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第1篇

關鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價值

中國自古以來就重視道德教育,形成了優良的道德傳統,贏得了“禮儀之邦”的美譽,正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。”[1]儒家的道德教育思想在中國傳統道德教育中占據著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經驗,有些經驗至今依然有著重要的價值。下面筆者就談談儒家道德教育的原則與方法,以及其對現代幼兒教育的指導和啟發意義。

一、以情感人

注重發揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個鮮明特色?？鬃犹貏e注重詩和樂在培養學生道德情感中的作用。孔子認為,道德教育要從《詩》入手,他說:“興于詩,立于禮,成于樂?！?《論語?泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進行道德教育的案例?？鬃诱J為音樂的感染力對人所產生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用,中國古代許多思想家都有深刻的認識,如王陽明就特別重視情感教育,他說:“今教童子者,當以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務其培植涵養之方,則宜誘之歌詩,以發其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說教,它可以通過多種形式對兒童進行滲透,以達到潛移默化的效果?！兑幊獭芬蟆耙杂螒驗榛净顒?寓教育于各項活動之中”,“品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發展。

二、以身作則

榜樣的力量是無窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個重要傳統。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語?子路》)意思是統治者本身行為正當,不發命令,事情也行得通。如果本身行為不正當,縱三令五申,百姓也不會信從?！捌堈渖硪?于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執政者的身教對治理國家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對學生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私,方能率人以無私,所謂有善于己而后可以責人之善,無惡于己而后可以正人之惡也?！薄拔从兴接诩憾苈嗜艘詿o私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

瑞士著名心理學家皮亞杰認為:“如果回到八歲以下兒童的社會,我們就會經常見到這樣的現象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳,乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態不受他們的影響或暗示,在這里,沒有一個自主的個人,沒有一個自覺的心靈,他們都不能根據他們內心服從的法則使他們自己產生某種行為?！盵2]皮亞杰說兒童沒有自主意識,沒有自覺的心靈,我們不敢茍同,但是他認為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統道德教育的身教理論提供了心理學上的依據。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養幼兒的道德意識。

三、因材施教

道德教育中的因材施教,主要指依據不同兒童的年齡特征、心理特征、個性特點,采用不同的方法,達到培養、教育人的目的?？鬃邮且虿氖┙痰牡浞?他善于全面深刻地了解學生,并針對不同學生的特性進行不同內容和不同方式的教育?！墩撜Z》中有一段記載被視為因材施教的經典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進之;由也兼人,故退之?！?《論語?先進》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養他的果斷品質;子路性格急躁,做事獨斷,故孔子要培養他的謙和品質。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導意義?！队變簣@工作規程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發展的規律,符合幼兒的年齡特點,注重個體差異,因人施教,引導幼兒個性健康發展。”在幼兒教育中,我們要根據幼兒的性格差異實施有針對性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點,促進幼兒身心和諧發展。

四、知行統一

儒家道德教育十分重視知行統一或言行一致。儒家認為,道德修養是成于內而形于外的,道德修養的水平主要通過行為來體現和檢驗。他認為,對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認識水平,還要看他的道德實踐情況。在知行關系上,朱熹主張知先行后,認為應先教育兒童有正確的道德認識,然后再根據這些認識去行動。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對兒童日常生活中必須遵守的道德規范、禮儀規矩、行為細節都做了詳細的規定,教導兒童按照這些規定去做,從小養成良好的道德行為習慣。王陽明主張知行合一,認為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實到道德行動中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行,皆所以為學,未有學而不行者也。如言學孝,則必服勞奉養,躬行孝道,然后謂之學,豈徒懸空口耳講說,而遂可以謂之學孝乎?”(《傳習錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽明看來,在道德教育過程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說“孝”,判斷一個人對“孝”是否有正確的認識,要看他在日常行為中是否表現出孝行,如果表現出孝行,就說明他對孝是真知,如果沒有表現出孝行,就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認識。

儒家知行統一的道德教育原則對現代幼兒教育有著重要的指導意義。當前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實際生活中的落實?！队變簣@工作規程》根據幼兒年齡及心理特點,要求各種教育內容“滲透于幼兒一日生活的各項活動中”,就道德教育來說,道德內容也應滲透于各項活動中?！队變簣@工作規程》對幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。這是對道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應從中國道德教育傳統中挖掘資源,加強幼兒道德教育,提高幼兒道德素質,為幼兒的一生打下基礎。

參考文獻:

第2篇

關鍵詞：虎媽式教育；幼兒教育；原則

中圖分類號：G610 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）24-118-01

在2011年，美國耶魯大學的華裔女教授蔡美兒出版了一本叫做《虎媽媽的戰歌》的書，這本書是寫自己怎樣教育兩個女兒的，此書一出就引起了轟動，繼而也引發了人們對中美教育的熱議，蔡美兒的教育方法被人們稱作虎媽式教育。那么，該如何看待虎媽式教育？虎媽式教育的理論依據是什么？由虎媽式教育我們能得到什么樣的啟示？

一、虎媽式教育的今生前世

蔡美兒在她的《虎媽媽的戰歌》一書中提到，她給兩個女兒定下了十條規矩，其中包括了“不準在外過夜”、“不準參加校園演出”、“不準看電視或玩電腦游戲”、“不準任何一門功課的學習成績低于A”、“不準在某一天沒有練習鋼琴或小提琴”等等。如果我們仔細分析一下蔡美兒給兩個女人定下的十條規矩，不難發現這種教育方法中國大陸的眾多的家長都在使用。只不過蔡美兒在美國這個和中國人截然不同的教育思想和教育方法的過度里使用這種高壓式的教育方法確實有點與眾不同，這也是“虎媽式教育”在美國引起轟動的一個主要的原因。

換句話說，“虎媽式教育”其實就是中國傳統的家庭教育方式在美國的翻版，蔡美兒基本上是沿襲了我國古代的教育方式，甚至在某種程度上更加嚴苛。所謂“虎媽式教育”倒不如稱作中國傳統式教育更為恰切，兩者的本質是一樣的。不過這種傳統的中國式教育在美國的教育土壤上同樣起到了很好的效果，蔡美兒的兩個女兒在她的嚴苛的管教下確實非常出色，在學業上和音樂上非常出色，她的女兒被當地譽為“音樂神童”。這就不得不引起我們的深思，目前我國的幼兒教育一直在效仿西方的教育方法，而中國傳統式教育卻在我們努力效仿的這個國度里開花結果。這我們就有必要探究一下中西方幼兒教育理論的不同點。

二、中西方幼兒教育理論的不同點

我國幼兒教育理論早在春秋戰國時期就初現端倪，經過幾千年的發展，形成了完整系統的教育理論。相關的理論典籍包括西漢賈誼的《新書》、南北朝顏之推的《顏氏家訓》、南宋朱熹的《童蒙須知》《小學》等等。我國傳統的幼兒教育理論一般強調了及早教育的重要性；在教育內容上強調全面性，幼兒的生活習慣、學習習慣、禮儀等等都是教育的內容；在教育方法上強調嚴厲性。在某種程度上我們可以認為我國傳統的教育理論強調的是同一化，也就說說要求幼兒按照規定好的成長標準去發展，不允許幼兒的個性化的發展。

西方教育理論和中國傳統的教育理論大相徑庭，西方教育理論強調孩子的個性化發展，自然發展、全面發展，尊重孩子的人格。在盧梭的《愛彌爾》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、福祿倍爾的《人的教育》都顯示了這種教育觀點。

可以說西方幼兒教育理論強調的是人的個性化的發展、自然的發展。

三、幼兒教育應遵循個性化、同一化、嚴格化相結合原則

虎媽式教育采取的就是中國傳統的教育方法，虎媽式教育只是一個個案，并不能證明我國傳統的教育方法就是完美無缺的，而西方的教育方法也不是一無是處的。我認為幼兒教育應該將中國傳統的教育方法和西方的教育方法有機結合起來，這才有利于幼兒健康、快樂的成長。

1、幼兒教育的個性化

在教育中我們首先要承認教育對象的個性化差異，遺傳因素、家庭背景、家庭教育、性格特點等等決定了教育對象的個性化差異。教育不像制作某種產品，可以用一個模子制作出一模一樣的產品來，差異是可觀存在的。有的孩子天性好動，有的孩子對音樂的感知能力強，有的孩子對繪畫非常感興趣，對有不同興趣愛好的孩子要因勢利導，發展他們的特長，我們不能要求所有的孩子都成為音樂家或者是畫家，這是不現實的。蔡美兒的兩個女人在她的虎媽式的教育下確實非常出眾，但假設她的兩個女兒離開了她們優越的家庭環境和教育環境，假設她們不是很聰慧的，假設她們對音樂沒有任何的感覺，虎媽式教育還能成功嗎？答案應該是否定的。所以虎媽式教育也是在尊重教育的個性化的基礎上才獲得成功的。

2、幼兒教育的同一化

教育要尊重教育個體的差異化，但這不等于教育就沒有任何標準了。教育必須在同一化的基礎上來發展學生的個性，幼兒教育也是一樣。所謂同一化就是統一的標準，在教育內容當中有些是每一個學生都必須做到的，標準是一樣的，比如，行為規范、學習習慣、道德規范、做人的道理等等，這些有正確與錯誤之分，是要求每一個學生都應該做到的。幼兒階段的教育對人的成長是非常重要的，幼兒時期孩子學到了多少東西并不重要，重要的是他們是不是養成了良好的學習和生活習慣，是不是有了最基本的是非意識和道德意識，這才是最重要的。也就是說幼兒教育當中同一化教育是非常重要的。

3、幼兒教育的嚴格化

第3篇

關鍵詞：情商；夸獎；激勵

在我國，當前基礎教育改革的基本任務是使中小學擺脫“應試教育”的影響，走上全面提高國民素質的辦學軌道。實施素質教育，就是讓受教育者在體、智、德、美、勞諸方面生動活潑、全面發展。在教學中，創設問題情境，使用有趣的材料，運用各種不同的呈現方式，是激發孩子學習興趣的行之有效的方法。但僅有這些還遠遠不夠，能不能把孩子們學習的自信心真正培養起來，讓每個孩子都能在不同的水平上說“我行”，“我能成功”，是培養孩子積極性的主要問題。

一個人的成才除了智商，更重要的是情商，而自信心是情商中很重要的一個成分，同時自信心也是一個人的基本要求，更是一個人獲得成功的重要前提。幼兒園階段的孩子，自信心尚處于被動階段，行還是不行，自己很難做出評定，這就需要我們做教師的發揮主導作用，通過我們的評價，使每個孩子都能樹立起自信心，由被動轉為主動。由此說來，評價是教師工作中不可缺少的重要環節。

那么，在教師評價的過程中，如何使孩子感受到“我行”，又如何能收到良好的評價效果呢？我覺得應遵循以下原則：

一、情感性原則

美國學校有兩個孩子：男孩子的名字是麥克穆林，女孩子的名字是伊麗莎白。麥克穆林在考試中不會做題，結果就抄了伊麗莎白的答案。老師發現了傳遞紙條的全過程。兩位學生知道自己做的不對，主動向自己的老師請求原諒。老師拿起木板準備懲罰他們。方法是各自趴在兩把椅子背上，不許互相看，兩個孩子之間隔著一張辦公桌?！芭尽钡囊宦暎聋惿妆粦土P了。麥克穆林流下了眼淚，因為他認為挨打的應該是自己。他哭著求老師不要打她，是自己犯下了錯，自己才是該被懲罰的對象?！芭尽钡挠忠宦?，男孩子再次哀求，老師不但不聽還是重重地抽打。同樣，伊麗莎白也以為老師的每一板子都重重地打在麥克穆林身上。奇怪的是，怎么誰都沒疼得尖叫呢？兩位同學同時抬起頭來，驚訝地發現——老師重重拍打的木椅上，加了厚厚的墊子，他們這才恍然大悟。

這個例子告訴大家，孩子犯了錯誤，在認識到自己錯的同時，看到對方因為自己而被懲罰，就會產生懊悔情緒。這位美國老師準確地抓住了孩子的這種心里，巧妙地用“打板子”的手段體罰他們。雖沒有進行體罰，但使孩子的心靈上受到了震撼。可見老師高超的教育藝術。

通過這個例子，我想到每個兒童都不希望受到批評、懲罰，他們都希望得到老師的夸獎。但如果把每個人都夸獎一遍等于不夸。反過來，如果只夸一兩個兒童而置大多數表現較好的兒童于不顧，則可能使大多數表現較好的兒童因得不到鼓勵而激不起上進心甚至灰心喪氣，個別兒童也可能因獨享夸獎而滋長驕傲心理。如何正確表揚兒童呢？在一次活動后，孩子們太累了，我叫孩子們趴在桌子上休息一會兒，誰剛才活動最認真，誰現在趴得最好，我就摸一下誰的腦瓜兒。每個孩子都覺得教師摸了一下自己的腦瓜兒，似乎只有自己獨享了老師的，其實我在每個孩子的頭上都摸了一下——這個“秘密”孩子們是不知道的。孩子們趴在桌子上，只覺得自己的腦袋被老師摸了，以為別人的腦袋沒被老師摸，因而每個人都覺得自己做得最好，每個人的心里都美滋滋的，都覺得自己在老師眼里是好孩子，因而都想下一次還得到老師的夸獎，從而形成人人不斷進步的連鎖反應和整體效應，也使幼兒的自信心不斷加強。

二、激勵性原則

幼兒體現出的認知能力和心理狀態是有差異的。因此，對不同的幼兒，必須有不同的評價。但無論評價什么，都應把握這樣一個原則，即一定在原有水平上，著重評價他們的努力和進步，這樣才能起到激勵作用。一個人智力水平的高低，自身難以控制，如果側重評價智力，就可能會導致他們的自暴自棄或驕傲自滿。而一個人的努力是個人所能控制的，人人都可以取得進步。有了這種自信心，才能形成積極進取的人格特征，而一個人一旦有了積極進取的人格特征，學習上的困難也就不難克服了。

教育家蘇霍姆林斯基曾經強調指出，對于學生，盡量減少用“不及格”來對課堂學生進行評價，目的是保護學生的學習積極性。老師“不及格”的評價，將對學生的自信心和興趣產生不良的抑制作用。對于孩子的教育，我們采取重視表揚和鼓勵在教育中的作用的“愛”的教育，才是最佳的教育途徑。愛的表達的方式很多，主要有喜歡、獎勵與贊賞等，即“提格馬利翁效應”。老師經常對孩子們進行必要的表揚與鼓勵，長期下去，就會發現原來參差不齊的學生都可以成為優等生。老師的每一句表揚，每一個鼓勵的眼神，都會對學生起到激勵的作用。

為了每個幼兒都能成為自信的孩子，在入園初，我便把幼兒的最低評價定為優，好一些的是優上，再好的是優上加上一個“蘋果”。孩子們看到自己的評價后個個充滿自信，容光煥發。那刻成印章的“蘋果”，在孩子們心中竟有如此大的力量，那我在工作中何不多給孩子們兩個“蘋果”呢？讓每個孩子都能樹立起“我能行”的自信心，并且使這種自信心逐漸轉化成一種學習的內在動力。

三、個體性原則

幼兒的智力有差異，性格特點也不盡相同，對待不同性格的幼兒，要有不同的方式方法。

教師對幼兒任何一個問題，哪怕是看似很小的一個問題的評價與處理，都應該注意保護其積極性，都應該根據他們不同的個性，朝著積極的方向去評價、去處理。面對幼兒出現的問題，教師頭腦中應該有“位移”的思想，能夠設身處地，站在幼兒的角度，深入幼兒的內心，體驗幼兒當時所體驗的情感，成為幼兒真誠的、和藹可親的、無限深情的指導者。只有這樣，才能有利于幼兒的個性日趨完善，才有利于幼兒性格的健康發展，才有利于幼兒逐漸樹立起自信心。

對幼兒評價的過程，也常常是教師自身不斷激勵的過程，幼兒的反饋以及所表現出來的越來越主動的、充滿自信、積極的態度，同樣也是對老師的一種評價和鼓勵。在這種相互評價的過程中，必然實現著素質教育，必然會使每個幼兒都能自信的說：“我行！”