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第1篇

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;學(xué)生管理

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)生管理思想

1.以人為本。早在三千年前，我國(guó)就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時(shí)期三龍擁護(hù)一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來(lái)儒家思想也對(duì)這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿(mǎn)足學(xué)生的需要，了解并尊重每個(gè)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教。孔子的弟子眾多，但孔子堅(jiān)持挖掘每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國(guó)、平天下是傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對(duì)教育者提出的要求。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來(lái)顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個(gè)教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時(shí)期，法家就特別重視獎(jiǎng)賞和處罰制度，這一觀點(diǎn)隨著我國(guó)朝代的興替一直傳承下來(lái)，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過(guò)科學(xué)合理的管理制度和賞罰機(jī)制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。

二、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性

1.有利于樹(shù)立正確的教育觀念。良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國(guó)，教育觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)的輿論走向和價(jià)值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國(guó)教育行業(yè)形成端正的價(jià)值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹(shù)立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。

三、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑

1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對(duì)高職院校的滿(mǎn)意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進(jìn)行學(xué)生管理時(shí)注重挖掘每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設(shè)置不同類(lèi)型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛(ài)好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)積累，提升個(gè)人魅力；另一方面對(duì)待學(xué)生要做到言行一致，要嚴(yán)于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎(jiǎng)懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)形成正向刺激，對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎(jiǎng)懲機(jī)制要把握好力度，針對(duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)區(qū)分實(shí)施強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲或緩和性的獎(jiǎng)懲，以此優(yōu)化實(shí)施效果。

四、結(jié)論

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開(kāi)展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹(shù)立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時(shí)期高職院校應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎(jiǎng)懲體制，將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王珉.發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的作用[J].教育教學(xué)論壇，2016

[2]遲會(huì)禮，呂長(zhǎng)芳，陳福剛，張忠立，李潔，張翠，房玉春，徐艷梅.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育途徑——在高職院校開(kāi)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].理論前沿，2014

[3]黃紅立.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究[D].湖南大學(xué)，2013

第2篇

關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化

任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅(jiān)韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之中，中國(guó)的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂(lè)性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神

宏大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了極其漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過(guò)碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來(lái)看，以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無(wú)論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。中國(guó)傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓?zhuān)瑢捄衿胶蜑閮r(jià)值取向的體育形態(tài)。

中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開(kāi)發(fā)。中國(guó)的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂(lè)曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長(zhǎng)幼之序”。這種競(jìng)賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過(guò)于倫理教化性，不僅有損于公平競(jìng)爭(zhēng)精神，也不利于人的智能和體能的開(kāi)發(fā)。在儒家學(xué)說(shuō)里，體育的健身功能和娛樂(lè)功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國(guó)圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競(jìng)技圍棋的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國(guó)吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開(kāi)始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。

二、佛家的“禪”道與道家思想在中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵

儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國(guó)特色的佛教門(mén)派。中國(guó)的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無(wú)“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說(shuō)戒機(jī)”。少林拳以“禪門(mén)心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見(jiàn)，拔棄妄緣，長(zhǎng)教胸中灑灑落落，無(wú)一塵事。”這些大師所言，無(wú)非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。

中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來(lái)源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬(wàn)物之奧”，“似萬(wàn)物之宗”，老子認(rèn)為萬(wàn)物之本的“道”即是“無(wú)”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說(shuō)：“雖變化萬(wàn)端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國(guó)武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的。“氣”是“道”的體現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來(lái)與“道”無(wú)本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”（《齊物記》）。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說(shuō)：“象天法地，圓空法生，大小開(kāi)合，唯妙于心。”古人象天法地，體會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無(wú)窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來(lái)源于儒家經(jīng)典，中國(guó)先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說(shuō)。

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國(guó)之士所言：“士可殺不可辱。”“知書(shū)達(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書(shū)修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件服從，“敬”是一種“持誠(chéng)”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠(chéng)”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬(wàn)惡怯為首。

樸素廉潔，追求享樂(lè)是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來(lái)造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)古代從湯商到春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來(lái)越腐敗無(wú)能，禮崩樂(lè)壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開(kāi)始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說(shuō)是中國(guó)歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛(ài)，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國(guó)體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭(zhēng)”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競(jìng)技活動(dòng)不感興趣。在中國(guó)古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競(jìng)技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂(lè)性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競(jìng)技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國(guó)的傳播，以及等，中國(guó)體育才有所起步。

隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過(guò)碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競(jìng)技相聯(lián)系，有的通過(guò)挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)，已走出國(guó)門(mén)，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國(guó)象棋、圍棋、龍舟競(jìng)渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 天人論 同質(zhì)性 整體主義

一、中國(guó)心理學(xué)的主要思想

（一）弘大進(jìn)取，剛健有為，自強(qiáng)不息的儒家心理學(xué)思想

“仁者，人也，親親為大”，仁首先體現(xiàn)了人與人的血緣倫常，把個(gè)人限定在血緣群體之內(nèi)。“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”子貢問(wèn)仁：子曰，己所不欲勿施于人，采取由己推人，由近及遠(yuǎn)的方式，使仁獲得了寬泛的內(nèi)涵。“顏淵問(wèn)仁，子曰克己復(fù)禮為仁”實(shí)際上，禮是“仁”的外在規(guī)定，只有用禮規(guī)范自己，才能達(dá)到仁的境界。成“仁”的境界，除了“立于禮”，還要“興于德”，“成于樂(lè)”，這是人之所以弘大剛毅而具有內(nèi)在美必不可少的根據(jù)，因?yàn)榈驴裳灾荆瑯?lè)可中和，二者能夠凈化人的靈魂陶冶人的性情，塑造人的內(nèi)心世界。總之：以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，既是人之成“仁”的升華，又是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)，這種人的本質(zhì)是善的，入世的，進(jìn)取的和自強(qiáng)不息的。

（二）自然無(wú)為，逍遙灑脫的道家心理學(xué)思想

與強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的儒家相比，道家強(qiáng)調(diào)人類(lèi)自然天真的原始美德，認(rèn)為這種原始美德是人主體性規(guī)定的基礎(chǔ)，是人之為人的根本，只有在這種原始的本真狀態(tài)下，才能體認(rèn)出道來(lái)，這就是“天道自然”，所以道家反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為正是這種人為原則的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了人類(lèi)原始美德的喪失，人類(lèi)自然本性的破壞，于是喪失了人立人為的規(guī)范性。老莊考察和反思現(xiàn)實(shí)人生推崇的原始美德，主張絕圣棄智，見(jiàn)素抱樸，來(lái)追回人類(lèi)的原始美德，實(shí)現(xiàn)人性的自我復(fù)歸，使人的價(jià)值尊嚴(yán)和自由意志得到重新肯定，其方式就是“損”（減法）《老子·四十八》指出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”，這里“為學(xué)”是指經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，為道則是人生境界的提升。老子指出：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，為仁就是為道。

總之，道家主張只有達(dá)到天與人，天道與人道，自然與人生的合一，才能進(jìn)入至善之美的境界，正如莊子在《齊物倫》指出：“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”！

（三）無(wú)相無(wú)色，反本歸真的佛家心理學(xué)思想

佛法出于印度，人稱(chēng)出世法，因?yàn)橐龑?dǎo)眾生脫離苦海達(dá)到解脫，是佛教的根本義，所以出世法，還需在世間來(lái)理解。佛法自西漢末年傳入中國(guó)，出世法便漸變?yōu)槭篱g法，即佛教教義根本仍在人生，眾生的解脫，成佛是理想的人生境界，要達(dá)到此目的，就要息意去欲，識(shí)心達(dá)本，即返本歸真，真即真如，二者同義。

真如源于印度梵文，意為“本天”，即人的原始狀態(tài)，是人之本體。眾生體悟真如，即為返本歸真，所以能返樸歸本，因眾生皆有佛性，如何以佛法解釋世間，當(dāng)人人自相，實(shí)相，自相即“言說(shuō)之構(gòu)想，染相之相著，業(yè)惑三系傅。”實(shí)相即世間自相本寂，換言之，實(shí)相是佛家宇宙本體，本體為空寂，自相則分有實(shí)相，演化為人欲橫流，眼花繚亂之世間萬(wàn)物，但因?qū)嵪啾拘詾榭占牛首韵喾钟泻蟊M管五光十色，其實(shí)后也是空幻，這即是佛語(yǔ)“空即是色，色即是空”。

認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物本為空寂，則人生在世則為受苦，佛家“四諦”說(shuō)：苦、集、負(fù)、道，即人生來(lái)就是苦的，苦的根源在于多種欲望，要想得以解脫，就要消滅欲望，進(jìn)行修行，才成得道，返歸真如，那么如何反本歸真呢？是謂三學(xué)“戒，定，慧”，《大乘起信論》中三大義為：體大示真如無(wú)所不之真理性，相大示真如有無(wú)量無(wú)漏妙功德，用大示真如妙用無(wú)窮至善普施。若要達(dá)三大境界，必修三學(xué)，戒，強(qiáng)令其修德，戒便轉(zhuǎn)化為善的規(guī)范，定即定心，消除欲望，慧即悟道，從而回歸真如，后禪親融合儒道，提出“心即佛”命題，使佛性心性化，人性化，《壇經(jīng)》云：“人性本凈，由妾念蓋復(fù)真如，但無(wú)妾念，性自清凈”。六祖慧能直接把人性與佛性視為一物，不可以開(kāi)人生而另外求佛，向真如復(fù)歸。

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想及其理論支點(diǎn)的考察，我們認(rèn)為：天人倫，人貴論，性善論，相互循環(huán)，貫通最終形成一個(gè)整體的觀念，即“天人合一”觀，并固化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)思想和核心理念，并與中國(guó)人的心理生活和行為緊密的契合在一起。這種密不可分文化契合性也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)是整體主義（holism）而不是還原主義（reductionism），是絕對(duì)不可以單純的，片面的，割裂的認(rèn)識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化同質(zhì)性的心理學(xué)分析

儒釋道三家思想文化具有同質(zhì)性。對(duì)于儒家而言，是通過(guò)尊卑貴賤的等級(jí)秩序和親屬關(guān)系的道德為途徑，體現(xiàn)為儒家的“三綱五常”，義禮之道是儒家理論的根基，它體現(xiàn)在人際關(guān)系的倫常之中。雖然儒家思想經(jīng)歷了千年的發(fā)展，但其思想精髓仍是以“禮”、“仁”為核心，這對(duì)于穩(wěn)定古代中國(guó)社會(huì)、塑造古代中國(guó)人的精神和性格起著最根本、最廣泛的作用。道家的道德性相比較而言雖不像儒家那么明顯，但仍是其主導(dǎo)性質(zhì)。道家的“無(wú)為”之“無(wú)”便是“道”，所謂“得道為德”。道家正是從“道”、“天道”推出“德”。道更是道家最基本的觀念，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根。佛教傳入中國(guó)重構(gòu)后，禪宗可以說(shuō)是中國(guó)化佛教的核心代表。而禪宗的“一切眾生悉有佛性”、“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”顯示出人人可以成佛，而“成”則成了關(guān)鍵，這即是說(shuō)道德意志——可以“成”佛的意志的地位和作用增強(qiáng)了，這與儒家肯定人人有圣賢性，可以成圣成賢的道德理想更接近了。佛家所追求的統(tǒng)一性，不是虛幻世界的因果輪回，而是體認(rèn)真如，擺脫輪回，顯示真實(shí)的內(nèi)心佛性，總的來(lái)說(shuō)：在中國(guó)人看來(lái)，天道即是人的心理精神生活的創(chuàng)生者，又是人的多種心理生活和行為活動(dòng)的終極歸宿，天道即是人道的起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。因此，要成為圣人，真人，佛陀，就必須超越個(gè)人的追求，通過(guò)不斷的精神修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人性的盡善，盡美，與天道合一。

參考文獻(xiàn)：

[1]高覺(jué)敷.中國(guó)心理學(xué)史[M].北京：人民教育出版社，1985