前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)新文化價(jià)值文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

[關(guān)鍵詞]文化；價(jià)值觀；創(chuàng)新；思考

文化價(jià)值觀是任何理論建構(gòu)及其社會(huì)發(fā)展都必須首先思考的問(wèn)題，即它既是理論研究的出發(fā)點(diǎn)，又是社會(huì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。創(chuàng)新文化價(jià)值觀念有助于深化我們對(duì)于進(jìn)一步解放思想、創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)識(shí)；有助于進(jìn)一步理清我們觀念中的一些深層次問(wèn)題，明確問(wèn)題的根本；有助于幫助人廓清思路，很好地謀劃未來(lái)的發(fā)展；有助于促進(jìn)核心價(jià)值體系的建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有力的思想支撐；有助于構(gòu)建符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化體系。那么如何立足甘肅實(shí)際，創(chuàng)新文化價(jià)值觀念？筆者認(rèn)為，需從以下幾方面促進(jìn)文化價(jià)值觀念的創(chuàng)新。

一、把促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)貫穿始終

多年來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，但社會(huì)一直沒(méi)有明確我們所要遵循的核心價(jià)值觀，由此使社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。黨的十在十七屆六中全會(huì)的基礎(chǔ)上，明確了我們就遵循的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即在國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀，在個(gè)體層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀。在實(shí)際中，我們需要面對(duì)價(jià)值觀念上存在的突出問(wèn)題，在注意化解矛盾問(wèn)題的前提下，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。一要宣傳普及核心價(jià)值理念，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化；二要堅(jiān)持知行統(tǒng)一，使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣大干部群眾的自覺(jué)行動(dòng)；三要倡導(dǎo)核心價(jià)值導(dǎo)向，建立培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全社會(huì)認(rèn)同評(píng)價(jià)體系；四要抓住重點(diǎn)，發(fā)揮培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范引領(lǐng)作用；五要生產(chǎn)更多更好的體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)品，激勵(lì)鼓勵(lì)人們健康向上；六要建立長(zhǎng)效機(jī)制，提供建立健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度保障。

二、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀念提供有力支撐

文化價(jià)值觀念是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，但同時(shí)，文化價(jià)值觀念又受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的影響。一般來(lái)講，有什么樣的經(jīng)濟(jì)模式，相應(yīng)地就會(huì)有什么樣的文化價(jià)值觀念。文化價(jià)值觀基于不同經(jīng)濟(jì)模式所表現(xiàn)出的不同，要求我們追求一種代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)模式。代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的經(jīng)濟(jì)模式，更有利于催生先進(jìn)的文化價(jià)值觀念。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑是關(guān)鍵，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)本身就是以創(chuàng)意為主的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅依賴創(chuàng)新，而且還能催生創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)與其他產(chǎn)業(yè)的融合，把文化理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷、品牌和經(jīng)營(yíng)管理環(huán)節(jié)，通過(guò)增加文化含量和文化品位，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈條，從而提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的觀念價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)還可以促進(jìn)社會(huì)資源逐步從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)流入現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，開(kāi)拓藝術(shù)型、知識(shí)型、體驗(yàn)型、休閑型的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從單純追求以物為本的GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）向以人為本的GNH（國(guó)民幸福總值）轉(zhuǎn)變，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型中的特殊作用。正是由于文化產(chǎn)業(yè)的這種特殊作用，所以我們要注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為創(chuàng)新我們的文化價(jià)值觀提供廣闊空間。

三、促進(jìn)高等教育事業(yè)發(fā)展，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀提供人才支持

一個(gè)地方的發(fā)展，不僅需要大批優(yōu)秀的人才，也需要先進(jìn)文化思想觀念的支撐。而大學(xué)不僅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引導(dǎo)時(shí)代潮流的地方。實(shí)踐證明，一個(gè)地方的發(fā)展，與這個(gè)地方高等教育的發(fā)展是分不開(kāi)的。高等教育越發(fā)達(dá)，對(duì)地方的促進(jìn)作用就越大。比如，處在蘭白科技創(chuàng)新改革示范區(qū)內(nèi)的甘肅省白銀市，雖然在城市轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)發(fā)展高等教育以足夠的重視，但至今除在白銀公司技校基礎(chǔ)上建立了一所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院外，仍然沒(méi)有發(fā)展起一所高等學(xué)府，這無(wú)疑限制了白銀人文化價(jià)值觀念的創(chuàng)新，進(jìn)而影響蘭白的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，要使白銀在創(chuàng)新文化價(jià)值觀念能夠走在時(shí)代前列，必須注重發(fā)展高等教育。在發(fā)展高等教育方面，一方面要努力爭(zhēng)取省內(nèi)一些高校在白銀市設(shè)立分校，另一方面，白銀市自身也要不斷積蓄力量，不僅注重專家學(xué)者型人才的引進(jìn)與培植，以及相關(guān)專業(yè)的培植與打造，注重符合大學(xué)教育的基礎(chǔ)設(shè)施方面的儲(chǔ)備，為將來(lái)高等學(xué)府的設(shè)立創(chuàng)造充分條件。

四、創(chuàng)新體制機(jī)制，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀提供環(huán)境支持

體制機(jī)制本身具有價(jià)值導(dǎo)向作用。好的體制機(jī)制可能把我們導(dǎo)向科學(xué)發(fā)展，而體制機(jī)制上存在一定問(wèn)題，就可能影響到科學(xué)發(fā)展的實(shí)施。科學(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展，但是社會(huì)上以人為本、人才發(fā)展以用為本的格局還沒(méi)有形成。具體而言，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是人事制度改革尤其是事業(yè)單位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化傾向仍普遍存在；三是人才發(fā)展投入的優(yōu)先地位還未確立。 因此，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，要圍繞人才有效使用，加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)，健全、完善、優(yōu)化人才發(fā)展體制機(jī)制，形成人才發(fā)展的動(dòng)力體系。一是堅(jiān)持黨管人才原則，優(yōu)化人才領(lǐng)導(dǎo)體制，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織部門(mén)牽頭抓總，有關(guān)部門(mén)各司其職、密切配合，社會(huì)力量廣泛參與的人才工作新格局。二是堅(jiān)持加快政府職能轉(zhuǎn)變，改革人才管理方式，變“管理人才”為“服務(wù)人才”。三是堅(jiān)持需求導(dǎo)向，強(qiáng)化人才培養(yǎng)引進(jìn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展鏈接，完善人才培養(yǎng)引進(jìn)機(jī)制。四是堅(jiān)持能人導(dǎo)向，制定人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改進(jìn)人才評(píng)價(jià)方式，完善人才評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)機(jī)制。五是堅(jiān)持業(yè)績(jī)導(dǎo)向，按照公開(kāi)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)原則，改革各類人才選拔使用方式，完善人才選拔任用機(jī)制。六是堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)配套制度改革，完善人才流動(dòng)與配置機(jī)制。七是堅(jiān)持貢獻(xiàn)導(dǎo)向，優(yōu)化分配、激勵(lì)、保障制度，完善人才激勵(lì)保障機(jī)制。八是確立人才發(fā)展投入優(yōu)先地位，逐步完善國(guó)家、用人單位、個(gè)人和社會(huì)四元投入及其監(jiān)管機(jī)制。

五、適時(shí)開(kāi)展相關(guān)問(wèn)題的學(xué)習(xí)、交流和研討活動(dòng)，為創(chuàng)新文化價(jià)值觀提供動(dòng)力支持

甘肅省身處西部，促進(jìn)甘肅實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，必然會(huì)面對(duì)各種問(wèn)題，難免會(huì)有很多扶貧“硬骨頭”要啃，難免會(huì)有很多發(fā)展“硬釘子”要拔，難免會(huì)有很多前進(jìn)“硬障礙”要破，如果我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上再存在問(wèn)題，就會(huì)使我們面對(duì)的問(wèn)題不能得到有效解決。因此講，面對(duì)各種問(wèn)題，解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題是關(guān)鍵。

解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要我們將類似“富民興隴”講座深入開(kāi)展下去，讓領(lǐng)導(dǎo)干部不斷在頭腦中接受新思想、新觀念，在新思想、新觀念的啟示下，不斷獲得創(chuàng)新靈感，創(chuàng)新發(fā)展思路，尋求到新的發(fā)展動(dòng)力。

解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要開(kāi)展類似項(xiàng)目觀摩這樣的活動(dòng)。讓我們?cè)谄渌胤絼?chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略思路啟發(fā)下，不僅激發(fā)我們創(chuàng)新發(fā)展的信心，而且獲得創(chuàng)新發(fā)展的靈感，讓我們?cè)谙嗷ゼ?lì)下，在發(fā)展的道路上走得越來(lái)越遠(yuǎn)。

解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要就有關(guān)跨越式發(fā)展問(wèn)題開(kāi)展全民大討論，努力使黨的群眾路線在新的歷史時(shí)期得到創(chuàng)新型的貫穿執(zhí)行，努力汲取人民群眾的智慧，形成一種全民關(guān)心、參與跨越式發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的局面，凝聚全省人民的力量，為跨越式發(fā)展強(qiáng)大的支持力量，建設(shè)幸福美好新甘肅。

六、重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，為創(chuàng)新文化觀念提供理論支持

第2篇

對(duì)于各地的相互交流來(lái)看，人們常說(shuō)；入鄉(xiāng)問(wèn)俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個(gè)地方，首先要懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進(jìn)入到本地域范圍內(nèi)，遇到基本文化習(xí)慣問(wèn)題的沖突，接下來(lái)，很難再上升到另一層面去交流，所以說(shuō)，地域文化是一個(gè)地方的窗口，是外界要了解一個(gè)地方所通過(guò)這個(gè)窗口進(jìn)行的先前學(xué)習(xí)。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片，是對(duì)外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進(jìn)入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ幕陌l(fā)展能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的提升，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有助于帶動(dòng)本地域文化的發(fā)展。對(duì)于地域文化而言，地域文化不僅能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，智力支持和文化氛圍，而且通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，形成文化經(jīng)濟(jì)從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展力競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步提升，物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長(zhǎng)的需求，物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達(dá)到一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的階段。然而，未來(lái)發(fā)展過(guò)程之中再次提升經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品使用價(jià)值逐步在像藝術(shù)化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，從產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)，文化附加值逐步升為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素。

二、對(duì)民族文化的生命力和國(guó)家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動(dòng)性社會(huì)的今天，保持地域文化價(jià)值成為了關(guān)注的方向。對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護(hù)文華多樣性，要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價(jià)值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強(qiáng)生機(jī)，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價(jià)值

地域發(fā)展的核心價(jià)值在于人才更新流動(dòng)性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來(lái)發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢(shì)下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價(jià)值是對(duì)于積淀形成的歷史有形文化價(jià)值折射下的新形勢(shì)地域無(wú)形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價(jià)值理論是一種對(duì)諸多問(wèn)題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個(gè)公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對(duì)于此項(xiàng)觀點(diǎn)，作者現(xiàn)僅對(duì)提出的這一人才新核文化價(jià)值理論從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）何為新形勢(shì)下新核心文化價(jià)值

筆者之所以提出此項(xiàng)理論，是基于自己所接觸到的問(wèn)題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問(wèn)題的核心本質(zhì)，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。在自然世界中，問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動(dòng)性很多時(shí)候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來(lái)發(fā)展的不利因素。我國(guó)提出“以人才為核心要素”根本方針。對(duì)于地域文化價(jià)值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見(jiàn)性的觀念，對(duì)文化價(jià)值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價(jià)值越高，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反，對(duì)于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價(jià)值越低，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國(guó)目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會(huì)缺少人才的出現(xiàn)。對(duì)地域文化價(jià)值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個(gè)重要的取決因素，也是對(duì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長(zhǎng)過(guò)程中根據(jù)每個(gè)人自身思維性質(zhì)所形成的一種對(duì)自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長(zhǎng)的過(guò)程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價(jià)值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會(huì)后所經(jīng)過(guò)洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)社會(huì)的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價(jià)值。一方面，在于歷史所形成固定文化價(jià)值因素，這是歷史所帶來(lái)的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面，在于人才新核文化價(jià)值的重視程度。對(duì)于人才新核文化價(jià)值可以解釋為是對(duì)文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義分析

任何理論的成功運(yùn)用，離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價(jià)值是基于核心價(jià)值發(fā)展方式的支撐，也是對(duì)諸多在社會(huì)新形勢(shì)下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對(duì)人才新核文化價(jià)值理論綜上總結(jié)可以得出以下價(jià)值意義。

1.提升本地域文化價(jià)值影響力。地域人群之間所具有的一種流動(dòng)性，包含著人才新核文化所具有的流動(dòng)因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價(jià)值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會(huì)整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個(gè)以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過(guò)程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過(guò)“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價(jià)值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動(dòng)力，增進(jìn)全社會(huì)凝聚力、思想變革觀念、推動(dòng)地域知識(shí)進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無(wú)可替代。

2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力。文化作為一種資源，在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會(huì)不斷提高國(guó)民素質(zhì)，以帶動(dòng)各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價(jià)值對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵(lì)和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價(jià)值作為一種資源，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動(dòng)作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢(shì)，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的文化會(huì)很難持久下去，通過(guò)發(fā)揮人才核心文化價(jià)值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對(duì)外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對(duì)文化軟實(shí)力傳播，也將會(huì)不斷增強(qiáng)地域文化的影響力，同時(shí)也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值；文化體系；研究；包容；幽默

美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)生于20世紀(jì)，經(jīng)歷了從早期雜耍式的幽默鬧劇到現(xiàn)如今風(fēng)靡全球的美國(guó)動(dòng)畫(huà)大片。20世紀(jì)90年代是美國(guó)電影發(fā)生質(zhì)的飛躍的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從20世紀(jì)90年代的《獅子王》，到本世紀(jì)初的《海底總動(dòng)員》《玩具總動(dòng)員》系列影片等，再到《機(jī)器總動(dòng)員》《功夫熊貓》等一系列美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，不僅在全球范圍內(nèi)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的票房神話，也潛移默化地將許多美國(guó)文化扎根于許多人心中。

曾執(zhí)導(dǎo)《海底總動(dòng)員》的美國(guó)著名導(dǎo)演安德魯說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫(huà)片好不好看，最關(guān)鍵的決定因素在于故事好不好以及導(dǎo)演會(huì)不會(huì)講故事。”這里的故事講得好不好不僅僅是看這個(gè)故事能不能足夠吸引人，而是指這個(gè)故事是否適合大多數(shù)人的審美情趣，是否展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和是否擁有和大多數(shù)觀眾相符的價(jià)值觀。因此研究美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中是如何體現(xiàn)其文化核心價(jià)值，就是研究“怎樣講好這個(gè)故事”的關(guān)鍵。

美國(guó)相對(duì)其他大多數(shù)國(guó)家而言，它沒(méi)有悠久的歷史，也沒(méi)有單一的民族傳統(tǒng)，它是本土印第安人和不斷移民至此的世界各地的人們和他們的后裔組成的。但美國(guó)卻是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快乃至最強(qiáng)的超級(jí)大國(guó)。美國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使得美國(guó)不僅擁有著巨大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)份額，更具有著巨大的國(guó)際市場(chǎng)占有率。雖然美國(guó)短暫的歷史使其沒(méi)有所謂的單一民族傳統(tǒng)，但美國(guó)卻有著自己獨(dú)特的美式文化體系。這些美式文化體系的特征既包括了幽默性和包容性，也含有實(shí)用性和個(gè)人英雄主義等。這些特征在美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中，也得到了充分的體現(xiàn)。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影用其獨(dú)特的美式文化特征，越來(lái)越多影響著世界電影乃至全球文化的發(fā)展。因此對(duì)美國(guó)電影文化核心價(jià)值的研究對(duì)我國(guó)更好地發(fā)展文化建設(shè)有著十分深遠(yuǎn)的意義。

一、美國(guó)文化核心價(jià)值的包容性

美國(guó)是一個(gè)移民大國(guó)，來(lái)自非洲、歐洲、拉丁美洲和亞洲的世界各地的移民，不僅將他們各自對(duì)未來(lái)美好的夢(mèng)想帶到了這個(gè)夢(mèng)幻的國(guó)家，更帶來(lái)了各自國(guó)家的文化傳統(tǒng)、思想習(xí)慣和等，因此造就了美國(guó)文化的多元化。美國(guó)沒(méi)有自己傳統(tǒng)的文化，但它用其包容性和開(kāi)放性，接納了世界各地的文化，并將其充分融合。每個(gè)國(guó)家都能夠在這個(gè)令人矚目的“新文化”中尋找到自己的國(guó)家文化的影子。

正因?yàn)槊绹?guó)人開(kāi)放的思想方式，對(duì)各國(guó)文化習(xí)俗的無(wú)限包容，造就了自己的“新文化”。也成就了美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影壟斷世界電影事業(yè)大半壁江山的局面。仔細(xì)分析，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的選材來(lái)自世界各地：例如《白雪公主》選自來(lái)自德國(guó)的格林兄弟的《格林童話》；獲得過(guò)奧斯卡的《蒙娜麗莎走下臺(tái)階》選材來(lái)自于法國(guó)文化；而《花木蘭》和近期熱映已經(jīng)出了兩部的《功夫熊貓》的選材出自中國(guó)等。這些影片之所以能夠在全球取得驚人的票房和贏得良好的口碑，其原因在于美國(guó)對(duì)這些選材的國(guó)家文化內(nèi)涵的精心的并富有創(chuàng)新的處理。

以中國(guó)人熟悉的《花木蘭》為例，花木蘭代父從軍的故事感動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人，而美國(guó)人卻通過(guò)輕松搞笑的氛圍來(lái)描寫(xiě)了木蘭“代父從軍”的經(jīng)典場(chǎng)面，讓觀眾在輕松快樂(lè)的氛圍中觀賞木蘭對(duì)父親的盡孝、對(duì)國(guó)家盡職盡責(zé)盡忠的感人畫(huà)面。美國(guó)人將中國(guó)家喻戶曉、耳熟能詳?shù)摹按笍能姟钡墓适掳嵘洗筱y幕，詼諧幽默，感人至深，將花木蘭身上忠君和孝道表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然故事取材來(lái)自中國(guó)，但這種變現(xiàn)手法是我們中國(guó)藝術(shù)家望塵莫及的。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將東西方文化水融結(jié)合的勝利，再一次印證了“民族的就是世界的”這樣的一個(gè)道理。而美國(guó)正是因?yàn)槌浞掷斫饬诉@個(gè)道理，用其包容開(kāi)放的精神，將其他國(guó)家的民族文化進(jìn)行“美國(guó)化”，貼上“美國(guó)標(biāo)簽”，重新包裝整合，推廣到世界各地，并為其帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。

二、美國(guó)文化核心價(jià)值的幽默性

美國(guó)人天真、活潑、非權(quán)威化和崇尚自由的性格決定了美國(guó)文化中的另一個(gè)重要特征：幽默。比如美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《汽車(chē)總動(dòng)員》，講述的是一輛名叫“閃電麥坤”的賽車(chē)在趕往加州參加比賽的路上，誤打誤撞闖入了被廢棄很久的66號(hào)公路旁邊的一個(gè)很不起眼的小鎮(zhèn)上，橫沖直撞的麥坤毀壞了許多鎮(zhèn)民的財(cái)產(chǎn)，為了盡快彌補(bǔ)他帶來(lái)的損失后繼續(xù)趕路，麥坤不得不留在小鎮(zhèn)上當(dāng)義工，并結(jié)識(shí)了很多新朋友并和新朋友經(jīng)歷了一段超乎想象的神奇旅程。而這部影片也酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國(guó)文化的幽默性。比如奇諾和路易其在賽道上僅用了一瞬間就幫助麥坤換好了四個(gè)輪胎，讓先前嘲笑他們的小雞團(tuán)隊(duì)吃驚得將其擋泥板都掉下來(lái)了。而在影片最后麥坤終于發(fā)現(xiàn)了生命的可貴之處是旅程，而不是沖過(guò)終點(diǎn)的瞬間的勝利和榮譽(yù)。該影片在許多細(xì)節(jié)方面的幽默感不僅具有獨(dú)到性，而且十分耐人尋味，令人折服。

美國(guó)人常說(shuō)：如果都可以達(dá)到功能和目的，為什么非要那么嚴(yán)肅？正是因?yàn)槊绹?guó)人這種樂(lè)觀的天性，形成了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化價(jià)值的幽默性。因此美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影造就了眾多經(jīng)久不衰、深受不同年齡層次觀眾喜歡、能夠引起廣大觀眾共鳴的幽默形象，并成為美國(guó)通俗文化的一部分。而我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片處處體現(xiàn)了中國(guó)文化的嚴(yán)肅感，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影“寓教于樂(lè)”的目的。正是由于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的說(shuō)教色彩過(guò)于濃烈，大大降低了動(dòng)畫(huà)電影的可看性。而最終在人們腦海中除了記住原有的神話故事外，很少給觀眾留下過(guò)目不忘的鮮活人物形象。

三、美國(guó)文化核心價(jià)值的實(shí)用主義

實(shí)用主義在美國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，有著不同的表現(xiàn)和作用。作為民族精神的實(shí)用主義，在第一時(shí)期主要體現(xiàn)了美國(guó)人重行動(dòng)、實(shí)效，敢于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓的精神；第二時(shí)期主要體現(xiàn)了美國(guó)人注重實(shí)用、講求效益的精神；第三時(shí)期主要體現(xiàn)了美國(guó)人面對(duì)各種利益沖突和矛盾，力求找到妥善協(xié)調(diào)的解決方法。至今，在大多數(shù)美國(guó)人眼中，有用就是真理。

而實(shí)用主義在美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的體現(xiàn)就是：只要能多賺錢(qián)，能夠創(chuàng)造更大的利潤(rùn)，無(wú)論何種題材，何種角色，他們都勇于做顛覆性的嘗試并樂(lè)在其中。而中國(guó)人在傳統(tǒng)道德觀念的影響下，思想太過(guò)保守總是脫離不出責(zé)任和良心帶來(lái)的各種條條框框的束縛，終歸沒(méi)用勇氣去顛覆原著中的題材和人物形象。美國(guó)文化核心中的實(shí)用主義，則讓美國(guó)人的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作可以無(wú)所顧忌大展拳腳。雖然有些影片從文化角度分析會(huì)顯得膚淺粗糙，美國(guó)用商業(yè)主義和實(shí)用主義來(lái)造就的除了莫名其妙的娛樂(lè)外別無(wú)其他的影片，正是美國(guó)實(shí)用主義的具體體現(xiàn)。因?yàn)樽⒅貙?shí)用、講求效益已成為美國(guó)的一種文化產(chǎn)業(yè)，而這種文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為美國(guó)最富有活力的產(chǎn)業(yè)之一。而正是因?yàn)檫@種產(chǎn)業(yè)的興盛，造就了美國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的勃勃生機(jī)。

將文化直接轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的票房收入和主題商品從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷稱為典型特征。典型特征造就了音樂(lè)唱片、玩具、主題公園等一系列的文化產(chǎn)業(yè)鏈，并帶來(lái)巨大財(cái)富。例如大家熟悉的米老鼠和迪斯尼樂(lè)園，最初是沃爾特·迪斯尼從“創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)建立起的一家專門(mén)從事動(dòng)畫(huà)制作的公司，慢慢地用現(xiàn)代工業(yè)化流水線方式生產(chǎn)出了大量的動(dòng)畫(huà)片，將其銷售到了世界各地，在動(dòng)畫(huà)片中的各種形象比如米老鼠、唐老鴨等風(fēng)靡世界的同時(shí)為其卡通形象申請(qǐng)專利，在法律保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營(yíng)和研發(fā)，逐步擴(kuò)大成了“產(chǎn)業(yè)基地”。

美國(guó)文化核心中的實(shí)用主義，幫助了美國(guó)人將純粹的文化產(chǎn)品發(fā)展成為利潤(rùn)巨大的文化產(chǎn)業(yè)。而中國(guó)由于受到傳統(tǒng)觀念根深蒂固的影響，而僅限于對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的用情專一階段。當(dāng)美國(guó)的米老鼠、Hello Katty玩偶主題公園風(fēng)靡全球時(shí)，我們的孫悟空等經(jīng)典的人物卡通形象為何還僅限于電視熒屏上，這也是值得我們反思的地方。

四、美國(guó)文化核心價(jià)值的個(gè)人英雄主義

個(gè)人主義思想最早產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，后來(lái)經(jīng)過(guò)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播，在美國(guó)人心中“開(kāi)花結(jié)果”。個(gè)人主義之所以會(huì)成為美國(guó)文化的核心，也有著其深刻的歷史背景。由于美國(guó)是“大雜燴”的國(guó)家，早期移民沒(méi)有政府干預(yù)也沒(méi)有血緣牽扯，每個(gè)人都懷揣著到新邊疆發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想來(lái)到這片土地上，每個(gè)人都要做自己的英雄，絕不可能為了集體利益而放棄個(gè)人利益。因此在出現(xiàn)了崇尚個(gè)人主義的同時(shí)，衍生了個(gè)人英雄主義。《花木蘭》就是典型的例子，花木蘭“代父從軍”的形象影響了無(wú)數(shù)中國(guó)人，大多數(shù)中國(guó)人都會(huì)講花木蘭的故事來(lái)教育下一代要對(duì)祖國(guó)盡忠、對(duì)父母盡孝。然而在中國(guó)人心中的“忠孝”形象完全被美國(guó)“個(gè)人英雄主義”的形象徹底顛覆。美國(guó)電影《花木蘭》在全球的熱映，不僅給花木蘭冠上“個(gè)人英雄主義”的帽子，讓美國(guó)的“個(gè)人英雄主義”成為世界的時(shí)尚和潮流，更為美國(guó)人賺夠了高達(dá)3億美元的票房。《汽車(chē)總動(dòng)員》中每個(gè)人都竭盡所能表現(xiàn)自己，來(lái)展現(xiàn)自己，也體現(xiàn)了美國(guó)個(gè)人英雄主義的特征。

因此，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影除了輕松幽默的劇情之外，也隱藏著其個(gè)人主義和英雄主義的民族特征。而在美國(guó)人眼中，這種英雄不單單是美國(guó)本土的英雄，更是全人類的英雄，并時(shí)刻擔(dān)負(fù)保衛(wèi)地球拯救全人類的思想。美國(guó)在全球范圍內(nèi)自稱“國(guó)際警察”，通過(guò)美國(guó)個(gè)人英雄主義思想理解，也不足為奇了。

五、結(jié) 語(yǔ)