前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)理想教育論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型期，社會上的諸多問題和不良之風(fēng)正向大學(xué)校園蔓延，校園不再是一片凈土，部分大學(xué)生因此出現(xiàn)人格壓抑甚至扭曲的傾向，這極大程度地影響了大學(xué)生個人成長與成才，還進(jìn)一步波及社會的穩(wěn)定與和諧。總的說來，當(dāng)前大學(xué)生在人格發(fā)展上存在以下問題：(1)大學(xué)生在人際交往過程中會秉持一種利益交換原則，表現(xiàn)出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠無情，最后甚至出現(xiàn)極端的行為，如云南的馬加爵案；(2)大學(xué)生會一味地追求個人享受，重視物質(zhì)利益，更于此基礎(chǔ)上滋生利己主義、拜金主義等腐朽思想，缺乏精神追求和詩意的生活，缺乏正義感，重利輕義；(3)社交能力薄弱，團(tuán)隊合作意識淡薄，沒有全局觀念，往往一切以自我為中心，肆意破壞學(xué)校的各項規(guī)章制度，導(dǎo)致一系列問題的發(fā)生；(4)誠信意識變得匱乏，各級各類考試舞弊、課后作業(yè)抄襲等；(5)學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)熱情較低，對于學(xué)習(xí)的目的和意義認(rèn)識不夠，直接影響了學(xué)業(yè)及自我的成長成才。事實上，“人格是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定性從時間上講就是始終一貫性，從空間上講就是前后一致性。”但大學(xué)生處在人格可塑階段，穩(wěn)定性還在趨向完成中。

目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問題，既有現(xiàn)實的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開放以來，隨著時代變遷帶來市場經(jīng)濟(jì)大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢看”，導(dǎo)致人們過分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)。現(xiàn)代大學(xué)的開放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無不受其潛移默化。此外，對外開放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識形態(tài)的說教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非螅菀壮霈F(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過了五四時代“打倒孔家店”和時期的“批孔”等政治文化運(yùn)動，以及改革開放以來西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對待，儒家理想人格中所蘊(yùn)含的價值意義也無法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對于政治意識形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時尚和新潮，沒有固定的價值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時都有可能在不斷變換的時代中迷失自我，遑論承擔(dān)對社會和國家的責(zé)任。在以上三個原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因為每一個民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨(dú)特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵中華民族奮發(fā)向上，以自強(qiáng)自立姿勢立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對儒家思想及其人格理想的批評，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開始的。“從德育的宏觀教育背景上看，當(dāng)代教育上實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識教育轉(zhuǎn)向行為教育。現(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動。”因此，針對目前高校學(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國的現(xiàn)實國情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀。

二、《論語》的理想人格及其批判

儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語》中。《論語》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會時代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實意義。“儒家的仁愛思想，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點是最為現(xiàn)實，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛人”為中心，以克己復(fù)禮為目的。“樊遲問仁。子日：‘愛人。”’，所謂“愛人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”(《論語•顏淵》)因此，愛既是仁的起點，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時刻以仁來嚴(yán)格要求自己，時刻以仁行事。“子日：‘君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《論語•里仁》)這就是要求堅持不懈地追求并踐行仁，無論處于何種艱難險境都不能放棄對仁的信念和實踐。其二是“義”。孔子所說的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動行義的人格精神。即“見義不為，無勇也。”“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。”因此義是一種精神存在，在《論語》中，它常常與利相對應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛財，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項重要內(nèi)容，在《論語》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事。孔子重禮，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說“是可忍，孰不可忍也”。(《論語•季氏》)在《論語》里，禮常與仁愛相提并論。“子日‘人而不仁，如禮何”’(《論語•八佾》)；“林放問禮之本。子日：‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’’’可見禮以仁為本，沒有仁愛之心，就無法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來完善自己的人格，以“義”與“禮”來規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”。“信”，首先是誠信、守信，說到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也。”(《論語•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認(rèn)為君子必信，“人而無信，不知其可也”，(《論語•為政》)認(rèn)為君子無信就無法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎。”(《論語•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長知識，還有助于修身養(yǎng)性。同時，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才。“子日：‘君子不器”’，指出了君子不能像只是具備某些特定用途的器具一般，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問”，并堅持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語•述而》)的原則。從孔子對理想人格的設(shè)計上來看，它既涉及了個體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)個人對社會的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強(qiáng)大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語》中的理想人格為標(biāo)本，對學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進(jìn)行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念。“人格是一種具有動力性的組織。換言之，個體發(fā)出某個行為或從事某種活動需要人格的推動作用。”當(dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時，都片面地強(qiáng)調(diào)應(yīng)該如何對待別人，即“利他”，而極少申明個人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨(dú)立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨(dú)立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進(jìn)取、缺乏競爭冒險精神的人的托詞。這些需要我們在教育過程中給以甄別、揚(yáng)棄。“從儒家思想中，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個人有什么樣的志向，才會有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對于《論語》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問題。大學(xué)生是未來社會的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實際行動和具體的解決方案。

三、《論語》理想人格教育的介入

第2篇

論文關(guān)鍵詞：道德教育道德灌輸倫理認(rèn)證

近來要求加強(qiáng)道德教育的呼聲，尤其是高等院校的呼聲越來越高，這些呼吁充滿了對社會現(xiàn)實的關(guān)注。筆者卻想對道德教育的方法作點抽象的探討。這并非不關(guān)心現(xiàn)實，恰恰相反，中國的道德現(xiàn)實最迫切需要的是從學(xué)理上的邏輯分析。因為邏輯不清，則問題必然不明。

一、我國高等學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀

改革開放20多年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)日新月異，為學(xué)校精神文明建設(shè)營造了有利的外部環(huán)境，高等學(xué)校的精神文明建設(shè)也取得了越來越顯著的成就。具體表現(xiàn)為：學(xué)生的政治思想狀況是積極健康的，他們關(guān)心國家大事，積極擁護(hù)改革開放的方針政策，并且有積極參與改革的意識，有價值觀的學(xué)生和入黨積極分子隊伍逐步擴(kuò)大，在學(xué)生中發(fā)揮了先鋒模范作用和較好的導(dǎo)向作用。道德價值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現(xiàn)實的自我。競爭意識、拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新精神進(jìn)一步增強(qiáng)和發(fā)揮，他們渴求知識，成才目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)目的更加明朗化，“讀書熱”再度興起。參與意識增強(qiáng)，積極參加各種形式的校園文化活動，校園文明狀況明顯好轉(zhuǎn)。

但是隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒有完全落到實處，尤其是實現(xiàn)的方式，即道德教育，還存在一些令人擔(dān)憂的傾向和問題。其主要表現(xiàn)是：德育內(nèi)容單調(diào)、陳舊，與社會現(xiàn)實脫鉤或錯位；集體觀念的淡化，價值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學(xué)生中時有表現(xiàn)。這些問題如長期得不到根本解決，就不能有效地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將嚴(yán)重影響我們的人才培養(yǎng)質(zhì)量，進(jìn)而對社會主義事業(yè)造成危害。高等學(xué)校的道德教育是應(yīng)該只給學(xué)生講道德理想，還是在講道德理想的同時，也讓學(xué)生嘗試應(yīng)對相對復(fù)雜的現(xiàn)實呢?

二、高等學(xué)校教育的道德教育模式

道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優(yōu)劣一直是各國教育家激烈爭論的話題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認(rèn)為孩子沒有認(rèn)識能力，所以不必跟他們詳細(xì)論證倫理原則，而應(yīng)該向他們灌輸各種美德。等他們到20來歲，懂得進(jìn)行推理，原來灌輸?shù)拿赖戮蜁蔀樗麄兎治鰝惱韱栴}的良好基礎(chǔ)。另一種道德教育模式，即倫理論證是一種充分說理的做法。由于多數(shù)判斷都會因為反例的存在而不能成立，進(jìn)行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀點不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應(yīng)該同時介紹不同觀點，通過推理證誤解除它們對自己主張的威脅；還應(yīng)該鼓勵被教育者說出不同意見，然后對它們進(jìn)行分析。如果教育者不能指出相反意見的破綻，就得承認(rèn)自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴(yán)得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因為表現(xiàn)出誠實、勇敢和思辨能力而贏得尊重。

這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國高等學(xué)校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國高校道德教育普遍以開設(shè)課程教育的方式，如《中國革命史》、《社會主義建設(shè)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《基本原理》、《辯證唯物法》，通過課程考試由老師對學(xué)生實施價值觀、人生觀、世界觀的灌輸。甚至在碩士生入學(xué)考試也需要進(jìn)行考核。內(nèi)容幾乎沒有變化，而且是從上至下的灌輸，學(xué)生必須通過強(qiáng)記死背，考試過關(guān)獲得道德教育合格的認(rèn)可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學(xué)生視教育為德育的替代品，也使學(xué)生所學(xué)的道德知識皆為理想境界，是最高道德，與他們的現(xiàn)實生活有著不小的差距，而容易造成學(xué)生思想的混亂。

至于倫理論證則是自然生長狀態(tài)，以學(xué)校的各類學(xué)生社團(tuán)自由開展的各種活動和討論為主。學(xué)生們通過對社會現(xiàn)象和問題的困惑與反思，展開討論和邀請校內(nèi)外專家學(xué)者舉行講座，由學(xué)校從事學(xué)生思想政治工作的老師把關(guān)聯(lián)系，而這種模式又使得這些老師面臨一個尖銳的問題，如何把握活動標(biāo)準(zhǔn)，即高等學(xué)校的道德教育，是只讓學(xué)生明確價值判斷，還是讓學(xué)生嘗試價值選擇，使學(xué)生在走出校門之后較能與社會兼容，不致與社會過早對立而被排異。

三、高等院校的道德教育的發(fā)展走向

這個標(biāo)準(zhǔn)反映了我國現(xiàn)今高等院校的道德教育的困惑與爭論。一種觀點堅持認(rèn)為，高等教育之為高等教育，就在于它堅持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來培養(yǎng)純粹的人，高貴的人，培養(yǎng)精神貴族。必須以這樣的精神貴族來引領(lǐng)社會，我們的社會才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養(yǎng)不出精神貴族，我們的社會就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀點出發(fā)，現(xiàn)在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強(qiáng)化他們心中的道德概念。等他們走向社會，原來灌輸?shù)拿赖戮蜁蔀樗麄兎治鰝惱韱栴}的良好基礎(chǔ)。

現(xiàn)實中我們對這種做法可以進(jìn)行檢驗。道德灌輸?shù)那疤崾钦J(rèn)為大學(xué)生沒有認(rèn)識能力，如果這個前提成立，結(jié)論必然是他們對灌輸?shù)膬?nèi)容不理解。在這樣的情況下，他們是否應(yīng)該實踐教育者灌輸?shù)摹罢\實”的美德，坦率地向老師提出尖銳問題?要是他們提出問題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開口講理論證，那就說明灌輸和道德教育不相容。

讓我們放過這個邏輯矛盾，假設(shè)教育者可以對大學(xué)生講理論證。由于前提是大學(xué)生沒有認(rèn)識能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應(yīng)不應(yīng)該實踐教育者灌輸?shù)摹坝赂摇钡拿赖拢瑘?zhí)著地、不斷地提出問題，以至進(jìn)行爭辯?要是情況如此，結(jié)果就是沒完沒了而又毫無成效的糾纏，道德教育無法繼續(xù)。

邏輯上固然針尖麥芒，涉及個案更是各不相讓。比如談到紅包現(xiàn)象，一般堅持認(rèn)為對醫(yī)生收紅包不可一味指責(zé)，醫(yī)生收紅包從道德理想的角度看無疑是可恥的，是應(yīng)該絕對禁止的。但醫(yī)生收紅包有著極其復(fù)雜的社會背景因素，因此對醫(yī)生收紅包既要從原則的角度堅決反對，但對特定個案又要作具體分析。

比如最近在報紙上看見的一個報道，某省一位從美國留學(xué)歸來的著名醫(yī)學(xué)專家，就因為拒收紅包和其他灰色收入而與同行對立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無果，只好再次遠(yuǎn)離祖國。這位醫(yī)生固然可敬，但不值得效法，因為如果效法他，結(jié)果往往是成為“烈士”。高等學(xué)校不能是“烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做“烈士”的教育，高等學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認(rèn)為這樣處理最妥當(dāng)。高等學(xué)校的道德教育不能僅僅以告訴學(xué)生收紅包可恥為滿足，還應(yīng)該把拒收紅包、拒絕無恥的風(fēng)險告訴學(xué)生；不能僅僅以教導(dǎo)學(xué)生道德高尚為滿足，還應(yīng)該把道德高尚的后果、道德高尚的代價告訴學(xué)生，把各種選擇告訴學(xué)生，把各種選擇的成本和收益告訴學(xué)生，讓學(xué)生明白什么是最壞的選擇，絕對不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學(xué)生一方面守住道德底線，另一方面又保留現(xiàn)實回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。

高等學(xué)校的道德教育，到底應(yīng)該追求至純至美，還是應(yīng)該兼顧現(xiàn)實，高等學(xué)校到底培養(yǎng)什么人的問題，無疑是一個公共話題。從受教育者一方來說，隨著大學(xué)擴(kuò)招，跨進(jìn)大學(xué)校門的大多是常人。高等教育已經(jīng)從精英教育變成了常人教育，切實可循之途惟在培養(yǎng)常人。

第3篇

美國心理學(xué)家諾克最先提出了目標(biāo)設(shè)置激勵理論，他覺得目標(biāo)設(shè)置是可以刺激人不斷前進(jìn)的。而通常人們所做的事都是有著目的，其本質(zhì)就是目標(biāo)。目標(biāo)能夠很好的激發(fā)起人們的行動力量，合理的進(jìn)行目標(biāo)設(shè)置，能夠更加容易的達(dá)到想要的成就。特別是在小學(xué)生的不良習(xí)慣糾正中，使用目標(biāo)設(shè)置來進(jìn)行改進(jìn)將有效的提高改進(jìn)速度。所以，設(shè)置好的目標(biāo)可以更好的在小學(xué)思想教學(xué)中應(yīng)用激勵理論。比如在某班級中有兩名學(xué)生有不講衛(wèi)生的不良習(xí)慣，主要因素在于家庭的教育方式不正確。

教師在對這兩個學(xué)生進(jìn)行思想教育前，應(yīng)該在班級上進(jìn)行集體目標(biāo)的要求，設(shè)置讓本班在當(dāng)月爭取到學(xué)校“班級流動紅旗”的目標(biāo)。然后，教師再獨(dú)自對這兩名學(xué)生說明他們不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣將會導(dǎo)致集體目標(biāo)的失敗，再結(jié)合學(xué)生自身的想法引導(dǎo)他們設(shè)置自己改掉不良習(xí)慣的目標(biāo)，教師負(fù)責(zé)每天監(jiān)督他們的進(jìn)度，并不斷的給予提醒。經(jīng)過全體同學(xué)的共同努力，最終集體目標(biāo)得到了實現(xiàn)，這兩個同學(xué)也在不知覺中改掉了不良習(xí)慣。給學(xué)生設(shè)置一個個目標(biāo)，并且教師親自帶領(lǐng)著去實現(xiàn)目標(biāo)，讓學(xué)生在前進(jìn)中改掉不良習(xí)慣，可以增加思想教育的有效性。

二、在小學(xué)思想教育中應(yīng)用集體影響來激勵學(xué)生

現(xiàn)在的小學(xué)生對友愛與歸屬都比較缺乏，學(xué)生也非常渴望擁有他們。而思想道德品質(zhì)較為落后的學(xué)生對友愛與歸屬的需要則更是強(qiáng)烈。每個學(xué)生內(nèi)心都希望能跟同學(xué)在一起學(xué)習(xí)、玩耍，在集體中得到快樂。但是，思想道德品質(zhì)落后的學(xué)生身上絕大部分都有著諸多問題存在，而且學(xué)習(xí)成績多數(shù)情況都不會很好，這群學(xué)生多數(shù)情況都是存在于集體之外的“邊緣生”。

班集體是屬于每一個學(xué)生的集體，不能因為任何的因素而丟下誰。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)好存在于集體之外的學(xué)生經(jīng)過努力來改變同學(xué)們的思想行為，逐漸的融入到班集體之中。比如某班有一個學(xué)生經(jīng)常無緣無故的欺負(fù)同學(xué)，導(dǎo)致每個學(xué)生都非常的討厭他，不愿意理睬他。教師號召班干部暗中去幫助他、團(tuán)結(jié)他。