前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)人文精神的哲學(xué)思考文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

周國(guó)平著，長(zhǎng)江文藝出版社，2014年6月

本書(shū)積作者數(shù)十年智慧的沉淀，對(duì)生命和靈魂的本真進(jìn)行了思考，倡導(dǎo)回到人的原點(diǎn)，注重內(nèi)在生活，對(duì)疲于生活的現(xiàn)代人，有很好的撫慰和指導(dǎo)作用。

當(dāng)今是技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是社會(huì)急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來(lái)諸多眼花繚亂的新體驗(yàn)。另一方面科技和時(shí)代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國(guó)社會(huì)在短短的時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重大變革深刻重塑了當(dāng)代中國(guó)人的生活方式，由此對(duì)人們的精神生活也產(chǎn)生疾風(fēng)驟雨式的沖擊。如何在此時(shí)代保持人類精神生活的豐富，就是當(dāng)下人們不得不直面的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所存在的精神問(wèn)題、心靈焦慮，不但對(duì)社會(huì)提出了新的要求，而且向關(guān)注人類精神狀況的人文學(xué)者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

作為著名的思想者，周國(guó)平在其新作《人文精神的哲學(xué)思考》中回應(yīng)了這一時(shí)代挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題和精神狀況進(jìn)行了深刻的解析，書(shū)中極具建設(shè)性的見(jiàn)解不啻是當(dāng)下喧囂社會(huì)的清醒劑。作者多年來(lái)致力于哲學(xué)研究，一直在思考人類生活的精神問(wèn)題，極為關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的不和諧之音和人們的心靈問(wèn)題。在書(shū)中，作者不僅僅是作為精通中外哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者，更是走出書(shū)齋、貼近當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來(lái)汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時(shí)代、診斷時(shí)代問(wèn)題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學(xué)、人生、愛(ài)情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現(xiàn)實(shí)生活的困境。看到當(dāng)代社會(huì)處處彌漫的“戾氣”，面對(duì)時(shí)下頻頻出現(xiàn)的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對(duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的生命的珍視，突出了對(duì)人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應(yīng)經(jīng)濟(jì)熱、技術(shù)至上背后的精神匱乏問(wèn)題。在他看來(lái)，人文精神才是通向健康人生的基石，中國(guó)社會(huì)之所以缺乏對(duì)個(gè)體精神的尊重，就是中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)人需要好好補(bǔ)上人文精神這一課。

當(dāng)下人們極為關(guān)注的幸福和成功的話題也是周國(guó)平的思考范圍，他超越了普通的對(duì)成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領(lǐng)成功和幸福，通向生命的快樂(lè)和精神的充實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的許多人把對(duì)金錢的癡情當(dāng)作成功和幸福的最大動(dòng)力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國(guó)平在書(shū)中精彩地探討了金錢對(duì)人生幸福的影響限度，當(dāng)你與你的孩子沉浸在追問(wèn)時(shí)間問(wèn)題的氛圍中時(shí)，你還會(huì)認(rèn)為金錢足以構(gòu)成人生最有價(jià)值的參照物嗎？當(dāng)你擁有極為豐富的內(nèi)在心智生活時(shí)，你會(huì)真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對(duì)于人類的心靈愉悅，金錢是一個(gè)不那么重要的東西。書(shū)中對(duì)古往今來(lái)偉大哲人的精神觀照，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)離紛繁塵世的心靈桃花源，當(dāng)作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國(guó)維……讀者會(huì)被那種精神的深邃、澄澈所感染，會(huì)感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠(yuǎn)、偉大的靈魂相遇。

可以說(shuō)，周國(guó)平的兩本新書(shū)處處顯示了一位人文學(xué)者對(duì)我們所置身的時(shí)代焦點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注，他以人文學(xué)者的智慧為當(dāng)下人們的心靈問(wèn)題提供了切實(shí)的解決之道，這樣的書(shū)不僅具有極高的文化價(jià)值，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。讀罷此書(shū)，有心的讀者必會(huì)激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書(shū)是一次愉悅的精神之旅，與此書(shū)作者相逢，是一次幸運(yùn)的心靈相逢，當(dāng)置身時(shí)代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠(yuǎn)處。

（高思春/文）

培養(yǎng)人文精神的生態(tài)土壤

年輕人也許可以做點(diǎn)勵(lì)志講座，不過(guò)，只有智慧的老者才能給人講精神。因?yàn)榫裥枰L(zhǎng)時(shí)間的積淀。周國(guó)平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個(gè)已過(guò)知命之年的智者的精神結(jié)晶。

在中西文化對(duì)比的視角下，作者把此書(shū)分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談?wù)軐W(xué)”“四講”共五輯，結(jié)合醫(yī)療、教育、居住、人生、愛(ài)情、婚姻等關(guān)乎每個(gè)人生活的話題，為時(shí)代的精神狀況勾畫(huà)了一幅清晰的圖像。

第2篇

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 哲學(xué) 人文精神

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Education for Philosophical Attainments and

Humanities Spirit of Undergraduates

LIU Xiaofei, LIANG Chao, HUANG Ju, ZHANG Yu, ZHANG Xin

(School of Marxism, Jishou University, Jishou, Hu'nan 416000)

Abstract With the development of the modern social economy, scientism and the spirit of pragmatism have been the benchmark for contemporary university education, while humanism education gradually became in a weak position. As the main subject to develop the humanism, philosophy should play a vital role in nurturing the humanism in the university. The remodeling of university spirit is inseparable from the influence of humanism, and the constuction of humanism can not be separated from the culture of philosophical accomplishment.

Key words undergraduates; philosophical attainments; humanities spirit

21世紀(jì)伊始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始高速發(fā)展，隨之而來(lái)的不僅是物質(zhì)需求的不斷滿足，還推動(dòng)了科學(xué)主義與西方實(shí)用主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，這使得當(dāng)代人文教育面臨新的選擇。而社會(huì)人文精神缺失也已成為了學(xué)術(shù)界不可回避的問(wèn)題，尤其是大學(xué)人文精神培育。人文精神缺失引起的精神空虛已經(jīng)成為了我國(guó)現(xiàn)代化教育向前發(fā)展的重大阻力。

1 什么是人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，體現(xiàn)了一種對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)追求和關(guān)懷，對(duì)人類歷史精神文化的高度重視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。周國(guó)平教授在國(guó)家行政學(xué)院的演講中說(shuō)道：“我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。”①

古代中國(guó)，人文精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中，是中華文化精髓的濃縮。而伴隨著中西方文化的不斷沖突和交融，尤其是傳統(tǒng)人文精神受西方民主思想的影響，現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵得到了極大的豐富：尊重人，肯定人，彰顯人性的關(guān)懷；新的自由主義，賦予人全新的價(jià)值。

本文認(rèn)為人文精神的意義，其一是幫助人認(rèn)識(shí)自己，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而去肯定他人，尊重他人的價(jià)值；其二是幫助人轉(zhuǎn)變觀念、舒緩情緒，以助人達(dá)到身心和諧，保持良好的生活狀態(tài)，從而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

2 現(xiàn)代大學(xué)教育需要人文精神

現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)業(yè)化教育，注重專業(yè)對(duì)應(yīng)市場(chǎng)需求, 就業(yè)成為了人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，忽視大學(xué)是人類文明繼承與發(fā)展的方式。成為了商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一部分的教育模式極大地影響政治、文化等一系列上層建筑的發(fā)展，導(dǎo)致了學(xué)生價(jià)值觀的改變。現(xiàn)代實(shí)用主義恰巧適用于這個(gè)時(shí)期，卻無(wú)法真正領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)時(shí)代。

當(dāng)前，新的價(jià)值觀沒(méi)有完全建立，傳統(tǒng)價(jià)值觀也沒(méi)有完全退出歷史。就業(yè)的壓力、新舊價(jià)值觀沖突使大學(xué)生陷入茫然，急需人文精神幫助其獨(dú)立人格個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。現(xiàn)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，離不開(kāi)哲學(xué)的培育。

3 哲學(xué)素養(yǎng)培育人文精神

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是探究世界本原與發(fā)展的理論體系，是探討思維與存在關(guān)系的集合。哲學(xué)旨在啟迪人的智慧，開(kāi)發(fā)人的思考能力：幫助人認(rèn)識(shí)世界，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀；幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導(dǎo)。

3.1 世界觀：是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映

世界觀包括價(jià)值觀和人生觀，一定的價(jià)值觀產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的人生觀，進(jìn)而構(gòu)建相應(yīng)的世界觀；一定的世界觀包含與之對(duì)應(yīng)的人生觀和價(jià)值觀。通過(guò)哲學(xué)熏陶，轉(zhuǎn)變大學(xué)生現(xiàn)有的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，調(diào)整思維方式，培養(yǎng)起正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)而重建現(xiàn)代人文精神。正如美國(guó)哲學(xué)家威廉詹姆士所言“人們說(shuō)哲學(xué)‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂。如果沒(méi)有哲學(xué)遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，我們是無(wú)法前進(jìn)的②”，哲學(xué)就是指引人認(rèn)識(shí)世界的燈塔，指引人找到并構(gòu)建屬于自己的精神領(lǐng)地。

（1）價(jià)值觀：正確評(píng)價(jià)、定位自身與他人價(jià)值，追求正確的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。價(jià)值觀是指人其生存環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）周圍事物的意義及重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。不同層次的價(jià)值觀決定人不同的道德修養(yǎng)，正確的價(jià)值觀使人認(rèn)識(shí)到人價(jià)值的實(shí)質(zhì)，從根本上尊重人的價(jià)值，尤其是人精神存在的價(jià)值。哲學(xué)作為一門不流于世俗的學(xué)科，注重的就是人精神價(jià)值，肯定人的價(jià)值，引導(dǎo)人正確的最大限度實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，不把物質(zhì)擺在第一位，完成“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”到“君子之交淡如水”的轉(zhuǎn)變。

（2）人生觀：認(rèn)識(shí)生命存在的意義，關(guān)心人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心自然；愛(ài)護(hù)人和自然。人生觀是關(guān)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。它是基于價(jià)值觀之上，站在人類群體的價(jià)值角度上，是對(duì)整個(gè)生命群體存在的意義理解與判斷。正確的人生觀要求關(guān)心人，關(guān)心人的精神，關(guān)心社會(huì)和自然；愛(ài)護(hù)人，愛(ài)護(hù)社會(huì)和自然。哲學(xué)關(guān)于世界本原的探究，就是幫助人認(rèn)識(shí)世界，從而更好的認(rèn)識(shí)人這個(gè)思維主體與社會(huì)、自然客體之間的關(guān)系。

德國(guó)著名浪漫派天才詩(shī)人諾瓦利斯認(rèn)為哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園就是哲學(xué)。由此可見(jiàn)，哲學(xué)作為培養(yǎng)既不拘泥與成見(jiàn)又不流于空疏的理論思維能力，是促使人形成一種既奮發(fā)進(jìn)取而又睿智通達(dá)的生活態(tài)度的重要學(xué)科。

3.2 方法論：認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，培養(yǎng)思辨能力

大學(xué)教育就是用知識(shí)培養(yǎng)人才、用知識(shí)武裝人才，因?yàn)橹R(shí)就是力量。然而培根關(guān)于知識(shí)還有一段更加深刻的解讀：

“所以知識(shí)之真正目的，非所以滿足好奇心，非所以安定決斷心。非所以鼓舞精神，非所以夸耀聰明，非所以使人善于言語(yǔ)，非所以使人能有職業(yè)，非所以應(yīng)名譽(yù)尊榮之野心，非所以養(yǎng)經(jīng)營(yíng)事業(yè)之才干。凡此皆甚卑下，不過(guò)其中有彼善于此者耳。知識(shí)之真正目的，乃所以恢復(fù)（大部分的）人在此世界中所原有之及權(quán)力（因?yàn)槭澜缰T物，人能呼其真名字時(shí)，即亦可再使令之）③。

哲學(xué)作為一種培養(yǎng)人探究世界本原與發(fā)展的理論體系及探討思維與存在關(guān)系的集合，其本身就是知識(shí)。切合知識(shí)的目的，哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)在于恢復(fù)人的，即肯定人的價(jià)值，尊重人的精神。不論是哲學(xué)，如發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾分析法或者是黑格爾的批判哲學(xué)，其根本目的在于探究一種方法，培養(yǎng)一種思辨能力，提升人正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。與此之后，最大實(shí)現(xiàn)人行為主體的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

人文精神在作為人文本體的自覺(jué)，在形而上規(guī)范中，不否定人的物質(zhì)利益，只肯定人的精神價(jià)值。因此，應(yīng)從哲學(xué)的科學(xué)化、實(shí)證化中解脫出來(lái)，確立哲學(xué)作為文明的靈魂地位，重建人文精神。

4 哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神重塑大學(xué)精神

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的獨(dú)特精神氣質(zhì)，它體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，是其教育的靈魂所在。大學(xué)精神的本質(zhì)包括了批判精神、創(chuàng)新精神、人文關(guān)懷精神；內(nèi)容涵蓋了道德精神、學(xué)術(shù)精神以及時(shí)代精神。大學(xué)精神決定了其塑造的人才品質(zhì)與特質(zhì)，對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)起著決定性的作用。

哲學(xué)與人文精神都是人類的精神家園，激勵(lì)人與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。當(dāng)人身處困境，人文精神幫助人肯定自己和他人的偉大，提升大學(xué)道德和人文關(guān)懷精神；面對(duì)疑惑，哲學(xué)思辨能力促進(jìn)人的思考，提升大學(xué)學(xué)術(shù)和批判精神；與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待并處理問(wèn)題，提升大學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神。

現(xiàn)實(shí)教育模式與思想觀念的禁錮，使得當(dāng)代大學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)困難重重。因此，現(xiàn)代大學(xué)哲學(xué)教育任道而重遠(yuǎn)，既需要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)教育模式，重塑大學(xué)精神；也需要轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念，構(gòu)建人文精神。本文堅(jiān)信只有同時(shí)具備科學(xué)精神與人文精神的大學(xué)生，才能成為中華復(fù)興之路的中堅(jiān)砥柱。

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級(jí)課題資助（編號(hào)10JDX009）：論大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)

注釋

① 周國(guó)平.人文精神的哲學(xué)思考：周國(guó)平教授在國(guó)家行政學(xué)院的講演[N].人民日?qǐng)?bào),2002-12-1(1).

第3篇

(一)人文精神溯源

欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學(xué)同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們?cè)谡軐W(xué)史上走過(guò)的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡(luò)，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對(duì)“神諭”的理解發(fā)展到對(duì)世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對(duì)人本身認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方式的探究，人的價(jià)值、自由和自我意義的實(shí)現(xiàn)在其中得到彰顯。德國(guó)古典哲學(xué)試圖糾正認(rèn)識(shí)論過(guò)度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對(duì)理性的不遺余力的褒揚(yáng)。現(xiàn)代西方哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了“絕對(duì)理性”的弊端，開(kāi)始更加關(guān)注生命的意義。同時(shí)，資本主義的發(fā)展也帶來(lái)了對(duì)人心靈的巨大傷害，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求，人類對(duì)他國(guó)文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)人類心靈的關(guān)懷和全球化語(yǔ)境下人類文明如何共存可以說(shuō)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文精神之問(wèn)。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國(guó)哲學(xué)的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡，以“天人關(guān)系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運(yùn)用“約、修、養(yǎng)的幾神”來(lái)闡述哲學(xué)的精妙之處。遠(yuǎn)古中華，上天神靈之意與人間通過(guò)巫術(shù)相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過(guò)神意明晰。邦國(guó)出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過(guò)天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因?yàn)榫饔械拢覟榱司S持統(tǒng)治，必須修德。天人關(guān)系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂(lè)教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩催生了學(xué)術(shù)的熠熠星光。諸子百家爭(zhēng)鳴，各類經(jīng)典在這急劇變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來(lái)思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國(guó)哲學(xué)的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關(guān)系演變成天道與人的修養(yǎng)的結(jié)合，成就了上古哲人的精神覺(jué)醒，并深刻影響著中國(guó)的人文精神發(fā)展。“養(yǎng)”則是“修”在高古時(shí)代的升華，“養(yǎng)氣說(shuō)”認(rèn)為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當(dāng)養(yǎng)成“浩然之氣”。“養(yǎng)”在人文，仍是立足人內(nèi)在的精神品格之美。通過(guò)對(duì)人文精神在中西方哲學(xué)史上變遷的粗略梳理，我們可以總結(jié)出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關(guān)系。在西方哲學(xué)，它經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論、古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的不同內(nèi)涵;在中國(guó)哲學(xué)，它是天人關(guān)系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對(duì)人的終極關(guān)懷。在西方哲學(xué)，它發(fā)出了對(duì)人類社會(huì)異化狀態(tài)下的詰問(wèn);在中國(guó)哲學(xué)，它是對(duì)人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時(shí)代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對(duì)科學(xué)理性。在西方哲學(xué)，能看到愛(ài)智慧、探學(xué)問(wèn)、求真理、尋思辨的路徑;在中國(guó)哲學(xué)，能聽(tīng)到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。

(二)人文精神在大學(xué)的應(yīng)有之義

大學(xué)與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的語(yǔ)境中應(yīng)作何闡釋?以下筆者從三個(gè)方面展開(kāi)分析。大學(xué)人文精神的第一個(gè)體悟，可用“潛”字表述。孔子在解釋“潛龍勿用”時(shí)，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學(xué)要擔(dān)負(fù)起未來(lái)文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會(huì)、國(guó)家乃至世界思想文化建設(shè)中占據(jù)一席之地，必須要具備長(zhǎng)期的眼光和高遠(yuǎn)的見(jiàn)地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨(dú)行的修養(yǎng)，要著眼于高端學(xué)術(shù)和思想文化的探尋，不為浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和無(wú)休止的市場(chǎng)需求所影響。先生“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”［5］147，指出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，超越功利的要旨。大學(xué)對(duì)己之發(fā)展，也當(dāng)有明晰的定位和相應(yīng)的教育理念;即便是以培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學(xué)位教育，也當(dāng)注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育和職業(yè)道德教育。同時(shí)，對(duì)一些市場(chǎng)需求并不旺盛、不能直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力、甚至被稱為“冷門”、“無(wú)用”的基礎(chǔ)性學(xué)科，大學(xué)必須要有擔(dān)當(dāng)?shù)难酃夂陀職猓瑩?dān)起扶持、培育的重任。大學(xué)人文精神的第二層意思，不讓一個(gè)“容”字。容是包容、大學(xué)要兼容并包，容是容納、大學(xué)要海納百川。稱，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，又說(shuō)“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學(xué)必須以海納百川之氣象，推進(jìn)學(xué)科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學(xué)、涉他學(xué)、治大學(xué)問(wèn)，縱向上當(dāng)容古今、曉歷史、通達(dá)未來(lái)。大學(xué)要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊(duì)伍中容不同之人，學(xué)術(shù)田地里容不同之學(xué)派，學(xué)生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個(gè)性。只有這樣，才能應(yīng)對(duì)精神上的信仰危機(jī)，還教育一片凈土，“造就綜合素質(zhì)深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學(xué)術(shù)人才”［6］29。大學(xué)人文精神的第三個(gè)層次，終歸一個(gè)“覺(jué)”字。對(duì)大學(xué)人文精神的追問(wèn)，終究是為了推動(dòng)社會(huì)精神世界的進(jìn)步。身處國(guó)家積弱、民族沉淪的時(shí)代，其思想、行動(dòng)、導(dǎo)向無(wú)不與民族自強(qiáng)乃至人類發(fā)展聯(lián)系在一起。大學(xué)身處社會(huì)之中，當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，先生提出的“文化自覺(jué)”，正能表達(dá)筆者對(duì)大學(xué)人文精神培育的期待。文化自覺(jué)，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺(jué)應(yīng)當(dāng)涵蓋到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)榈灿腥舜嬖诘念I(lǐng)域就有文化，就需要尋求自覺(jué)。在大學(xué)人文精神培育的視野下上，“文化自覺(jué)”要做到以下三個(gè)方面為好:一是大學(xué)必須在使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有基本的認(rèn)識(shí)和了解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文精神，彌合近幾十年來(lái)我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對(duì)中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來(lái)文化，要在理解和思考他文化的基礎(chǔ)上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來(lái)中國(guó)、中華民族、人類發(fā)展的責(zé)任感，引領(lǐng)中國(guó)文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進(jìn)多樣化的文明協(xié)同共榮。

二、當(dāng)代大學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)困境

人文精神是大學(xué)的先天之本，人文精神的培育是大學(xué)最理想的追求。但大學(xué)終歸不是理想國(guó)，在其理想的實(shí)現(xiàn)中，畢竟受到種種限制。現(xiàn)代的大學(xué)教育，從橫向而言不是單純的教育問(wèn)題，涉及到政治、社會(huì)、文化、乃至國(guó)際關(guān)系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學(xué)問(wèn)題，要延伸到中學(xué)，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學(xué)教育，從內(nèi)部而言，不是單純的師授生受、學(xué)問(wèn)研判問(wèn)題，涉及到大學(xué)的制度安排、課程設(shè)置、乃至人事、資金、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等多方面的考量。在大學(xué)，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):

一是人文精神培育所賴以生存的人文學(xué)科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開(kāi)放以來(lái)的30多年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速騰飛、物質(zhì)資源極大豐富的30多年。我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過(guò)程中，汲取了不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，但不可避免地也受到了價(jià)值取向和精神信仰方面的沖擊，對(duì)物質(zhì)利益的追求彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，大學(xué)也一同受到了沖擊，反映在學(xué)科建設(shè)上，就是功利主義的教育傾向和人文學(xué)科的凋敝。社會(huì)需求變成了大學(xué)學(xué)科設(shè)立的指揮棒，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的獨(dú)立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設(shè)的人文學(xué)科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時(shí)，人文學(xué)科內(nèi)部也存在門派林立，缺少文史哲會(huì)通和中西學(xué)融匯的大的學(xué)科場(chǎng)域，更不消說(shuō)文理融合、多學(xué)科共舉的格局了，大學(xué)缺少了一種所有學(xué)科應(yīng)當(dāng)共同具有的精神基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，人文學(xué)科的凋敝會(huì)導(dǎo)致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學(xué)生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識(shí)灌輸型的教育，使得很多大學(xué)生在高考選擇專業(yè)時(shí)就沒(méi)有獨(dú)立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學(xué)時(shí)為了就業(yè)又不得不急功近利地面對(duì)各種考證、實(shí)習(xí)的壓力，也不愿意去聽(tīng)沒(méi)有直接效益的課程，大多數(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程，被選擇的標(biāo)準(zhǔn)是拿到學(xué)分的簡(jiǎn)單性。功利主義給了大學(xué)各主體強(qiáng)大的誘惑，從而導(dǎo)致學(xué)科、師資、學(xué)生的三重欠缺，是大學(xué)人文精神培育的困境之一。

二是科學(xué)精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠(chéng)然，從學(xué)科分類而言，科學(xué)學(xué)和人文學(xué)雖有密切關(guān)系，但各有其內(nèi)涵，但是蘊(yùn)含在治學(xué)育人中的科學(xué)精神和人文精神，并不能完全分離。科學(xué)本當(dāng)與人文、倫理、價(jià)值相關(guān)，如同我們雖有基因復(fù)制的技術(shù)，卻不可用來(lái)復(fù)制人類一樣，這中間就有倫理價(jià)值的考量。但當(dāng)今的科學(xué)在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術(shù)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學(xué)精神和人文精神的人為割裂，無(wú)論對(duì)大學(xué)，還是對(duì)社會(huì)，都是一場(chǎng)信仰的危機(jī)。

三是現(xiàn)行的學(xué)術(shù)和大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的過(guò)于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學(xué)學(xué)品基質(zhì)之時(shí)，稱“人文學(xué)的精神氣質(zhì)是虛實(shí)相間的玉成”［6］。人文學(xué)如此，人文精神當(dāng)然也是如此。但學(xué)術(shù)和大學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制一般落地時(shí)往往是生硬的指標(biāo)，很難給虛實(shí)相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標(biāo)是量化的，是“避虛就實(shí)”的做法，將對(duì)學(xué)科和大學(xué)的評(píng)價(jià)變成對(duì)博碩士點(diǎn)數(shù)量、專家的人數(shù)、科研項(xiàng)目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線的衡量，而且不分大學(xué)層次和學(xué)科特點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學(xué)人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設(shè)，是難以量化，也不好設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的。面對(duì)這種沒(méi)有數(shù)據(jù)就沒(méi)有成績(jī)的評(píng)價(jià)機(jī)制，提人文精神建設(shè)顯得更加“無(wú)用”，也更難與高等教育和大學(xué)內(nèi)部政策制定直接掛鉤，這項(xiàng)需時(shí)長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內(nèi)取得共識(shí)并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評(píng)價(jià)機(jī)制的改革和教育政策的導(dǎo)向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。

三、大學(xué)人文精神培育的路徑構(gòu)建

大學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學(xué)人文精神建設(shè)的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學(xué)本身有關(guān)，也不僅與中國(guó)有關(guān)。這是人類社會(huì)面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語(yǔ)可以涵蓋。但對(duì)人文精神的追求，一直在大學(xué)延續(xù)，無(wú)論強(qiáng)大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神的大討論、國(guó)家在大學(xué)建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學(xué)為代表的大學(xué)對(duì)人文教育的探索，如北京大學(xué)的“元培計(jì)劃”、武漢大學(xué)的“國(guó)學(xué)試驗(yàn)班”和“中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班”、中山大學(xué)的“博雅教育”試驗(yàn)等等，本身就代表了學(xué)術(shù)界、國(guó)家、和大學(xué)對(duì)人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學(xué)教育價(jià)值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內(nèi)在保證，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。在新的文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，中國(guó)大學(xué)要承擔(dān)起這樣的歷史重任，雖實(shí)屬不易，卻責(zé)無(wú)旁貸。國(guó)家、社會(huì)、民族要對(duì)大學(xué)給予足夠的庇蔭，對(duì)此關(guān)系民族文化傳承的要?jiǎng)?wù)，不要急于求成，務(wù)必溫柔相待，通過(guò)逐步的調(diào)整來(lái)慢慢養(yǎng)成真正的大學(xué)傳統(tǒng)。在未來(lái)幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學(xué)成為潛移默化的存在。國(guó)家、教育者乃至全社會(huì)共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺(jué)。

一要促進(jìn)人文學(xué)科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學(xué)科基礎(chǔ)和師資力量。中華民族是一個(gè)擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國(guó)家必須當(dāng)有一批從事文史哲等基礎(chǔ)性學(xué)科研究的學(xué)者。對(duì)這樣的學(xué)科和學(xué)者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務(wù)的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對(duì)人文學(xué)科，避免僅僅用一些硬性指標(biāo)去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導(dǎo)良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來(lái)筆者將另文探討對(duì)人文學(xué)科評(píng)價(jià)方式的思考;大學(xué)要明確自身的定位，始終貫徹學(xué)術(shù)傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識(shí)灌輸?shù)陌徇\(yùn)工和知識(shí)工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴(kuò)張的企業(yè)式大學(xué)，搭建學(xué)術(shù)自由和思想開(kāi)放的學(xué)科建設(shè)平臺(tái);人文學(xué)者們要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，能夠忍受“孤獨(dú)”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰(shuí)的膽識(shí)，潛心向?qū)W，為人文學(xué)科的振興和繁榮貢獻(xiàn)力量。

二要彌合科學(xué)精神和人文精神的人為裂痕，促進(jìn)二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合。科學(xué)與人文本無(wú)間隙，無(wú)論是中國(guó)，還是西方，遠(yuǎn)古時(shí)代的科學(xué)教育與人文教育并無(wú)明顯分化。惟近代以降，自然科學(xué)迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)占領(lǐng)的需要大行其道，科學(xué)教育中本應(yīng)蘊(yùn)含的人文意義被日益淡化甚至無(wú)視，科學(xué)精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應(yīng)地科學(xué)教育和人文教育也被當(dāng)作兩個(gè)對(duì)立的概念提出。如今人類社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種人為的割裂，認(rèn)識(shí)到未來(lái)人類的發(fā)展需要加強(qiáng)科學(xué)與人文的結(jié)合，無(wú)論是在精神層面還是在實(shí)體教育層面，學(xué)術(shù)界的學(xué)科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復(fù)歸，并不是反對(duì)科學(xué)教育，也不會(huì)忽略人文學(xué)科和自然科學(xué)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方法上的區(qū)別，而是我們認(rèn)識(shí)到，人文精神培育不單單涉及人文學(xué)科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學(xué)教育中應(yīng)有的人文價(jià)值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學(xué)的普世價(jià)值，才能營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。

三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當(dāng)不限于在大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學(xué)一己之力就能做到。試想，如果所有的家長(zhǎng)都集中力量在孩子的高考分?jǐn)?shù)之上，高考不涉及的學(xué)科便嚴(yán)禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進(jìn)入大學(xué)的孩子們有接受人文教育的積極性?大學(xué)能夠做到的是給社會(huì)傳遞重視人文精神培育的信號(hào)，要真正實(shí)現(xiàn)，還需要社會(huì)各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎(chǔ)教育就開(kāi)始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進(jìn)行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識(shí)教育。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，真正意義上的通識(shí)教育是融通學(xué)科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對(duì)的是形式意義上的通識(shí)課程，是那種以通選課的形式開(kāi)設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)和教學(xué)目的，學(xué)生也抱著混學(xué)分態(tài)度來(lái)上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識(shí)課程，要以非專業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學(xué)生在大學(xué)除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，廣泛涉獵其他領(lǐng)域，對(duì)人文精神的普世價(jià)值有認(rèn)同和理解，成為一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學(xué)改革課程制度設(shè)計(jì)，使經(jīng)典人文通識(shí)課程從選修變成必修，并能夠針對(duì)本科、碩士、博士開(kāi)設(shè)不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。

四、小結(jié)