”呢？是否可以從根據(jù)文化權(quán)力來(lái)求解文學(xué)經(jīng)典的流行見(jiàn)解中尋得某種沉默、空缺和脫漏，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更大問(wèn)題的入口和起點(diǎn)呢？如果說(shuō)從憑借文學(xué)本身的特質(zhì)轉(zhuǎn)向根據(jù)文化權(quán)力來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典顯示了一種“向外轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)的話(huà)，那么，是否可以從這一趨勢(shì)對(duì)美學(xué)、詩(shī)學(xué)、細(xì)讀和批評(píng)的遮蔽而為文學(xué)經(jīng)典找到向文學(xué)的家園“歸去來(lái)”的路徑呢？

第2篇

[關(guān)鍵詞]三維一體；教學(xué)改革；教學(xué)模式

1.引言

對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課程，傳統(tǒng)的由理論灌輸為主的方式單一死板，且不能結(jié)合企業(yè)業(yè)界的變化迅猛的趨勢(shì)和學(xué)界科研的動(dòng)態(tài)前沿，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生和九年義務(wù)教育的學(xué)生類(lèi)似，成為純應(yīng)試教育的培養(yǎng)模式，當(dāng)前經(jīng)管類(lèi)課程的改革大多局限于以理論教學(xué)為主輔之以案例教學(xué)為輔的固化思維，忽略了對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生的科研能力以及企業(yè)化素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，依然與完整的素質(zhì)教育標(biāo)準(zhǔn)有一定的距離。三維一體教學(xué)方法力求在保證創(chuàng)新性的前提下，通過(guò)“邀約業(yè)界精英講座、學(xué)生演講討論以及閱讀指定該學(xué)科經(jīng)典原著撰寫(xiě)學(xué)期論文”的三維一體視角來(lái)達(dá)到錘煉學(xué)生業(yè)界意識(shí)，表達(dá)能力以及科研思維的培養(yǎng)和提高全方位的教學(xué)目標(biāo)。

2.《社會(huì)保障》三維一體課程教學(xué)改革的具體措施

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)以理論加案例的教學(xué)模式進(jìn)行革新，打破傳統(tǒng)的期末考試以純理論考試為載體的教學(xué)模式，以教師課堂理論講授，分期邀請(qǐng)業(yè)界專(zhuān)家進(jìn)行講座，學(xué)生進(jìn)行實(shí)體企業(yè)調(diào)研并對(duì)講座以及調(diào)研撰寫(xiě)報(bào)告進(jìn)行演講答辯，貫穿整個(gè)學(xué)期的經(jīng)典原著的閱讀撰寫(xiě)小型論文，期末成績(jī)由期末理論考試、演講答辯成績(jī)以及小型論文的撰寫(xiě)三個(gè)考核部分組成，且以能力培養(yǎng)為本位，在一門(mén)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)中，提高理論知識(shí)水平，學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式提高表達(dá)能力并可進(jìn)行基礎(chǔ)性的科研等三重架構(gòu)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

2.1倡導(dǎo)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)“模式的第一維度培養(yǎng)學(xué)生的業(yè)界意識(shí)

《社會(huì)保障》這一學(xué)科的具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和交互性決定了該學(xué)科需打破常規(guī)聯(lián)系業(yè)界具體情境進(jìn)行教學(xué)，筆者在進(jìn)行改革的一個(gè)學(xué)期以?xún)?nèi)，共邀請(qǐng)了三位在業(yè)界工作多年的人士進(jìn)入課堂進(jìn)行講授，分別來(lái)自于政府部門(mén)、外資企業(yè)和國(guó)內(nèi)私營(yíng)企業(yè)，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)保障的核心架構(gòu)的講解，讓學(xué)生從教材的理論知識(shí)中脫離出來(lái)生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情景感受，對(duì)書(shū)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)有了一個(gè)清晰的把握，并請(qǐng)這些社會(huì)保障的專(zhuān)業(yè)人士讓學(xué)生了解社會(huì)保障中的詳細(xì)業(yè)務(wù)在現(xiàn)實(shí)生活中和和形而上的教材內(nèi)容的異同進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，可以縮短學(xué)生由校內(nèi)和校外的心理距離，提前培養(yǎng)一種業(yè)界意識(shí)。

2.2要求以經(jīng)典原著的閱讀的第二維度挖掘?qū)W生的學(xué)術(shù)潛力

在學(xué)生掌握社會(huì)保障基本的學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，筆者意識(shí)到，傳統(tǒng)的本科教學(xué)在實(shí)際中都在抱怨學(xué)生學(xué)術(shù)功底的薄弱和不規(guī)范，因此，筆者在改革之初，就推薦學(xué)生以國(guó)內(nèi)社會(huì)保障學(xué)科的經(jīng)典《貝弗里奇報(bào)告》作為原著藍(lán)本，要求學(xué)生在一學(xué)期內(nèi)閱讀完畢，并以“從《貝弗里奇報(bào)告》中的解讀出對(duì)某某國(guó)家未來(lái)社會(huì)保障發(fā)展的啟示”為論題進(jìn)行學(xué)期論文的寫(xiě)作，分月度對(duì)學(xué)生的論文寫(xiě)作進(jìn)行進(jìn)度督查與指導(dǎo)。在論文寫(xiě)作中格外重視學(xué)生論文的格式規(guī)范、框架的科學(xué)以及學(xué)術(shù)誠(chéng)信度。筆者認(rèn)為，在人文社科的學(xué)術(shù)精神培養(yǎng)的角度來(lái)看，從經(jīng)典原著的閱讀并進(jìn)行論文寫(xiě)作來(lái)挖掘?qū)W生的學(xué)術(shù)潛力是最簡(jiǎn)潔且有效的途徑之一。

2.3推崇學(xué)生分組團(tuán)隊(duì)演講的第三維度鍛造學(xué)生的表達(dá)能力

筆者因?yàn)閺那暗慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得知，囿于大學(xué)生課程設(shè)置的局限和義務(wù)教育與高等教育的銜接等機(jī)制問(wèn)題導(dǎo)致較多的大學(xué)生缺乏基本的表達(dá)能力，因此筆者在該課程教學(xué)改革的過(guò)程中，將參加改革的受眾學(xué)生分為十個(gè)小組，將社會(huì)保障的教材核心知識(shí)以教材的體例分為十個(gè)版塊，每個(gè)小組指定一個(gè)組長(zhǎng)，對(duì)小組成員進(jìn)行職能分配，并以結(jié)果導(dǎo)向?yàn)樗枷雽?duì)小組學(xué)生提出任務(wù)，每周一組學(xué)生以演講闡述的形式進(jìn)行授課，筆者在學(xué)生四十五分鐘授課結(jié)束后予以提問(wèn)答辯并對(duì)該組學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這在改革中讓學(xué)生不知不覺(jué)中訓(xùn)練自己面對(duì)公眾講話(huà)和表達(dá)的思維和能力。

3.《社會(huì)保障》三維一體的教學(xué)改革的效果

3.1傳統(tǒng)教學(xué)模式的顛覆

此次改革讓人力資源管理的核心課程《社會(huì)保障》的教學(xué)模式有創(chuàng)新性的改變。一改傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端，讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，讓學(xué)生擁有主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，在讓學(xué)生熟練掌握扎實(shí)的理論知識(shí)的前提下，提高溝通表達(dá)的能力，并能夠有基礎(chǔ)性的科研水平，達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)目的。

3.2創(chuàng)新教學(xué)模式的標(biāo)桿

本次改革通過(guò)試點(diǎn)在《社會(huì)保障》學(xué)科進(jìn)行應(yīng)用型的研究，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的板結(jié)思維，通過(guò)一門(mén)學(xué)科將學(xué)生的理論知識(shí)、與業(yè)界的實(shí)體企業(yè)的雙向互動(dòng)以及對(duì)于前沿原著的論文撰寫(xiě)達(dá)到經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)課程通識(shí)教育模式的初步構(gòu)建，成為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)課程的通用模式，為人文社科的其他領(lǐng)域的課程起到借鑒和指引作用。

4.《社會(huì)保障》三維一體的教學(xué)改革的結(jié)論和展望

本次改革通過(guò)對(duì)于業(yè)界、學(xué)術(shù)、表達(dá)“三維一體教學(xué)模式“的探討，以《社會(huì)保障》學(xué)科為個(gè)案研究對(duì)象，對(duì)于與當(dāng)代大學(xué)生息息相關(guān)的三重維度在經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)中可以起到全面的資源整合和優(yōu)化，本次改革以學(xué)生期末三重維度的綜合檢測(cè)為考量載體，可對(duì)于學(xué)生常規(guī)的單向度的以純理論考試分?jǐn)?shù)為高低作為學(xué)習(xí)目標(biāo)有質(zhì)性的革新，且可有效提高學(xué)生積極性和教學(xué)質(zhì)量，本次改革的探索性的嘗試也可作為后面當(dāng)代大學(xué)教學(xué)模式全面改革科研的一個(gè)新起點(diǎn)。

5.余論

本次教學(xué)改革作為一次探索性的創(chuàng)新嘗試，基本完成了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和提升效果。但是經(jīng)濟(jì)管理作為發(fā)展迅猛的學(xué)科大類(lèi)，此次改革的成功并不能保證所能維持良好教學(xué)效果的持久度，因此教學(xué)的基本理念依然是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的長(zhǎng)期過(guò)程。筆者也會(huì)根據(jù)學(xué)科和業(yè)界在未來(lái)的不斷發(fā)展和變遷，繼續(xù)動(dòng)態(tài)的追蹤學(xué)生對(duì)于《社會(huì)保障》這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)效果，并結(jié)合企業(yè)及社會(huì)對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)不斷變化，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整和優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)模式，從而讓學(xué)生的素質(zhì)提高與良性成長(zhǎng)與社會(huì)要求可以一致接軌，為培養(yǎng)更加優(yōu)秀的大學(xué)生探索和嘗試。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

林竹，男，職稱(chēng)：助教，單位：成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院工商管理系.

鄒坤，男，職稱(chēng)：助教，單位：成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院工商管理系.

第3篇

【關(guān)鍵詞】《中庸》 英譯 研究現(xiàn)狀

1. 引言

“四書(shū)”“五經(jīng)”是著名的儒家經(jīng)典著作，也是中華民族文化典籍的代表。其中“四書(shū)”包括《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》。一般認(rèn)為《中庸》是出自孔子的孫子子思（前483—前402），后經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改。南宋時(shí)期，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合并成為“四書(shū)”并分別作了集注。《中庸》的中心思想即是儒學(xué)中的中庸之道，宋代程頤解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”。《中庸》主張個(gè)人道德修養(yǎng)乃政治成敗的根本，依靠統(tǒng)治者的道的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。

2. 《中庸》英譯本研究

目前經(jīng)典的《中庸》的英譯本有《The Mean》（ D.C.Lau），《The Doctrine of the Mean 》（James Legge），《The Middle Use》（Arthur Waley），《The Universal Order， Or Conduct of Life》（Gu Hongming）和《The Doctrine of Mean》（Charles Muller），其中比較著名的譯本有兩部：一部是清末民初著名翻譯家辜鴻銘于1906年推出的譯著The Universal Order or Conduct of Life，另一部是出自于19世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家理雅各（James Legge 1815—1897）英譯的五卷本《中國(guó)經(jīng)典》中The Doctrine of the Mean， 這是外國(guó)譯者《中庸》英譯的經(jīng)典之作。

截至目前，國(guó)外關(guān)于中國(guó)儒家典籍的翻譯研究還沒(méi)有涉及。而國(guó)內(nèi)關(guān)于《中庸》英譯的研究始于21世紀(jì)，《中庸》的英譯研究在近十年來(lái)才逐漸受到重視，主要表現(xiàn)在各種研究的期刊和碩博論文的涌現(xiàn)。為全面的了解《中庸》英譯的研究現(xiàn)狀，筆者共搜索到與《中庸》英譯研究的相關(guān)的不重復(fù)的論文共23篇：中國(guó)知網(wǎng)上17篇，萬(wàn)方上8篇（除去與中國(guó)知網(wǎng)上面的重復(fù)的論文）。其中核心期刊的論文2篇，碩博論文8篇。這些論文的發(fā)表時(shí)間見(jiàn)下表：

從上表可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《中庸》英譯的研究始于21世紀(jì)之后，具體來(lái)說(shuō)始于2004年以后。筆者將這25篇論文劃分為四類(lèi)，分別是譯者及其翻譯思想研究、翻譯動(dòng)機(jī)與策略研究、譯文對(duì)比研究、文化方面研究等，并對(duì)重點(diǎn)論文進(jìn)行評(píng)述。

表二：

由上面可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于《中庸》英譯的研究主要集中于譯者及其翻譯思想研究、翻譯動(dòng)機(jī)與策略文化方面研究和譯文對(duì)比研究這四大方面。

3. 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)搜集到的論文主要內(nèi)容的研究，筆者發(fā)現(xiàn)雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于《中庸》等儒家典籍的譯本研究主要集中于上述這四大主要方面，但研究?jī)?nèi)容范圍和深度有待擴(kuò)展。首先，在翻譯動(dòng)機(jī)和策略研究的文章中，主要是從目的論，接受理論和異化歸化翻譯方法這幾個(gè)角度去分析。研究的范圍僅局限于這幾個(gè)方面，理論廣度和深度有很大的發(fā)掘空間。

其次，對(duì)于譯者及其翻譯思想的研究主要集中于辜鴻銘這一個(gè)譯者和他的歸化翻譯方法，分析研究已經(jīng)比較透徹。其他譯者的研究?jī)H略有涉獵，分析評(píng)述較少，可以從理雅各，穆勒等譯者及其翻譯思想方面來(lái)擴(kuò)展研究。

第三，文化研究方面以往的論文主要集中于從意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響、東西方文化的相互影響和特定文化背景對(duì)翻譯的影響這幾個(gè)方面進(jìn)行相應(yīng)的論述，以往的研究?jī)H淺嘗輒止到文化傳播和交流，筆者認(rèn)為可以更深入的挖掘文化本質(zhì)，如從翻譯的文化轉(zhuǎn)向，文化過(guò)濾機(jī)制等方面入手對(duì)比不同譯者翻譯時(shí)對(duì)文化方面的不同涉獵。

第四，在譯文對(duì)比研究方面，目前所有關(guān)于《中庸》英譯的論文中只有兩篇文章對(duì)比分析不同譯者的譯文，而且這兩篇文章出自同一作者，主要研究了兩種和三種不同譯文的語(yǔ)篇銜接機(jī)制和譯者風(fēng)格。對(duì)比的角度狹窄，而且對(duì)比的主要在書(shū)面和字里行間，沒(méi)有觸及到內(nèi)容深度層面。筆者認(rèn)為可以從不同研究層面比較或者比較多個(gè)《中庸》英譯版本，對(duì)比其翻譯不同之處，有很多不同的研究層面，研究空間很廣。

【參考文獻(xiàn)】

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