前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)戲曲論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

當(dāng)代動(dòng)畫已經(jīng)進(jìn)入“全齡”覆蓋的傳播階段。它仍然是大眾傳播中的青少年群體最為喜聞樂見的娛樂樣式。傳統(tǒng)戲曲借助這個(gè)類歸“流行文化”的視聽媒介，可以為自身做趣味引導(dǎo)、傳播普及，因此近年來，以傳統(tǒng)戲曲為內(nèi)容、以動(dòng)畫技術(shù)為載體的“戲曲動(dòng)畫”類型迅速興起，涉及包括多種地方戲在內(nèi)的不同劇種，也衍生出現(xiàn)“戲曲動(dòng)漫舞臺(tái)劇”《跑旱船》之類的新異樣式，成為“動(dòng)畫”概念不斷擴(kuò)充序的一個(gè)全新品種。

由于動(dòng)畫木身的類型技法差異、視聽要素鑒別、加工難易程度、實(shí)際制作周期等特殊專業(yè)要素并不一致，目前可以明確界定為“戲曲動(dòng)畫”、且已實(shí)際問世的成品數(shù)量，一時(shí)還難精確。據(jù)筆者近年有限跟蹤統(tǒng)計(jì)，諸如中國(guó)藝術(shù)研究院與浙江中國(guó)美術(shù)學(xué)院等專業(yè)機(jī)構(gòu)、院校“九大星”等一批地方專業(yè)動(dòng)畫公司，基木都是以“百集系列”的規(guī)模起步涉足影視類“戲曲動(dòng)畫”的創(chuàng)作:如果再加上以中國(guó)戲曲學(xué)院新媒體藝術(shù)系《十五貫》、《盜雙鉤》、《雙卜山》等大量“戲曲動(dòng)畫”短片創(chuàng)作為類型特色，以及更多通過網(wǎng)絡(luò)上傳的業(yè)余動(dòng)畫發(fā)燒友同類作品，數(shù)量已達(dá)數(shù)百部、集:且仍有《京劇貓》等一批此類作品處在策劃論證、落實(shí)投資、進(jìn)入制作等不同的動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)之中。

動(dòng)畫界在“戲曲動(dòng)畫”這個(gè)創(chuàng)作選項(xiàng)集體發(fā)力，無疑可喜值得鼓勵(lì)，說明經(jīng)過尾隨外來動(dòng)畫題材、類型的階段之后，中國(guó)戲曲的魅力和價(jià)值，正在逐漸向著中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作視野和欣賞領(lǐng)域延伸。但同時(shí)也要看到，如何讓戲曲木身的視聽美感、信息要素、審美意涵真正成為“動(dòng)畫”技術(shù)的視聽主宰，而不是木末倒置地成為僅供動(dòng)畫挑選、棄取的一般素材、只服從動(dòng)畫工具手段特性，完全被后者外在“搞笑”的功能所決定、所限制甚至所折損，這個(gè)不無沖突的基木理念問題，已經(jīng)開始凸顯。應(yīng)該承認(rèn)，目前“戲曲動(dòng)畫”作品水準(zhǔn)參差不齊，以動(dòng)畫數(shù)字技術(shù)為起點(diǎn)、為初衷甚至為全部視聽價(jià)值歸宿的即興之作，和隨意處理戲曲要素的情況比較普遍。這當(dāng)然是“戲曲動(dòng)畫”發(fā)育初期的階段現(xiàn)象，完全可以理解，但有些作品，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，已經(jīng)開始出現(xiàn)完全出自作者個(gè)人意志的“動(dòng)畫趣味至上”，或因?qū)蚯旧硭囆g(shù)價(jià)值的實(shí)際理解和認(rèn)同程度不同，在語(yǔ)言、服飾、人物關(guān)系、情感表達(dá)等方而徹底有違戲曲審美意蘊(yùn)，無序截取片段內(nèi)容，乃至肢解戲曲唱詞韻律完整性(譬如不僅隨意剪裁局部唱段，而且將原始唱句肢解導(dǎo)致失韻)等等肆意的改造人為變形，這類“想象無極限”，不乏視聽“惡搞”成分。

在“戲曲動(dòng)畫”作品數(shù)量快速增漲的背景卜，是否能夠以戲曲木身的藝術(shù)價(jià)值傳播為核心，有不同的作品導(dǎo)向、視聽品相，應(yīng)該開始得到關(guān)注，尤其是對(duì)有損戲曲內(nèi)涵的自發(fā)性創(chuàng)作，更應(yīng)及時(shí)有所疏導(dǎo)、匡正。

“戲曲動(dòng)畫”是個(gè)文化傳播的中介跳板，問世目的，是引導(dǎo)非傳統(tǒng)“戲迷”群體，也就是對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)信息相對(duì)陌生的絕大多數(shù)當(dāng)代受眾，特別是青少年人群，去逐漸接近戲曲木身的內(nèi)在魅力，去成為“后戲迷”時(shí)代對(duì)戲曲藝術(shù)有不同親近層次和樣式的新式“擁窟，。‘戲曲動(dòng)畫”的目的，并非停留在“動(dòng)畫”影視形態(tài)木身，去無限膨脹它的戲謔功能，或是以其他“技法”，作為其外在視覺功能的主要參照、評(píng)價(jià)系統(tǒng)。忽視甚至輕慢戲曲價(jià)值的“戲曲動(dòng)畫”，所為何來?不如去看其他動(dòng)畫，不必引戲曲而徒有“包裝”、而祛碼虛增。尊重、服務(wù)戲曲，應(yīng)該是“戲曲動(dòng)畫”的基木立意和傳播立場(chǎng)，在主次關(guān)系上，應(yīng)該成為“戲曲動(dòng)畫”的創(chuàng)作理念，在藝術(shù)實(shí)踐里，也應(yīng)及時(shí)得到倡導(dǎo)、澄清:更重要的，是應(yīng)有具體的實(shí)際舉措—要盡可能從戲曲藝術(shù)體系木身，找到可以適宜使用動(dòng)畫載體去精確表現(xiàn)價(jià)值意蘊(yùn)的舞臺(tái)視聽信息，形成不同媒介之間的價(jià)值連接點(diǎn)，并把它們作為一種戲曲文化的寶貴資源，提供給動(dòng)畫創(chuàng)作去參考、化用。

“戲曲動(dòng)畫”有必要開始出現(xiàn)信息價(jià)值的不同層級(jí):有始于甚至止于動(dòng)畫一般視聽趣味的自發(fā)、感性作品，更要有蘊(yùn)含戲曲審美、更能體現(xiàn)戲曲內(nèi)在價(jià)值的自覺、理性作品。但戲曲如何主宰動(dòng)畫?動(dòng)畫怎樣承載戲曲?這是個(gè)媒介“跨界”、謀求平衡的視覺效果滲透關(guān)系，具體到構(gòu)思、創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律，無論戲曲還是動(dòng)畫，都沒有現(xiàn)成理論提供答案和實(shí)踐路徑。

二、舞臺(tái)特性:戲曲動(dòng)畫的資源和靈魂

可能的途徑之一，或許是要分析、把握傳統(tǒng)戲曲表演里的視聽價(jià)值、舞臺(tái)靈魂—譬如幻覺特征。

以“少”代“多”、以“無”當(dāng)“有”的視覺想像“假定性”，不僅是戲曲以有限人體為媒介材料，極致化地表達(dá)信息內(nèi)容的基木藝術(shù)特征，也是動(dòng)畫藝術(shù)視聽表達(dá)思維變形的基木功能。在這個(gè)內(nèi)在思維法則的共同點(diǎn)上，戲曲有豐富的信息資源和價(jià)值潛力，可供動(dòng)畫的創(chuàng)意去發(fā)現(xiàn)和利用。這里試舉一例。

梅蘭芳先生在(C臺(tái)生活四十年》里，對(duì)他演出的第一部昆曲劇目《思少}L;有過詳細(xì)回顧。其中，對(duì)“數(shù)羅漢”，也就是他扮演的“色空”，如何選擇、處理與“羅漢”之間的舞臺(tái)交流虛實(shí)關(guān)系，有精彩的論述。這不僅是關(guān)于戲曲表演藝術(shù)、內(nèi)在美學(xué)特征的親身實(shí)踐和珍貴總結(jié)，把它引入“戲曲動(dòng)畫”的創(chuàng)作思考范圍，其潛在而強(qiáng)大的視覺藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)理解戲曲藝術(shù)的視覺信息表達(dá)特征，對(duì)運(yùn)用動(dòng)畫共同具備的幻覺信息表達(dá)手段，也有重要的啟示性。

劇情片段，是表現(xiàn)小尼姑色空懷春思兒，決計(jì)卜山歸俗，穿過“羅漢堂”途中，與周遭對(duì)她俯視威嚇、蔑視嘲弄的各位“羅漢”泥塑群像，逐一發(fā)生人、像之間幻覺心理諧謔交流的情形。在表演上，伴隨演唱、位置和姿態(tài)，涉及到的是色空與羅漢們的視覺、肢體和心理這三個(gè)交流層次，虛實(shí)各有不同。而這個(gè)多層次的虛實(shí)交流關(guān)系前提，是眾多“羅漢”形象究竟要不要真的成為舞臺(tái)視覺信息的直觀實(shí)體，是應(yīng)該把它們直接呈現(xiàn)在舞臺(tái)，按照“唱詞”所數(shù)一一地對(duì)應(yīng)?還是保留在戲曲藝術(shù)的假定想象、幻覺表達(dá)當(dāng)中?梅蘭芳先生是經(jīng)過兩輪實(shí)驗(yàn)“試錯(cuò)”選擇的。在北京、上海分別采用過兩種“羅漢”形象的舞臺(tái)直觀視覺物，作為自己所扮“色空”的交流對(duì)象。這里節(jié)選梅先生口述的兩個(gè)片段:

口述片段一:

數(shù)羅漢一段，我用過兩種布景。

(一)在北京的雙慶社，當(dāng)時(shí)是俞振庭的老板。他是一貫的喜歡玩新鮮花樣的。他出了一個(gè)主意，要用演員表演‘羅漢’……這樣演了三四次。我覺得大大地妨礙了表演的情緒，就打消了俞振庭的建議，從此不再用‘活羅漢’了“活人”登場(chǎng)扮演“羅漢，今大看來，這些“真人”泥塑群像，是很可以實(shí)現(xiàn)有趣交流、現(xiàn)場(chǎng)“互動(dòng)”的。

口述片段二:

(二)在上海的大蟾舞臺(tái)，許少卿也是一個(gè)愛用噓頭的老板。他給我布置了一個(gè)水彩畫的羅漢堂，……同樣要妨礙表演。我又把它取消了幕簾軟景繪滿“羅漢”，不失現(xiàn)場(chǎng)交流對(duì)象，至少可以方便展示環(huán)境。但是京、滬兩度演出之后，梅蘭芳先生(C},)}L}}‘?dāng)?shù)羅漢”一節(jié)，最終選擇居間懸掛一幅“守舊”，也就是舞臺(tái)傳統(tǒng)抽象布景。舞臺(tái)視覺景觀和交流對(duì)象沒有“羅漢”，梅蘭芳在扮演“色空”的同時(shí)，伴隨唱表，隨之扮演對(duì)應(yīng)的“羅漢”一身兼任。這個(gè)舞臺(tái)“視覺貧困”的交流方法，一直保留至今。梅先生的這個(gè)最后決定，是出于什么原因?是什么“大大地妨礙了”他的一種什么“表演的情緒”呢?在他的自述回顧里，說是因?yàn)闊o論“泥塑”演員卜場(chǎng)、還是“帷幕”升降“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，都對(duì)現(xiàn)場(chǎng)表演環(huán)境有干擾聲音:這應(yīng)該只是他做出取舍的理由之一，從他卜而的精彩見地可以發(fā)現(xiàn)，他之所以做出這個(gè)決定，實(shí)際上已經(jīng)是出于對(duì)戲曲藝術(shù)視覺思維的一種理性判斷，也充滿幻覺詩(shī)意的賦比興。他認(rèn)為，戲曲是演員在舞臺(tái)上用身體作畫的一種藝術(shù)—“在服裝、道具、化妝、表演上綜合起來，可以說是一幅活動(dòng)的彩墨畫這個(gè)對(duì)戲曲藝術(shù)視覺堂奧的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)舞臺(tái)景觀的選擇取舍，對(duì)“人體”媒介的價(jià)值肯定，對(duì)“戲曲的景在演員身上”的自信，以一種“繪畫性”的比喻，道出了戲曲視覺所表達(dá)的內(nèi)涵哲理意蘊(yùn)。在某種意義說，也充滿了潛在思維的“動(dòng)畫性”:同一戲劇時(shí)空里，一身兼任色空尼姑之人、泥塑羅漢之物這兩類不同視覺屬性“跨界”角色，分飾一位行進(jìn)、盤桓中的妙齡少女，和她周遭環(huán)列、不同姿態(tài)、一路發(fā)出呵斥威懾嘲弄不屑的“羅漢”泥塑雕像群，這幅“活動(dòng)彩墨畫”的舞臺(tái)里，存在幾種需要表達(dá)的視覺轉(zhuǎn)化關(guān)系，也就是“跳進(jìn)跳出”的幻覺思維流程。

第一，有和無的轉(zhuǎn)化關(guān)系。尼姑為舞臺(tái)視覺之“有”，需要轉(zhuǎn)瞬讓舞臺(tái)之“無”的羅漢們一一閃現(xiàn)，又轉(zhuǎn)瞬消失:兩類角色的“有”與“無”交替進(jìn)行:第二，人和物的轉(zhuǎn)化關(guān)系。色空是妙齡少女，卻要轉(zhuǎn)瞬讓舞臺(tái)上的泥塑羅漢們一一活現(xiàn)，又轉(zhuǎn)瞬復(fù)歸:兩類角色的“人性”與“物性”輪番完成:第三，動(dòng)和靜的轉(zhuǎn)化關(guān)系。行進(jìn)的人物邏輯，卻要靜止的泥胎卻又瞬間“擬人”張揚(yáng)起來，:兩類角色的姿態(tài)動(dòng)靜，需要穿插表達(dá)。

這個(gè)表演片段雖然不長(zhǎng)，但是特殊價(jià)值在于，和其他戲曲表演的虛擬特征相比，人與物的同步表演、視覺信息不斷“切換”的共同存在，不僅僅是增加了表演的實(shí)際難度—對(duì)此，梅蘭芳先生在回顧里自有慨嘆:同時(shí)，它也可以成為“戲曲動(dòng)畫”構(gòu)思、創(chuàng)作之際，木身理解也對(duì)外傳播“戲曲好在哪里”的一個(gè)解釋范木。

在人工物理手段誕生以前，人體的視覺能量，藝術(shù)的多元信息，感官的經(jīng)驗(yàn)記憶，想象的日常浸漬，都孕育也體現(xiàn)在了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)和藝術(shù)表演的“出形入畫’、“出神入化”這兩個(gè)互為表里的視覺體系當(dāng)中。不是單一視覺載體和想象目標(biāo)、表達(dá)目的，而是兩類舞臺(tái)視覺物形成了密切相關(guān)的同一個(gè)信息系統(tǒng)。梅蘭芳先生的《思少L}}“數(shù)羅漢”這個(gè)情形，和動(dòng)畫的視覺信息必然來自兩個(gè)以上的生活記憶原始素材何其相似?區(qū)別，只是動(dòng)畫可以通過視覺物理手段，讓虛幻變?yōu)樽杂沙鰶]的分別直觀，戲曲則是保留在完全虛幻的舞臺(tái)視覺假想當(dāng)中。

不必否定動(dòng)畫視覺的外在刺激給人帶來的信息烈度甚至幻覺，但它可以通過物理手段批量復(fù)制:戲曲只能有賴“人體”功能，煥發(fā)奇妙美感和詫異性。之所以應(yīng)該保留和大力發(fā)掘戲曲當(dāng)中諸如“數(shù)羅漢”之類，是因?yàn)榍罢叩南胂罅?gòu)成，依靠外部刺激因素，后者卻一定需要調(diào)動(dòng)表演、觀賞雙方想象力的同步呼應(yīng)。

傳統(tǒng)戲曲的傳播價(jià)值、當(dāng)代意義何在?娛樂選項(xiàng)的至尊地位顯然不再，道德教化的訓(xùn)誡功能也日益消遁。但是她藝術(shù)里的“想象力”訓(xùn)練、視聽里的美感發(fā)現(xiàn)能力和自我拓展聯(lián)想能力，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲充滿詩(shī)意思維的大眾化普及方式、日常化浸漬傳統(tǒng)，不會(huì)伴隨物鼎世革價(jià)值減損。這是戲曲依然值得文脈保留和人類分享，也該成為“戲曲動(dòng)畫”價(jià)值主宰的原因。

三、兩個(gè)“定義”:戲曲與動(dòng)畫關(guān)系的理論

對(duì)動(dòng)畫的價(jià)值功能，歷來有不同的解釋。藝術(shù)“小兒科”、商業(yè)化“寵兒”，媒介技術(shù)“試驗(yàn)場(chǎng)”，流行文化“狂歡地認(rèn)·…等等。無論怎么評(píng)價(jià)，在當(dāng)代媒介傳播學(xué)，動(dòng)畫都是現(xiàn)代視覺藝術(shù)難以輕慢的文化現(xiàn)象和分析樣木。它在中國(guó)與傳統(tǒng)戲曲的聯(lián)姻，從早年的重在提煉戲曲零星要素，譬如獲得國(guó)際聲譽(yù)的媽吞傲的將軍》、《大鬧大宮》等，到如今大而積進(jìn)入戲曲題材、造型、音樂等全方位領(lǐng)域，初步形成“戲曲動(dòng)畫”的類型，對(duì)“小兒科”的傳統(tǒng)認(rèn)知應(yīng)該有所調(diào)整，意識(shí)到它強(qiáng)大的信息強(qiáng)制性:對(duì)商業(yè)、技術(shù)、流行化的屬性，既承認(rèn)其存在的必然性和合理性，也應(yīng)該著眼傳播價(jià)值的實(shí)際成效，保持警惕性。

不僅是“戲曲動(dòng)畫”目前而臨的動(dòng)畫和戲曲合理關(guān)系，動(dòng)畫木身的信息功能、價(jià)值定位也長(zhǎng)期是跟著感覺走的，在純粹的技術(shù)范疇，或把其他文學(xué)、影視、美術(shù)等原理嫁接到動(dòng)畫，形成“理論”，導(dǎo)致現(xiàn)有動(dòng)畫話語(yǔ)基木沒有涉及到它與傳統(tǒng)文化怎樣才算恰當(dāng)聯(lián)姻有必要以“視覺藝術(shù)”打量動(dòng)畫，澄清它與不同關(guān)聯(lián)對(duì)象，尤其是傳統(tǒng)文化之間的視覺思維關(guān)系，這應(yīng)該成為“戲曲動(dòng)畫”與戲曲藝術(shù)的基木定位。

第2篇

（一）民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲相輔相成、共同發(fā)展

我國(guó)戲曲藝術(shù)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要代表。現(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展過程中積極借鑒傳統(tǒng)戲曲中有利的藝術(shù)元素，對(duì)于戲曲來說是一種繼承和發(fā)展。沃國(guó)平傳統(tǒng)戲曲本身具有傳統(tǒng)美，民族聲樂在繼承其傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行變革，二者在發(fā)展過程中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的進(jìn)度與發(fā)展。

（二）繼承與發(fā)展

現(xiàn)代民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲有著共同的文化起源，有著一定的審美共同點(diǎn)，他們產(chǎn)生于不同的地域文化范圍內(nèi)，但是都具有強(qiáng)烈的人文特點(diǎn)和地域風(fēng)格，具有較強(qiáng)的地域特點(diǎn)。不同的地域和不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平形成了不同的文化藝術(shù)，地域文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的因素都對(duì)藝術(shù)形式和審美情趣的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)戲曲對(duì)現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)戲曲的發(fā)展繼承了傳統(tǒng)戲劇中的優(yōu)秀成分，比如在很多歌劇中經(jīng)常會(huì)看到板式變化，我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂中經(jīng)常會(huì)出穿插戲曲形式，民族聲樂借鑒傳統(tǒng)戲曲的演唱技法豐富其音樂內(nèi)涵，現(xiàn)代很多歌唱家都具有深厚的戲曲功底，利用不同的演唱風(fēng)格，即是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的一種創(chuàng)新，同時(shí)也促進(jìn)了民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)戲曲對(duì)現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的啟示

現(xiàn)代民族聲樂首先要將審美藝術(shù)融入到創(chuàng)作中，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，積極發(fā)揮文學(xué)在聲樂中的表現(xiàn)，提高文化價(jià)值；注重創(chuàng)作個(gè)性和情感色彩的投入。在創(chuàng)作中形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)造出具有鮮明美學(xué)品格和綜合藝術(shù)的聲樂作品。在繼承傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新演繹出具有時(shí)代性與戲劇性的藝術(shù)作品，推動(dòng)我國(guó)文藝藝術(shù)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)戲曲元素對(duì)現(xiàn)代民族聲樂的沁潤(rùn)

（一）熏陶和感染

傳統(tǒng)戲曲為現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展提供了豐富的文化資源和創(chuàng)作素材，利用現(xiàn)代藝術(shù)帶動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代很多著名的聲樂唱段中都有著傳統(tǒng)戲曲的影子，比如民族歌曲《斷橋遺夢(mèng)》以曲唱詞，以豐富多彩的歌詞，展現(xiàn)中國(guó)民風(fēng)、民情。另外傳統(tǒng)戲曲多樣的形式變化也為民族聲樂多繼承，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與西方的變奏曲式不同，傳統(tǒng)戲曲中的板式變化使戲曲演唱感情更加豐富，也使其戲劇性更加豐富多變。民族聲樂在這種意識(shí)形式的熏陶下也形成了板式變化主體。其次民族聲樂也繼承了傳統(tǒng)戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)，二者都主要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)情意、中正平和、含蓄典雅的審美特點(diǎn)，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和音樂素養(yǎng)。

（二）演唱技巧的借鑒

歌唱的重要因素是氣息，歌唱者對(duì)于氣息的掌握是演唱的主要因素，這一點(diǎn)民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲都特別重視。現(xiàn)代民族聲樂就很好的借鑒了傳統(tǒng)戲曲中丹田運(yùn)氣的方法，在演唱過程中適當(dāng)把控氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷完善演唱技巧，提高演唱技能。現(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展的過程中也注重對(duì)傳統(tǒng)戲曲語(yǔ)言的借鑒，傳統(tǒng)戲曲的歌詞具有深刻的文化內(nèi)涵，能讓人得到精神上的熏陶和情感上的寄托，民族聲樂對(duì)其進(jìn)行借鑒，豐富了自身的語(yǔ)言形式，提高其藝術(shù)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

(一)高校校園文化偏于文娛活動(dòng)開展形式，忽視人文教育的滲透

當(dāng)前，許多高校對(duì)校園文化建設(shè)的理解出現(xiàn)偏頗，對(duì)于如何抓好校園文化建設(shè)，常常想當(dāng)然地看作在大學(xué)生中舉辦各種文娛活動(dòng)。這也導(dǎo)致大學(xué)生在實(shí)踐中常常把單純的文娛活動(dòng)就看作校園文化，高校校園文化活動(dòng)的本來意義被有意或無意地忽視了。于是，能集思想性、知識(shí)性、教育性、學(xué)術(shù)性的活動(dòng)少而又少，大學(xué)生從活動(dòng)中能接受的傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)道德文化、傳統(tǒng)藝術(shù)精髓十分有限。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有53.63%的學(xué)生認(rèn)為校園文化建設(shè)重視專業(yè)知識(shí)教育，忽視人文教育。人文教育的目的在于引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)知自我，學(xué)會(huì)為人處事的方法，提升人文素養(yǎng)，因此，僅僅靠文娛活動(dòng)舉辦來體現(xiàn)高校校園文化，不但無法正常發(fā)揮高校校園文化活動(dòng)應(yīng)有的人文教育滲透功能，而且這樣的校園文化活動(dòng)司空見慣，反而不太能引起學(xué)生的關(guān)注。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)目前校園文娛活動(dòng)的關(guān)注程度呈現(xiàn)不理想的態(tài)勢(shì)，僅有11.15%的學(xué)生對(duì)校園文娛活動(dòng)表示非常關(guān)注，更有13.77%的學(xué)生對(duì)校園文娛活動(dòng)表示不關(guān)注。偏于文娛活動(dòng)的開展，忽視人文教育的滲透，這樣失于偏頗的高校校園文化建設(shè)將可能帶來這樣的負(fù)面結(jié)果:大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)意識(shí)淡薄，甚至否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，推崇西方的多元價(jià)值觀。

(二)高校校園文化建設(shè)忽視個(gè)性創(chuàng)新，顯得雷同和模式化

高校校園文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不可避免地具備了社會(huì)流行文化的許多特征，同時(shí)，高校作為育人的場(chǎng)所，同樣也必須遵循共同的教育管理規(guī)律。由此，許多高校在校園文化建設(shè)和發(fā)展中，出現(xiàn)相互間簡(jiǎn)單借鑒和簡(jiǎn)單模仿的現(xiàn)象，這使得許多高校的校園文化建設(shè)雷同和模式化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有51.18%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前高校校園文化建設(shè)缺少特色文化資源。高校校園文化建設(shè)呈現(xiàn)雷同和模式化，正是因?yàn)槿狈?duì)校情、地緣的獨(dú)特把握，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源、文化特色的挖掘和把握。

二、泉州傳統(tǒng)戲曲文化融進(jìn)泉州高校校園文化建設(shè)的意義

高校校園文化建設(shè)需要重視人文教育的滲透，需要注重個(gè)性創(chuàng)新。泉州傳統(tǒng)戲曲從內(nèi)容到形式上都具有豐富多彩的內(nèi)涵，代表著泉州地方文化的獨(dú)特成就，讓它們?nèi)谟谌莞咝Ｐ@文化建設(shè)，定能綻放其光彩。泉州傳統(tǒng)戲曲具有極高的藝術(shù)價(jià)值、觀賞價(jià)值和教育價(jià)值，尋求泉州傳統(tǒng)戲曲文化精髓、育人精髓與高校校園文化建設(shè)的融合，具有著十分重要的意義。

(一)有利于泉州傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)、普及、傳承與發(fā)展

文化的發(fā)展離不開保護(hù)、傳播與傳承，泉州傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，只有受到關(guān)注和保護(hù)，才能得到普及和傳承。有學(xué)者指出:“人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，眼下必須也首先由當(dāng)代大學(xué)生接受、傳承。如果民族戲曲不設(shè)法打入大學(xué)校園，只流布于農(nóng)村、工廠、街道，那么它便無法躋進(jìn)時(shí)代文化的前列去。”開展形式多樣的泉州傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園活動(dòng)，一方面能使廣大學(xué)生接觸、感受、學(xué)習(xí)泉州傳統(tǒng)戲曲文化，從而喜愛泉州傳統(tǒng)戲曲，使泉州傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)下文化環(huán)境中獲得更廣大的生存和發(fā)展的空間。另一方面，高校若能充分挖掘泉州傳統(tǒng)戲曲文化的教育資源，使戲曲經(jīng)典在高校校園由一種文藝活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N凝聚力量，將有助于人文精神的傳衍和發(fā)展。

(二)有利于高校校園文化建設(shè)全面和諧的發(fā)展

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在對(duì)泉州傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園的影響的認(rèn)識(shí)上，有41.98%的學(xué)生認(rèn)為將能提升學(xué)生的思想道德水平，有67.15%的學(xué)生認(rèn)為能豐富課外活動(dòng)，有43.41%的學(xué)生認(rèn)為能促進(jìn)校園文化建設(shè)。大學(xué)生普遍認(rèn)可泉州傳統(tǒng)戲曲文化的豐富內(nèi)涵和育人功能。具體地說，泉州傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園能促進(jìn)高校校園文化建設(shè)全面和諧的發(fā)展，體現(xiàn)在這幾方面:

1.有利于學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的道德品質(zhì)

泉州傳統(tǒng)戲曲旋律優(yōu)美，唱詞生動(dòng)，唱腔風(fēng)格各異，舞臺(tái)形象豐滿，在其發(fā)展演變過程中，皆以忠、孝、節(jié)、義的理念為核心反映生活。同時(shí)，泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，泉州人自古具有海納百川、敢闖敢拼、自強(qiáng)不息的精神，這種特殊的精神力量也融于泉州傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)涵之中。如高甲戲《秦雪梅思君》《包公審黃菜葉》《高奎假王球》《楊國(guó)顯失金印》等劇目中，皆傳達(dá)和宣揚(yáng)清正廉潔、機(jī)智斷案、懲惡揚(yáng)善、舍己救人、濟(jì)困扶危、賢潔孝道的傳統(tǒng)美德。大學(xué)生在觀賞和接觸戲曲過程中，將受到潛移默化的影響，有助于他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，遠(yuǎn)離頹廢空虛的娛樂形式，形成良好的道德品質(zhì)。

2.有利于學(xué)生加強(qiáng)愛國(guó)主義精神和民族觀念

在泉州傳統(tǒng)戲曲中，出現(xiàn)許多體現(xiàn)愛國(guó)主義、民族觀念的劇目，如歌仔戲中的《薛丁山征西》《羅通掃北》等。它們以歷史事件為題材，歌頌了英雄人物保家衛(wèi)國(guó)的抗?fàn)幘瘛蹏?guó)將士堅(jiān)貞不屈的崇高義節(jié)，都展現(xiàn)了熱愛祖國(guó)、保衛(wèi)國(guó)家、自強(qiáng)不息的民族精神，能給大學(xué)生以強(qiáng)烈的震撼和鼓舞。讓大學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)、感受泉州傳統(tǒng)戲曲作品，能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)泉州文化充分認(rèn)知，能促使學(xué)生心靈上升到對(duì)祖國(guó)悠久文化歷史的了解和熱愛，樹立民族自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。

3．有利于學(xué)生積累豐富的歷史知識(shí)、文化知識(shí)

當(dāng)前，高校將傳統(tǒng)文化、人文理念作為公共課、基礎(chǔ)課內(nèi)容進(jìn)行普及教育的甚少，泉州傳統(tǒng)戲曲具有悠久的歷史積淀，以社會(huì)各個(gè)階層的生活為寫照，廣泛涉及世相百態(tài)，將泉州傳統(tǒng)戲曲引進(jìn)泉州高校，讓大學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)泉州傳統(tǒng)戲曲的形成發(fā)展歷史、戲曲特點(diǎn)、戲曲人物等知識(shí)，不僅能引起學(xué)生的興趣，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族輝煌歷史文化的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。如高甲戲《連升三級(jí)》《桃花搭渡》等劇目，通過舞臺(tái)背景、人物、服裝、表演等形式展現(xiàn)了形象生動(dòng)的歷史故事、多彩各異的生活習(xí)俗，可使學(xué)生在濃厚的藝術(shù)氣息中受到熏陶與感染。

4.有利于學(xué)生形成多維度的審美判斷能力

當(dāng)前，隨著非主流價(jià)值觀的出現(xiàn)，大學(xué)生的審美判斷能力受到極大的影響，如對(duì)服裝、發(fā)型、飾品等的“非主流”追求使大學(xué)生往往脫離了陽(yáng)光朝氣的形象。戲曲文化是集文學(xué)和藝術(shù)于一體的多元化藝術(shù)形式，泉州傳統(tǒng)戲曲同樣也具有此特性，其在多種藝術(shù)特質(zhì)的制約和規(guī)范下具有高度的審美價(jià)值。無論是南音千錘百煉的唱腔設(shè)計(jì)、木偶戲舉手投足的細(xì)致表演、打城戲的科步動(dòng)作、梨園戲的表演程式、高甲戲的劇情結(jié)構(gòu)，無一不閃爍著多元化的審美質(zhì)感。泉州傳統(tǒng)戲曲對(duì)美的形式的追求、對(duì)美的內(nèi)容的呈現(xiàn)、對(duì)美的價(jià)值的宣揚(yáng)，都將在高校校園文化建設(shè)中發(fā)揮特殊作用，對(duì)大學(xué)生多維度的審美判斷能力產(chǎn)生積極影響。

三、泉州傳統(tǒng)戲曲文化融進(jìn)泉州高校校園文化建設(shè)的途徑

(一)加強(qiáng)泉州傳統(tǒng)戲曲文化教育資源載體的開發(fā)與推廣

1.設(shè)計(jì)傳統(tǒng)戲曲文化課程

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有38.68%的學(xué)生認(rèn)為了解傳統(tǒng)戲曲的途徑是教師的課堂傳授，這種最適合傳播文化的形式卻讓學(xué)生感到受益甚少;更多的學(xué)生則認(rèn)為了解傳統(tǒng)戲曲文化是靠網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒介和旅游、參觀。高校是思想傳承和文化傳播的陣地，在高校校園文化建設(shè)中，若能將泉州傳統(tǒng)戲曲納入課堂教學(xué)體系中，并積極引進(jìn)師資，加大開課力度，將可實(shí)現(xiàn)傳承優(yōu)秀文化、提升學(xué)生品行的教育效果。目前，泉州傳統(tǒng)戲曲文化已進(jìn)入泉州中小學(xué)的課堂，在高校中，像泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院也設(shè)立了南音專業(yè)，并組建教學(xué)團(tuán)隊(duì)考察泉州地方戲曲。構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的良性的學(xué)與教的平臺(tái)，仍是傳播優(yōu)秀的泉州傳統(tǒng)戲曲文化的主陣地。通過課程及教學(xué)，學(xué)生若形成對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的興趣點(diǎn)，泉州的傳統(tǒng)戲曲文化才能真正形成一股適應(yīng)當(dāng)今青年一代精神需求的藝術(shù)感召力。

2.開辟有關(guān)傳統(tǒng)戲曲文化的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)

調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，71.17%的大學(xué)生是利用網(wǎng)絡(luò)獲取文化信息的。因此，可以充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來創(chuàng)造和開發(fā)泉州傳統(tǒng)戲曲文化教育資源的載體。泉州高校可以開設(shè)泉州傳統(tǒng)戲曲文化專題網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)、泉州傳統(tǒng)戲曲文化論壇，讓學(xué)生自由瀏覽、開展討論，從中也可了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。

(二)加強(qiáng)對(duì)校園的傳統(tǒng)曲藝社團(tuán)的扶持

學(xué)生社團(tuán)在高校中廣泛存在，對(duì)高校校園文化起著至關(guān)重要的作用。泉州高校的團(tuán)委應(yīng)該重視并積極幫助大學(xué)生創(chuàng)建戲曲社團(tuán)，并為戲曲社團(tuán)加大在資金投入、設(shè)施配置、資源引進(jìn)等方面的扶持力度。鼓勵(lì)學(xué)生撰寫劇本，登臺(tái)表演，嘗試扮演各種角色，演繹人生百態(tài)，領(lǐng)略曲藝奧妙。扶持校園曲藝社團(tuán)的生存和發(fā)展，讓部分對(duì)曲藝感興趣的學(xué)生從中發(fā)展其愛好與專長(zhǎng)，最終使泉州傳統(tǒng)戲曲文化有更廣闊的受眾基礎(chǔ)。同時(shí)，組織學(xué)生開展戲曲觀后交流活動(dòng)、戲曲劇本創(chuàng)作評(píng)比活動(dòng)等，推動(dòng)學(xué)生更深入地掌握和了解泉州傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，激發(fā)他們雖不專業(yè)但極富創(chuàng)新性的藝術(shù)想象力。此外，要加強(qiáng)以“指導(dǎo)教師、黨員干部、學(xué)生骨干”3支隊(duì)伍建設(shè)為核心的傳統(tǒng)戲曲社團(tuán)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制的建設(shè)，泉州高校傳統(tǒng)戲曲社團(tuán)應(yīng)探索個(gè)性發(fā)展模式，力爭(zhēng)使傳統(tǒng)戲曲社團(tuán)成為大學(xué)生堅(jiān)定政治信念、提升道德素養(yǎng)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)多種技能、培養(yǎng)綜合能力與促進(jìn)身心健康的新天地，激發(fā)大學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的動(dòng)力，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生反哺社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力。

(三)拓展第二課堂的活動(dòng)及開展傳統(tǒng)戲曲主題的系列活動(dòng)

泉州擁有多家傳統(tǒng)戲曲的劇團(tuán)、劇院，如泉州木偶劇團(tuán)、泉州高甲戲劇團(tuán)、泉州梨園戲劇院等。高校如果僅滿足于在校園內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化傳播及活動(dòng)推動(dòng)，其教育效果還并不很理想，泉州高校可以結(jié)合泉州劇團(tuán)劇院資源，利用劇團(tuán)劇院拓展第二課堂的活動(dòng)。如組織學(xué)生參觀劇團(tuán)、欣賞劇場(chǎng)演出等，亦可將學(xué)生團(tuán)日活動(dòng)、主題班會(huì)等融于第二課堂中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)泉州傳統(tǒng)戲曲文化的感受。傳統(tǒng)戲曲文化融進(jìn)高校校園文化建設(shè)，其多樣形式的開展絕不僅僅局限在校園內(nèi)，泉州高校應(yīng)本著“引進(jìn)來、走出去”的方針，連接校外，敞開學(xué)習(xí)文化、交流文化的渠道，策劃和開展以泉州傳統(tǒng)戲曲為主題的系列活動(dòng)，如:

1)將傳統(tǒng)戲曲精品演出引進(jìn)校園，為廣大學(xué)生近距離接觸和感受優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化創(chuàng)造良好機(jī)會(huì)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有8.95%的學(xué)生表示對(duì)泉州傳統(tǒng)戲曲的接觸是從幼時(shí)起，約有一半的學(xué)生現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)入校園有興趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然大多數(shù)大學(xué)生對(duì)泉州傳統(tǒng)戲曲的認(rèn)識(shí)仍處于粗淺或興趣的階段，但這并不影響他們接受和參與的熱情。在泉州，有著像泉州錦繡莊民間藝術(shù)園、梨園古典劇院、南音藝苑這樣大力保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)文藝的專門性機(jī)構(gòu)，泉州高校應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)系它們，搭建平臺(tái)，開拓渠道，把經(jīng)典的、優(yōu)秀的泉州傳統(tǒng)戲曲劇目引進(jìn)校園，為大學(xué)生更容易、更愿意走近泉州傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

2)請(qǐng)專家開傳統(tǒng)戲曲文化講座，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

對(duì)泉州傳統(tǒng)戲曲文化的傳承除了需要培育年輕觀眾、改變年輕人對(duì)傳統(tǒng)戲曲的偏見外，更需要在年輕一代和后輩中形成熱愛傳統(tǒng)文化、關(guān)注傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)。高校可以聯(lián)系當(dāng)?shù)刭Y深的戲曲表演藝術(shù)家和戲曲研究專家，請(qǐng)到校園開文化講座。在泉州，傳統(tǒng)戲曲是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，無論是高甲戲、木偶戲、梨園戲，還是打城戲、南音，皆有著悠久的歷史，有過發(fā)展的繁榮期，也有過低迷的衰落期，通過藝術(shù)家和研究專家的解讀，讓大學(xué)生追尋傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，感受傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

3)開展傳統(tǒng)戲曲主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生增長(zhǎng)才藝，提高學(xué)習(xí)技能。

高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目的是走出課堂、接觸社會(huì)，讓學(xué)生以參觀、采訪、調(diào)研等方式親身實(shí)踐，能起到鍛煉學(xué)生的作用。筆者曾在組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，帶著學(xué)生到劇團(tuán)，讓學(xué)生觀察戲曲服裝、道具、化妝、表演，讓學(xué)生學(xué)習(xí)舞臺(tái)表演程式，學(xué)習(xí)戲曲唱段，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和感受后，普遍表現(xiàn)出極大的興趣和學(xué)習(xí)意愿。

四、結(jié)束語(yǔ)