前言：我們精心挑選了數篇優質文化理解與傳承文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

成都市金沙小學（以下簡稱金沙小學）位于成都市的政治、經濟、文化中心青羊區，青羊區是全國基礎教育綜合改革試驗區、四川省教育工作先進區。金沙小學借勢崛起，走出了一條具有開放性、國際性特色的現代化教育之路。

鐘櫻，現任成都市金沙小學校長。曾獲四川省特級教師、成都市勞動模范、成都市首批特級校長以及成都市語文學科帶頭人等榮譽稱號。她發表的多篇論文和參與的多項研究課題獲國家、省、市級一等獎；主編了特色叢書《沒有“圍墻”的學校》和《走過十年》。

：鐘校長您好，成都市金沙小學于2007年9月正式開學，是一所年輕的公立學校。學校通過努力在不長的時間里辦出了自己的特色，并取得了不錯的成績，能否請您介紹一下學校的辦學策略和辦學理念？

鐘櫻校長：我們倡導保護學生天性，激發學生潛能的教育方法。“追逐夢想，從心綻放”的辦學理念告訴每一個人：金沙小學是夢開始的地方，每一名學生、教師都能在這里追逐夢想，釋放潛能，綻放光彩。我們努力讓孩子們過上幸福的童年。為了實現這一理想，學校十分重視實驗教學在教育教學中的作用，我們研究通過科學的環境創設來實現教育觀念的轉變。

1.辦學策略

金沙遺址的發掘震驚了世界，將金沙遺址3 000年前的古文明與金沙國際新區的現代化嫁接，是金沙小學的立身之本。

基于對國際先進教育理念的思考，對我國建設和諧社會時代背景的認識，以及對青羊構建和諧教育的理解，我們充分消化、借鑒專家學者的觀點，提出了金沙小學的辦學策略：“開放、探究、均衡、和諧”，即開放教育、探究學習、均衡發展、和諧校園。

我們所講的“開放”是科學有序的開放，是在符合教育規律的前提下促進人和諧發展的開放；“探究” 是互動相長的探究，是學生個體團結協作、師生共同進步、知識能力全面發展、個性人格充分張揚條件下的探究；“均衡”是深度融合的均衡，是單項能力發展與綜合素質提高、個體發展與總體進步、區域發展與社會輻射深度融合的均衡；“和諧”是面向全體、關注個體、尊重主體的和諧，是傳承文脈、開拓創新、面向未來的和諧，是基于學校、家庭、社會大教育視野的和諧。

2.辦學理念

我校特別注重建造一所“沒有觀念圍墻、沒有心靈圍墻、沒有精神圍墻”的學校。以最人本、最合乎人性、最有利于人的發展為出發點，為每一名學生、教師，甚至希冀為每一位家長松綁；真正辦好激蕩心智、沐浴靈府、貞立人格、彰顯個性的教育，充分發揮每一個“金沙小學人”的主體精神和創造潛能，為學生的美好生活和未來打下心靈亮麗的底色。

我們提出“追逐夢想，從心綻放”的辦學理念，這8個字的含義源于金沙太陽神鳥標志圖案，四周旋轉的神鳥預示勇敢地追逐夢想，中心四射的陽光預示內心力量的綻放。解讀這8個字是我校全體成員不懈努力的目標。我們的教育不為注滿一桶水，只求點燃一把火，真正促進學生的自主發展、和諧發展、有特色地發展和可持續地發展。“追逐夢想”合乎天道、保護天性，“從心綻放”關乎人道、關照心靈。金沙辦學與金沙文化是一脈相承的，都講究天人合一。

：金沙小學開放性的課程體系是教育教學方面的一大特色。學校發揮自身特點開發了很多有影響力的校本課程，如金沙探秘、幸福國學、體育“6+2”等。能否請鐘校長結合學校教學方面的科研創新為我們介紹一下學校有特色的校本課程？

鐘櫻校長：我校以科學的教育觀、教學觀指導實際教育教學實踐，積極探索符合時代要求的教學模式。除了按課程要求設置學校課程，還優化學科課程、強化活動課程、開發環境課程，建立起一套符合現代教育理念、國際化與本土化相結合的課程體系，努力實現“生活課程化，課程生活化”目標。

現代實驗學校建設是一項系統工程，而教育科研是這項系統工程中的核心工作。我校圍繞實驗學校提出的任務，結合學校實際情況，開展了很多專項課題研究。學校重視課程與教學資源的開發應用，充分發揮教師的主觀能動性，大膽嘗試、勇于開拓、積極創新。通過實踐課題，進一步優化課程資源，提升教師信息技術研究水平，更有力地提高學生的信息素養和綜合能力。

近年來，學校先后立項并實施了多個具有特色的課題研究，例如：2項已結題的中國教育學會“十一五”教育科學研究規劃課題（《區域文化背景下的學校文化建設研究―金沙文化對我校學校文化建設影響初探》和《發明創新教育體系的研究與實踐》的子課題研究《發明創新教育環境的研究》）、1項國家級課題 （基于學校文化建設的館校文化互動策略研究―以金沙小學與金沙遺址博物館文化互動為例）、2項市級科研課題等。

中國教育學會課題研究

在實驗教學中，我校堅持為教育科研開路護航，為實驗教學插上了騰飛的翅膀。多年來，學校特別重視教育科研，教師參與率達到100%。

在不斷地科研創新中，我們開發了多門特色校本課程，且取得了不錯的教育成效。例如金沙探秘課程，就是根據我校地域特點，同共建單位金沙遺址博物館合作開發的。通過本課程的研究學習，學生將認識金沙的歷史淵源，熟悉金沙遺址的各種出土文物，并通過查找資料、小組合作學習等方式，繼續探究金沙的神奇與奧秘。

除此之外，我校在學校課程生活化理念的背景下提出幸福國學校本課程構想，旨在開大智慧，養浩然氣。幸福國學課程不教條化、去功利化、去成人化，幫助學生真正領會“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的精髓。我們希望通過不懈的努力，讓金沙小學每一位學生在傳統文化的涵養下，繼承和發揚中華民族的優良傳統，健康成長。幸福國學主要通過經典誦讀、經典寫作、金沙故事會、傳統體育項目等途徑實現國學浸潤人生。

體育學科校本課程也是我校重點發展的特色校本課程。課程旨在幫助學生強身健體，培養他們愛好運動的習慣和素養。我校設置了體育6+2課程，即每年掌握1項體育運動技能，2項傳統游戲項目，將體育課程和傳統游戲相結合，讓學生在游戲中感受傳統文化，在玩中學、在玩中鍛煉。

：金沙學校擁有開放式的校園環境，無論是開放式的圖書館、教室還是辦公室都顯得很有新意。學校打造開放式校園環境時配備了很多現代化的教育教學裝備，請鐘校長具體介紹一下學校的教學資源和技術裝備，這些教育裝備如何讓金沙小學熠熠生輝？

鐘櫻校長：我校現有A，B兩個校區，有43個教學班，學生1 600人左右，規模和硬件在市區內都處于領先地位。學生活動場地設置規范，教學功能用房配備齊全，擁有用于學生綜合素質發展的專用活動場所。其中信息技術配備達到成都市信息化建設實施方案標準。圖書資料40 000余冊，學生用書、教師用書、期刊及裝備種類齊全，品種豐富。

學校A區的總體規劃按照教學、體育運動、生活等不同功能進行了合理分區，校園內建筑按照衛生防疫、照明、防火等有關規定進行了配置。設置了相應的各類功能室和普通教室，以滿足學生在學校內參加各類教學活動，包括體育活動場環形跑道1個、球類場地3個；室內體育活動場所設置了乒乓球室、舞蹈室和跆拳道室。實驗功能室配備齊全，其中校園網1套、科學室3間、音樂教室4間、美術教室3間（其中國學書法教室1間）、計算機教室2間、電子閱覽室2間、安全教室1間、多媒體功能室3間。每個教室、功能室均配備了液晶電視機、實物投影儀、計算機等現代化教學設備，實現每一間教室都是多媒體教室的目標。

開放式的圖書館

金沙小學以學生為主體、以探究科學追逐夢想為主題構筑的開放式學習環境，具備較完善的功能，通過物質環境、人文環境的建設，營造溫馨舒適的生活化學習空間，鑄造和諧教育。校園里所有設施都是針對兒童生理和心理特點設計的，文化墻、小腳印、七彩的夢、成長的高度、開放式圖書館、開放式藝術館，沒有講臺的教室，通透的教師辦公室讓教師與兒童拆除了心靈間的“圍墻”，專業的功能分區提高了教學效率，實現了學校信息化。

：學校在創建了優質教學資源后，需要通過科學的管理體系保證現代化教育教學裝備正常運行并發揮其最大功效，在這方面金沙小學擁有什么樣的管理體系？又是怎樣運行的？

鐘櫻校長：我校成立了以校長為組長的實驗教學領導小組，制定各項實驗教學使用、管理制度。實驗教學小組制定《學校實驗教學工作計劃》，負責實驗教學的常規管理。學校配備了科學、圖書、信息技術、音樂、美術、體育、科技等實驗管理人員，承擔實驗教學各功能室的內部管理與運行工作。學校在進行實驗教學工作的同時通過教研組實行條塊結合、分層管理，在內部建立了層次清楚、分工明確、責任落實的學校實驗教學管理體系。

我們認為實驗教學是學校教學工作中的重要環節，在推進素質教育、培養學生的創新精神和實踐能力方面具有重要作用，并樹立了現代的實驗教學理念。（1）實驗教學遵循學生的心理成長規律。（2）實驗教學符合新課程標準的精神。（3）實驗教學體現學校現代化的需要。

科學規范的實驗裝備管理方式會幫助我們更好地管理現代化的教育教學裝備，使其發揮最大作用。我們認為課程標準是裝備的依據，優秀的裝備可以促進教材的建設，促進教學方法的改進，促進教學質量的提高。我們追求裝備的人性化、效益化和資源共享。例如分組實驗桌、六面體音樂椅、推拉書寫板、多功能演示講臺等，方便師生使用；充分利用網絡系統實現資源共享，讓師生、家校、校際、主管部門與基層學校、學校與社會之間都能利用網絡進行交流。

學校充分利用現代化信息技術手段進行管理，將計算機搬進實驗室，并把實驗器材、實驗計劃、學校基本信息及其他教務信息等錄入系統，采用現代計算機技術進行實驗教學與管理，擺脫了傳統記賬式的實驗教學與管理模式，實行計算機無紙化、網絡化、信息化管理。與學校教育的信息化、現代化發展相吻合，促使實驗教學與管理同現代計算機技術緊密結合，加強教師之間的信息交流，提高了實驗教學與管理的透明度，提升了實驗教師的工作效率。

：無論是高等教育還是基礎教育，在自身發展的同時形成區域聯動，帶動區域整體發展都是具有很大促進意義的，貴校是如何看待這種聯動作用的？自身在區域發展中又做出了什么樣的貢獻？

鐘櫻校長：學校一直堅持“立足金沙、放眼未來”的發展構想，在保證自身教育教學發展的同時充分發揮輻射帶動作用，為區域發展貢獻自己的力量。

我校發揮青羊區現代化標桿學校示范作用，組織承擔了“2007中國科技年會”“2009年全國現代化教育論壇”“市級骨干教師培訓活動”“青羊區后備干部培訓會”“青羊名師講壇”“青羊區校長學校培訓”和2010年省級“除陋習，樹新風”專項活動以及2012年省級消防安全教育普及宣傳活動等多項大型活動。

優質的教學資源不僅輻射本社區，學校還將這種優勢輻射到更廣泛的區域。2010年根據“青羊區城鄉統籌”要求，在區社會事業局統一部署下，成立了以金沙小學為龍頭的 “成都市金沙小學集團”（以下簡稱金沙集團），學校援建了彭州市利安小學，改建了金沙小學清波分校，籌建了金沙小學B區，托管了蒲江金鑰匙學校，使金沙集團的規模及影響力日益擴大。學校以實際行動深入推進城鄉教育一體化，努力勾畫著教育現代化、國際化、均衡化的美麗藍圖。學校還和眾多國內外教育機構、教育專家形成良好的合作交流機制，聘請聯合國教科文組織世界聯合會副主席、中國教育學會副會長陶西平，美國教育部前副部長蘇珊博士為名譽校長。學校銳意改革，將本土化與國際化交流相結合，讓自身的現代化發展道路越走越順、越走越寬。

第2篇

【關鍵詞】中華巴洛克;建筑藝術特征;傳承與保護

一個國家歷史文化的傳承性和完整性少不了對這一國家建筑藝術的繼承保護和發展。哈爾濱道外區的中華巴洛克歷史文化街區作為我國建筑藝術重要的繼承和發展的內容，其是20世紀初我國民族工商業的發展以及外來國家文化滲透的產物，是比較典型的反映中華文化強大包容性、融合性的中西結合的藝術產物。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區是包括商業、住宅、旅游景區等一體化功能的建筑群，其空間架構、整體布局，還有具體裝飾的設計理論基礎都源于不同的建筑風格和特色，是在不同風格和特色結合下產生的具有中國特色的建筑作品。當前，由于市場經濟發展的需求對于建筑的拆遷以及建筑本身的現代化改造等行為，使哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區失去了其獨特性，對于其繼承和保護的進程必須跟得上步伐。

一、中華巴洛克建筑的歷史背景

中華巴洛克，從名字可以看出這種建筑既具有中國傳統建筑特征，又具有巴洛克式建筑特征。巴洛克式建筑風格源于17世紀的意大利，意大利是一個追求浪漫主義的國度，因此其建筑風格具有鮮明的浪漫主義色彩。巴洛克式建筑的特點是外形自由無拘束、追求動態變化、采用富麗的裝飾和雕刻，其間穿插曲面和橢圓形空間，雕刻手法十分細膩。中華巴洛克建筑是我國近代化進程的產物，19世紀中后期，我國正處于從舊時代到新時代變化的過渡階段。這一時期我國各方面發展都受到外國不同程度的影響，中華巴洛克正是從這一時期開始慢慢發展起來的。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區的發展源于19世紀末中東鐵路的修建和松花江的通航，這一時期大量的外國人和外國資本涌入哈爾濱，尤其是我國的近鄰俄國，俄國人的涌入對中華巴洛克歷史文化街區俄國建筑風格產生了很大影響。大量外國資本的投入促進了哈爾濱民族工商業的發展，也帶動了當地建筑行業的發展。由于當時哈爾濱在列強的統治下，我國民族工商業者對于巴洛克式建筑并不完全照搬，而是將中國傳統建筑和巴洛克式建筑結合起來，體現出折衷主義風格。到了19世紀末20世紀初，新藝術運動發展并廣泛傳播，中華巴洛克歷史文化街區的建筑群部分設計也借鑒了這一風格。

二、建筑藝術特征

（一）受中國傳統建筑風格影響的空間布局

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區將居民住宅和工商業結合，前店后宅，平面布局多以傳統的四合院形式呈現，從俯視角度可以看出多以字母“L”“I”“U”的方式來設計。四合院多為矩形，由幾座樓房毗鄰而建構成一個院落，多組院落的組合構成一個街坊，院落和街道之間的溝通主要通過門洞。門洞的設計有一進式和二進式，穿過一個門洞，便進入到了院落內部，穿過大院以及另一個門洞就進入到另一條街道。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區的合院式建筑雖然借鑒了我國傳統建筑形式，其本身仍有區別于傳統的特殊性：第一，建筑形式不同，我國傳統的合院式建筑多為一層式，而中華巴洛克建筑多為2至3層式，層與層之間的溝通是通過樓梯的方式連接在一起；第二，傳統的合院式建筑強調等級區分，而中華巴洛克建筑弱化了這種等級區分。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區建筑多以建筑群的形式出現，這說明了中華巴洛克建筑強調一種空間的尺度，包括室內空間、外廊空間、庭院空間、街道空間。其中，外廊空間是中華巴洛克建筑中最具特色的空間形式，是設置在院落內部的一種用來加強樓層住戶交流以及遮擋風雨的空間形式。外廊設置在建筑朝向內院的部分，其設置不僅需要考慮到哈爾濱當地的氣候，還要考慮到院落本身的立面空間層次架構。這種外廊模式體現了傳統中式建筑特色，同時，外廊構件將俄式建筑與中國傳統建筑相結合，使形式內容豐富多彩。

（二）深受西式風格影響的建筑結構、材料和色彩

哈爾濱中華巴洛克建筑結構以中式建筑風格為主，但其在功能方面的適應性與西式建筑相比并不具優勢。因此，中華巴洛克建筑在建筑結構體系上多采用西式的磚木混合結構甚至局部采用混凝土。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區的建筑材料比較單一，多以磚木為主，部分材料采用鐵藝。在建筑外立面的材料使用上，都是采用磚砌外墻的形式，而磚的形式又分為清水磚和抹灰磚。所謂清水磚，就是單純的由青磚和紅磚構成的，青磚是大多中國傳統建筑所采用的建筑材料，紅磚則是由當時的沙俄統治者帶來的歐美傳統建筑材料；抹灰磚，是在清水磚上裝飾以各式色彩。在門窗材料的使用上，多采用木質和鐵藝，尤其是門的材料，包括帶有新藝術運動風格的裝飾鐵藝鐵門和帶有傳統中式風格的木質木門。和內部色彩不同，中華巴洛克建筑外立面的色彩結合了哈爾濱城市色彩和西式巴洛克古典建筑的色彩，整體清淡柔和。內部色彩則是將中式傳統的大紅大綠式色彩與俄式建筑色彩相融合，這兩種色彩的融合并不突兀，比較和諧統一。

（三）包含中俄風格的裝飾元素和部件

女兒墻是中華巴洛克建筑的特色建筑，其將西式的柱式融入整體的設計，而且在整體結構上采取中心對稱方式。女兒墻柱式的設計和中式傳統裝飾圖案相結合，裝飾圖案并非很有規律的排列組合，工匠們隨意將裝飾運用到各個部位，裝飾圖案的紋樣均以自然植物為母版，寓意著中國傳統文化中吉祥如意和富貴平安的好吉兆。女兒墻的設計很好地將中式和西式的裝飾特色結合在一起，形成具有獨特藝術特征的中華巴洛克式墻體設計。相比較中華巴洛克建筑外部最具中外結合的女兒墻而言，在內部裝飾上的設計，中華巴洛克式建筑尤以欄桿和檐口為典型。中華巴洛克建筑的欄桿，可以分為木質和鐵藝。其中，木質欄桿深受中式和俄式建筑欄桿的影響，多以暗紅色欄桿扶手和暗綠色欄桿立柱的形式呈現。鐵藝中的曲線形式則深受新藝術運動風格的影響，欄桿扶手和立柱均為鐵制。哈爾濱中華巴洛克建筑深受俄式風格影響，除了欄桿形式，屋檐下的木雕刻裝飾物由多層木板層層收進，層層堆疊而成，且木板上雕刻出鋸齒狀的三角形或弧形的圓孔鏤雕。這種檐口的處理方式是設計師根據哈爾濱當地的氣候條件，并結合俄式木建筑的特色所探索出的寶貴經驗。

三、傳承與保護的理念、現狀及舉措

（一）傳承與保護的理念

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區作為哈爾濱城市文化的一部分，與哈爾濱的自然環境、經濟發展、意識形態等有密切聯系，共同構成了哈爾濱城市文化完整的生態系統。哲學強調事物的運動和變化，事物是處于不斷的運動變化和發展的，舊事物必定會被新事物所取代。一個城市的發展亦是如此，城市處于不斷的交替更迭中，城市的發展在不斷的揚棄中螺旋上升。因此，對于傳統建筑要進行揚棄與傳承，妥善處理新舊之間的關系，促進整體城市文化環境的改善和城市文化的有機發展。

（二）傳承與保護的現實狀況

作為有一定歷史文化積淀的老建筑群，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區當前保護措施不力，許多特色建筑被拆除。此外，景區設置保護不當、過度消費景區景色文化等都在一定程度上破壞了街區的傳承性和藝術性。因此，繼承與保護必須要加快進程。

（三）傳承與保護的措施

第一，確定保護對象。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區中的特色建筑風格、院落分布、街巷形式以及特色文化等，都是需要保護的對象。第二，劃定保護的等級和范圍，將歷史文化街區需要保護的范圍劃分出來，確定范圍內需要保護的建筑物和特色文化的等級。例如，將原始的、極具中華巴洛克建筑特色的建筑物和院落分布形式等確定為一級保護區；將部分比較重要的建筑類型、特色院落分布形式、店鋪設置形式等確定為二級保護區；將容易遭到破壞的景區環境等確定為三級保護區。充分評價街區各個部分的價值，確定保護的等級，合理采取保護措施。第三，還要根據建筑特色采取特別的保護措施。如對于特色的建筑設計需要進行維修；而對于亟須修改的院落設計，需要結合建筑理念和現代化建筑特色重建。

結語

隨著經濟發展市場化的需求、旅游業的快速崛起等原因，中華巴洛克歷史文化街區遭到了很大破壞，許多特色建筑被拆除，嚴重影響了哈爾濱文化脈絡的連續性和完整性，面對這種情況，對于中華巴洛克歷史文化街區的傳承與保護成為當前重要的任務。作為哈爾濱城市文化的重要部分，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區的建筑具有獨特的藝術特征，融合了多種國家的建筑特色，是我國歷史文化寶庫中的重要研究材料，但對其的保護和傳承仍需要在實踐中不斷積累經驗。

參考文獻：

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[3]王巖，陸彤.哈爾濱道外近代建筑的形態表征[J].低溫建筑技術，2007（6）.

第3篇

民俗節慶作為中國傳統文化的重要組成部分，亦是非物質文化遺產保護的重點對象。時值2013年歲首，我刊特邀國家非物質文化遺產保護工作委員會的專家學者探討非物質文化遺產保護中的民俗節慶。

中國是傳統的農業國家，“以農為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農業在國民經濟生活中占有十分重要的地位。農耕儀禮是農業民族在生產實踐中，伴隨農事活動形成的一系列儀禮，而歲時節日習俗的產生恰恰離不開農耕儀禮。縱觀中國的農耕儀禮，歲時節日最完整地表現了農業社會的時空觀念，即用歲時、節令形式表現和記錄農耕時間，農耕實踐。通過一系列的節慶活動，寄托人們的愿望和祈求。

農耕儀禮在農業社會是一種復雜的、綜合性的文化現象。在民俗學儀式文化研究中，將一系列的農耕儀禮視為農業社會農耕生產的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節氣。在每一個節點上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當這些節日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農業社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農耕儀禮和節日習俗似乎將農作物的自然生長與人們的信仰心理統一起來，達到物我一體，天人合一。

歲時節日民俗的最初形成不僅和農事活動有關，而且和中國古代科學技術發明有關。特別是中國古代天文、歷法知識的產生，直接導致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農業生產和生活所進行的天象觀測的基礎上形成的。在歷法產生之前，人們根據自然界物候的變化確定一年中季節的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農業民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據。雪融化的季節叫春天，青草長出來的季節叫夏天，草木干枯的季節叫秋天，落雪的季節叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業和狩獵民族是適用的，而對農業民族則顯得過于簡單粗放。農業生產中作物的栽培有很強的季節性，耽誤農時會影響一年的收成和生計，所以農耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農業生產提供了方便，同時也為歲時節日規定了具體日期。

一年中歲時的劃定是為了確定時序系統。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農業國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰國時期，發明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導農業生產，就有了可靠的依據。

農耕儀禮只是農耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農業國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統一于節日習俗之中。春節便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區以旱地栽培為主，表現在農耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產過程的每個環節上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風調雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節活動的重要內容之一。而中國南方稻作文化區域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨特的儀禮。由此可見，中國的春節文化與農耕儀禮的關系非常密切。

中國的節令風俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節文化中包含的農耕儀禮事象十分明顯。

首先，“年”的本義與農耕儀禮有關。從傳統意義上講，我們所說的“年”本身就含有農耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時單位。“歲”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神。可見古老的年節習俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節”的原始意義。

其次，春節的形成和定型，與農業社會歷法的產生密切相關。秦漢時期結束了春秋戰國時期長期分裂割據，但是由于交通阻隔，不同地區之間的節日風俗還很難融合，形成了“百里不同風，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實行休養生息政策，社會日趨穩定，經濟日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節風俗活動才逐漸形成。

春節文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創時期，各地區的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農歷。歷法的改定為年節確定了準確日期。從中國的歷法習稱“農歷”來看，正好說明它是農業社會的產物。

其三，春節文化的主題充分體現與農耕儀禮的關系。傳統的春節主題可以用八個字概括：風調雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節是產生希望的節日。在農業社會是農耕儀禮的重要體現。春節最流行的祝福語是國泰民安、風調雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊藏在說不完的吉祥語中。

其四，春節節物體現農耕文化特色。春節節物是春節期間伴隨節日活動使用的道具，也是春節文化的物化表現。

春節來臨時，人們要做各種準備，購置年貨，布置環境。其中的許多東西是春節必不可少的文化符號。我們將這些實用的文化符號稱之為“節物”，即過節不可缺少的事物。這些節物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發現正是這些節物，體現著農耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。

春節期間所使用的節物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節物無論從內容到形式都體現了農耕社會的生活特色。農耕社會是一個多神信仰的社會，春節的迎神賽會是為了達到人神同樂。人們認為只有神快樂了，才可以保護農業豐收，才可以保護家宅平安，人壽年豐。所以春節期間一定要將家庭環境布置一新，達到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛門戶的神靈。春節時，人們都將門神像貼在門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農業社會，門神是最受人們歡迎的保護神之一。其次是貼對聯，對聯是古老巫術桃符的進化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財的神，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關公被奉封為賜福鎮宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春福”。

吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節文化中必不可少的內容。它們同樣含有豐富多彩的內容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅邪鎮惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據說用屠蘇作的酒能避瘟疫。

春節既是中國的團圓節也是中國的感恩節。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節的才算結束。

我們今天享受的豐富多彩的春節文化，是古老的農耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產。春節是綜合性的文化節日，也是中國人的狂歡節。傳統的繼承和發揚，需要了解它的文化內涵，將春節文化與農耕儀禮聯系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節文化，如今卻在傳承中出現問題。最近幾年來，關于節日文化的討論一直在繼續，有節就有論壇，有論壇就有對節日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚傳統節日文化的影響如何，很大程度上關于節日文化的研究還停留在學理階段，和實際的節日文化傳承還有一定的距離。

對傳統節日文化的保護，我們不能說不重視，許多節日進入國家級“非遺”名錄，春節、清明節、端午節還成為法定節假日。但是遇到每一個節日究竟如何繼承傳統又與時俱進，誰也說不清楚。實際上，中國的節日文化和傳統相比，已經失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節日的形式是存在的，比如時間、空間，但內容已經被架空。許多年輕人不知道節日的來歷和過節的儀式程序，變得很茫然。其實節日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內涵的。節日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節日必然名存實亡。從這種意義上講，我們現在的許多節日是名存實亡的。

節日文化的本質是什么，是儀式。節日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節日。而現在我們的節日還有儀式嗎？沒有了，許多節日徒有虛名。春節、清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節都如此。就以春節而言，怎么過節，本來有一套嚴格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動，置辦年貨，掃塵、貼對聯、年畫等。究竟春節是由多少文化元素組成的，都有哪些過節的儀式？這些在節日文化論文、有關節日的著作中講了許多，但現實是許多元素在節日文化中已經消失或正在消失。現在人們已經不把過年過節當回事。比如節日的時間被隨意置換，離過年還很遠，單位的團拜活動、聚餐就已經開始了。本來年夜飯是一家人團聚，在一個封閉的家庭環境里度過年夜。現在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統的年節講究的是辭舊迎新。半夜子時燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財神、灶君接回家過年，與民同樂。現在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災害；過去年節的廟會是為了酬神，會神仙（如北京白云觀的燕九節），現在廟會都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會，多如牛毛的廟會，實際上是商會，商品交易會；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經很虔誠了，現在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節習俗必備物，現在完全變成藝術品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段。總之，現在的春節已經沒有規矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個重要的原因是我們的節日文化，包括春節文化出現了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統的聯系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經很難了。俗隨時變，隨著信息化時代的到來，民眾也許會重新整合春節文化，給春節文化一個全新的面貌。