前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對(duì)于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識(shí)，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的喜愛(ài)，幫助學(xué)會(huì)樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對(duì)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動(dòng)和慶典，民間藝術(shù)活動(dòng)中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說(shuō)是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類(lèi)文化和思想的歷史進(jìn)程。現(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過(guò)師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進(jìn)行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗(yàn)不能夠應(yīng)用文字表述進(jìn)行傳達(dá)，對(duì)于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗(yàn)授予藝術(shù)傳承者。現(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點(diǎn)的，將學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進(jìn)行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對(duì)于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對(duì)于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫(xiě)入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對(duì)本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對(duì)于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛(ài)，同時(shí)對(duì)于傳承民間藝術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化也有著巨大的促進(jìn)作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對(duì)于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類(lèi)文明歷史發(fā)展的過(guò)程。繼承和弘揚(yáng)民間意識(shí)，是人類(lèi)在如今時(shí)展民族文化，使得民族精神受到強(qiáng)烈的鼓舞，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個(gè)字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機(jī)。在新時(shí)期很多的青年人員對(duì)于民間藝術(shù)文化并沒(méi)有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過(guò)于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長(zhǎng)河所淹沒(méi)，一些民間藝術(shù)文化的傳承無(wú)人問(wèn)津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時(shí)也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機(jī)。對(duì)于民間藝術(shù)文化進(jìn)行有效的保護(hù)，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達(dá)人類(lèi)在不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的價(jià)值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)對(duì)于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛(ài)人員的主要路徑，也是對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承的保護(hù)不是側(cè)重于對(duì)于文化進(jìn)行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時(shí)代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對(duì)于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進(jìn)行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)校可以聘請(qǐng)一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開(kāi)放性特點(diǎn)，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對(duì)面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)校可以引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對(duì)生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進(jìn)行調(diào)查，不斷的找尋具有價(jià)值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語(yǔ)

第2篇

[關(guān)鍵詞] 美育;藝術(shù)教育;技能教育;關(guān)系;具體措施

美育是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)各種美的事物，美的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時(shí)也有助于學(xué)生德、智、體、美等身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。亦稱(chēng)“審美教育”。世界文明史向我們生動(dòng)地表明：真、善、美是人類(lèi)文明的三大支柱，人在孜孜不倦地追求著物質(zhì)享受的同時(shí)，也在追求著美的享受。對(duì)美育（aesthetic education）與藝術(shù)教育（art education）、技能教育（skill education）進(jìn)行概念的區(qū)分，不僅是美育學(xué)科理論研究的需要，更重要的還在于美育實(shí)踐的需要。美育實(shí)踐正是從人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)的總體實(shí)踐及其發(fā)展的角度來(lái)看待美的本質(zhì)、美的存在和美的歷史發(fā)展規(guī)律。這也是我們進(jìn)行美育理論研究的起點(diǎn)。

一、美育與藝術(shù)教育

首先，美育包含了藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育遠(yuǎn)不是美育的全部?jī)?nèi)容。從美育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它包括社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美等方面的教育。由于藝術(shù)教育有它獨(dú)特的語(yǔ)言和功效，故而在美育過(guò)程中有其它美育不可替代的作用。其次，在觀念上將藝術(shù)教育等同于美育，在實(shí)踐上要么重“藝”輕“美”,要么重“美”輕“藝”。一方面將美育的任務(wù)縮小到藝術(shù)教育范圍，導(dǎo)致忽視美育在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)教育活動(dòng)中的重要作用，無(wú)形中割裂了美育與包括德育在內(nèi)的各門(mén)類(lèi)教育的聯(lián)系，甚至在藝術(shù)教育中以其重“藝”輕“美”的傾向淡化甚至削弱審美價(jià)值取向的建立這一美育重要功能，使藝術(shù)教育無(wú)法為素質(zhì)教育服務(wù)。另一方面，重“美”輕“藝”，首先否定了藝術(shù)教育在美育中的獨(dú)特地位；其次，使美育流于一般的知識(shí)教育，歪曲了形式美的作用，以至走向了“泛美”的泥潭，使美育走向了抽象的不可感知的概念，使其范疇的界定模糊，并使美育失去了獨(dú)特性和可操作性，最終將把美育排除在教育方針之外，亦或名存實(shí)亡。

由于審美教育解決的是對(duì)世界的審美關(guān)系。因此，美育體現(xiàn)的是整體的相關(guān)性。審美教育的特殊性還在于它所運(yùn)用的教育形式必須具備可感性，這也是藝術(shù)成為審美教育的重要手段的原因。但是，這種可感性并非是純感性的，而是與人的本質(zhì)力量密切相聯(lián)的感覺(jué)力。正如馬克思所說(shuō)已的“五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果”那樣，五官是“證實(shí)自己為人的本質(zhì)力量”的感官。這種“本質(zhì)力量”的真正體現(xiàn)，正是人們“按照美的規(guī)律”改造社會(huì)、自然的美育實(shí)踐。就美育、藝術(shù)教育、技能教育在美育實(shí)踐中的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它們不是截然分開(kāi)的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。在美育的前提下，三者是同一范疇的不同層次。從概念的界定講，美育包含了藝術(shù)教育、技能教育，藝術(shù)教育包含了技能教育。總之，關(guān)于美育與藝術(shù)教育的區(qū)分和聯(lián)系，可以從內(nèi)容與實(shí)施的范圍、素質(zhì)教育與藝能教育的區(qū)別、一定的審美價(jià)值取向這三個(gè)方面來(lái)把握。

二、藝術(shù)教育與技能教育

從概念的區(qū)分來(lái)講，藝術(shù)教育包含了技能教育卻又不同于技能教育。其一，在藝術(shù)實(shí)踐上，完美的、富有藝術(shù)魄力的音樂(lè)表現(xiàn)和缺乏感染力的匠人式的技能炫耀顯然是不同的。在藝術(shù)教育中，僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧，這不是藝術(shù)教育的使命，只有當(dāng)學(xué)生在掌握技巧的同時(shí)，賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命，成為“有意味的”情感表現(xiàn)，有一定的文化含量，才算是達(dá)到了預(yù)期的教育目的。這是就藝術(shù)表現(xiàn)與技能的區(qū)別而言。其二，藝術(shù)教育還要使學(xué)生具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括與音樂(lè)的審美鑒賞密切相關(guān)的各種音樂(lè)的歷史文化知識(shí)和美學(xué)修養(yǎng)，這些對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的理解以及表現(xiàn)，都是非常重要的。

藝術(shù)教育要注意技術(shù)、技能、技巧的訓(xùn)練。這是通向藝術(shù)殿堂的必由之路。這不會(huì)陷入以漢斯立克為代表的西方“自律論”美學(xué)思想的泥潭嗎？只要以美育為大前提，強(qiáng)化美育的社會(huì)功能及其審美價(jià)值取向，肯定美育在包括德育在內(nèi)的各育中的存在，加強(qiáng)藝術(shù)教育在美育實(shí)踐中與各育間的互滲關(guān)系，不但可以普及美育，而且可以使美育提升到一個(gè)較高的層次。《黃河大合唱》藝術(shù)的技術(shù)含量不高嗎？如果只重“美”而輕“藝”能創(chuàng)造出這樣的作品嗎？如果人類(lèi)只有審美的能力而沒(méi)有立美的創(chuàng)造力，美育的結(jié)果是人人都是“鐘子期”，而“俞伯牙”不復(fù)存在。在美育實(shí)踐的前提下，技術(shù)的訓(xùn)練始終是必要的。藝術(shù)本身就是技術(shù)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科。技術(shù)訓(xùn)練在藝術(shù)教學(xué)中具有很強(qiáng)的可操作性與實(shí)踐性，是一種基本功的訓(xùn)練，也是美育的重要環(huán)節(jié)之一。因?yàn)榧夹g(shù)訓(xùn)練本身也包含著發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美構(gòu)成的規(guī)律，以及對(duì)形式美的體驗(yàn)和表達(dá)。從技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容看，它必然是以中外優(yōu)秀的作品為材料，再現(xiàn)這種作品的過(guò)程就是二度創(chuàng)作的過(guò)程，亦是審美的過(guò)程，必然以技術(shù)作為支持。有人以為技術(shù)訓(xùn)練會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)教育的機(jī)械重復(fù)，甚至減弱了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，確有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。但不要忘記任何藝術(shù)家的成功，不都是從最基礎(chǔ)的技術(shù)訓(xùn)練開(kāi)始的嗎？達(dá)?芬奇從畫(huà)蛋起步，莫扎特從彈奏音階開(kāi)始，都說(shuō)明藝術(shù)的表達(dá)和創(chuàng)建，必須通過(guò)藝術(shù)特有的語(yǔ)匯（如同語(yǔ)言中的字、詞、句）的有序表述方可建立。盡管列夫?托爾斯泰聽(tīng)了柴可夫斯基的作品可以老淚橫流，不無(wú)感慨也說(shuō)：“我看到了飽受苦難的俄羅斯民族。”但是，從藝術(shù)的角度講，托爾斯泰是偉大的鑒賞家，而不是偉大的音樂(lè)家，更不是偉大的演奏家和音樂(lè)創(chuàng)作家。他掌握了語(yǔ)言文字的技術(shù)，所以他可以用語(yǔ)言文字表達(dá)他內(nèi)心的情感。然而，他沒(méi)有掌握音樂(lè)語(yǔ)言的技術(shù)，所以他不能用音樂(lè)的語(yǔ)言表達(dá)他內(nèi)心的同樣情感。

如果我們追問(wèn)技術(shù)是什么，那么我們也就在追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)了。對(duì)于我們的追問(wèn)，任何人都知道有兩個(gè)答案。一個(gè)答案是：技術(shù)是通達(dá)某一目的的一種手段。另一個(gè)答案是：技術(shù)是一種人的活動(dòng)。關(guān)于技術(shù)的這兩個(gè)定義是相互歸屬的，因?yàn)樵O(shè)置目的并采用達(dá)此目的的手段就是一種人的活動(dòng)。一切都有賴于我們以正確的方式去處理作為手段的技術(shù)。為了能夠獲取技術(shù)的本質(zhì)，或至少能接近此本質(zhì)，我們必須沿著正確的這一途徑去探求真理，必須搞清楚手段本身又是什么。所謂手段，也就是某物因之出現(xiàn)并因此而完成的那種東西。凡有一個(gè)作為它的影響而產(chǎn)生結(jié)果的東西――即原因。但是，并不只是那種產(chǎn)生出別的東西的東西才是原因。那種決定采取何種相應(yīng)手段的目的，也被看作原因。一句話，凡在追求目的運(yùn)用手段的地方，也就是因果關(guān)系主宰的地方。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)告訴我們有四種原因：（1）質(zhì)料因，即材質(zhì)。（2）形式因，即形式，物質(zhì)所采取的那個(gè)形狀。（3）目的因，即目的。（4）動(dòng)力因，那種產(chǎn)生出結(jié)果的力量。當(dāng)我們從手段追溯到四重因果關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)為手段的技術(shù)便顯示出它是什么。技術(shù)決非單純的手段。技術(shù)是一種揭示方式。這就是揭示的領(lǐng)域亦即真理的領(lǐng)域，也是美的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)候，不只是技術(shù)才稟有technē這個(gè)名稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，那種使真理朗現(xiàn)的揭示也叫做technē。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)候，真向美的轉(zhuǎn)化被稱(chēng)為technē。美的藝術(shù)的產(chǎn)生（poiēsis）也叫做technē。我們愈是追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就愈是變得神秘。總之，技術(shù)是美育中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

三、藝術(shù)教育至美育的具體措施

1.普及合唱、樂(lè)器合奏教育。

讓立美主體在表演再創(chuàng)造的過(guò)程中，把握人類(lèi)先進(jìn)的審美意識(shí)與對(duì)象化的手段之結(jié)合點(diǎn)，不斷提高自己的審美意識(shí)與能力。如：少兒合唱團(tuán)、少兒樂(lè)隊(duì)的組織和訓(xùn)練，不僅可以提高少兒的音樂(lè)感受力、記憶力、理解力、想象力及多種器官協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的能力，還可以提高少兒的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)和群體協(xié)作水平。當(dāng)然，有教育意義的典范模式的應(yīng)用，也有利于道德的教化，以及對(duì)真理追求的信心和毅力的培養(yǎng)。

2.音樂(lè)與綜合性藝術(shù)的結(jié)合。

音樂(lè)與綜合性藝術(shù)的結(jié)合不是一種創(chuàng)新，它在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就以“百戲”的方式展現(xiàn)，是詩(shī)、歌、舞、雜技獨(dú)白等的結(jié)合。現(xiàn)今這種形勢(shì)發(fā)展成多種多樣的分支。

（1）音樂(lè)與體態(tài)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。這既包括音樂(lè)與藝術(shù)體操的結(jié)合、民族歌舞的復(fù)興、音樂(lè)詩(shī)朗誦的發(fā)展，也包括外國(guó)流行的律動(dòng)的推廣，交誼舞和現(xiàn)代舞的發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的實(shí)踐器官對(duì)審美進(jìn)行把握的能力。這可以大大促進(jìn)學(xué)生身心狀態(tài)的主動(dòng)性、紀(jì)律性、協(xié)作性、規(guī)范性的協(xié)和均衡地自由發(fā)展。

（2）是音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)相結(jié)合。

音樂(lè)史中告訴我們浪漫時(shí)期的音樂(lè)作品要與詩(shī)密切結(jié)合，讓學(xué)生自度曲難度較大，但可以讓學(xué)生把熟悉的旋律同中外優(yōu)秀的詩(shī)篇，以風(fēng)格的不同分類(lèi)，形成填詞歌曲較容易。在創(chuàng)作排演舞劇、話劇、歌劇時(shí)，也可把本民族的戲劇、民歌吸收其中。讓學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)，根據(jù)其音樂(lè)對(duì)本體產(chǎn)生的意象以繪畫(huà)或詩(shī)歌的方式予以表達(dá)。讓學(xué)生在綜合性的藝術(shù)活動(dòng)中，由聽(tīng)覺(jué)表象引發(fā)語(yǔ)言表象和其他感覺(jué)表象的有序運(yùn)動(dòng)，使聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多種器官的綜合運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)一致并具有較強(qiáng)的聯(lián)覺(jué)能力。

（3）以美的音響環(huán)境、正確的鑒賞方法，培養(yǎng)主體高尚的豐富的審美趣味，發(fā)展主體感悟音樂(lè)美的聽(tīng)覺(jué)敏捷性，構(gòu)建主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今，聲電技術(shù)高度與多種傳媒的合作、競(jìng)爭(zhēng)，使人們生活在音響充斥的環(huán)境中。所以音響環(huán)境的優(yōu)化就變得重要起來(lái)。這需要增強(qiáng)音樂(lè)精品、中外音樂(lè)經(jīng)典在音樂(lè)氛圍傳播的濃度，尤其是要擴(kuò)大中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)和當(dāng)代創(chuàng)作作品的影響。學(xué)校各種環(huán)境中的背景音樂(lè)應(yīng)精心選擇有一定審美價(jià)值的作品。宣傳和傳媒部門(mén)也要有效地防止音響環(huán)境的污染。課外活動(dòng)或業(yè)余興趣小組活動(dòng)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生用正確的鑒賞方法去聽(tīng)音樂(lè)，應(yīng)當(dāng)把參與、聽(tīng)辨和鑒賞融合在欣賞的過(guò)程中，并逐漸提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)判力，這是提高學(xué)生審美的有效途徑。

3.讓每位學(xué)生會(huì)一樣樂(lè)器，并在音樂(lè)的創(chuàng)造中發(fā)展創(chuàng)造思維與創(chuàng)造實(shí)踐能力，是音樂(lè)實(shí)踐中立美、審美教育的另一個(gè)重要方面。早在維也納古典樂(lè)派時(shí)期，考察一個(gè)人的音樂(lè)天賦，不是聽(tīng)他演奏（唱）了誰(shuí)的大型作品，而是看其音樂(lè)的即興奏（唱）能力――創(chuàng)作能力。要讓學(xué)生全面發(fā)展，就要訓(xùn)練學(xué)生用多種表達(dá)方式，用音響、作畫(huà)、詠詩(shī)、體態(tài)語(yǔ)言等來(lái)抒發(fā)內(nèi)在的情感。在音樂(lè)實(shí)踐中要有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生用音響動(dòng)態(tài)表達(dá)內(nèi)在感受的能力和思維習(xí)慣。如：看畫(huà)配樂(lè)，用音樂(lè)描繪動(dòng)物、植物，或大自然、生活中的一些情景；教師給出主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，學(xué)生以一定的方法進(jìn)行發(fā)展音樂(lè)；用西方復(fù)調(diào)音樂(lè)的卡農(nóng)手法，使自己熟悉的音樂(lè)變形（變奏），體會(huì)其風(fēng)格的變化美；把一個(gè)音樂(lè)主題用變奏的手法加以發(fā)展，可以變節(jié)奏、變旋律、變速度、變力度、變音色等。

4.“雙基”比賽和自由的音樂(lè)組合。

自由地競(jìng)爭(zhēng)是學(xué)生最感興趣的方式，有了興趣就向美邁出了第一步。音樂(lè)實(shí)踐中的二人組合（二聲部的演唱，以三、六度平托為主）、四人組合（可以唱四個(gè)聲部或二個(gè)聲部、三個(gè)聲部）這種形式靈活多樣，不受樂(lè)器和場(chǎng)所的限制，有很好的推廣價(jià)值。音樂(lè)的“雙基”――基本知識(shí)和基本技能的比賽，應(yīng)以常規(guī)性的工作進(jìn)行展開(kāi)，它是學(xué)生進(jìn)行立美、審美的自由通道。要抵制那種重“技”必然輕“藝”的片面思想，樹(shù)立以技術(shù)為橋梁方能達(dá)到美育彼岸的正確觀念，苦練技術(shù)。例如：鋼琴中最基本的音階、琶音中就蘊(yùn)涵著最美的旋律，也含有速度的美、力度的美、均勻的美、音色的美等。所有的鋼琴家，無(wú)一不是以“雙基”為根底，然后達(dá)到立美、審美的高層次的。

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第3篇

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) 舞蹈藝術(shù)教育 文化

在多元文化語(yǔ)境發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育與文化問(wèn)題始終是眾多專(zhuān)家、學(xué)者們所關(guān)注的熱點(diǎn)課題。人們?cè)诶^承中尋求發(fā)展，在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)與傳承，特別是近幾年，人們著眼于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，挖掘、整理、保護(hù)民間藝術(shù)，將經(jīng)典文化搬上舞臺(tái)。從不同層次入手，復(fù)興傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。受時(shí)代、環(huán)境的影響，拓大放寬對(duì)舞蹈藝術(shù)教育研究的視野，在“藝術(shù)教育與文化”這個(gè)主題下展開(kāi)深入的探索與思考。本文嘗試對(duì)“舞蹈藝術(shù)教育與文化的關(guān)系”進(jìn)行闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值性

近幾年， 隨著消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，大眾將消費(fèi)視野轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域 ，大量的文化藝術(shù)作品猶如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。人們?cè)跐庥舻奈璧杆囆g(shù)文化氛圍中，尋求“多元化”的自身，或是觀看舞蹈演出，抑或是參加各種舞蹈培訓(xùn)，抑或是通過(guò)閱讀文本獲取，或直接或間接地感受與吸收著舞蹈藝術(shù)所帶來(lái)的“巨大沖擊”和美的享受，從而提升個(gè)人的審美理念，與時(shí)代接軌。如今，會(huì)看到身邊更多的人，從幼小的兒童到年輕的成年人，甚至到年邁的老人不同程度地參與著舞蹈的學(xué)習(xí)。人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)與理解更加理性化、科學(xué)化，從而，使舞蹈藝術(shù)教育的地位與作用隨之有了新的內(nèi)涵與思考。

二、舞蹈藝術(shù)教育的特殊性

宏觀藝術(shù)教育大系，舞蹈藝術(shù)與其他姊妹藝術(shù)類(lèi)別一樣，具有相同的藝術(shù)教育功能，如：韻味濃厚的審美認(rèn)知功能，潛移默化的審美教育功能和暢神益智的審美娛樂(lè)功能。然而，舞蹈這種以身體為媒介的獨(dú)特表現(xiàn)方式，使其在整體教學(xué)中擁有了自身所獨(dú)有的藝術(shù)教育特殊性——生命性、情感性、時(shí)空性等。其中，生命性、情感性二者離不開(kāi)主觀因素（人）與客觀因素（民族、時(shí)代、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等）的影響和制約。

不同民族、不同國(guó)家，甚至是不同時(shí)代，其舞蹈藝術(shù)的形態(tài)、特點(diǎn)、價(jià)值等都各不相同。在觀看印第安與希臘的婚俗舞蹈時(shí)，人們會(huì)在潛意識(shí)中形成不同層次的思考。然而，當(dāng)我們脫掉那層受限定的民族、國(guó)家的“外衣”，拋開(kāi)時(shí)代的背景條件之時(shí)，剩下的那種唯一性的東西，即舞蹈本體。如是說(shuō)，舞蹈本體具有著生命性，而這種生命性也以其特殊的方式散發(fā)著“文化”的氣息。

三、舞蹈藝術(shù)的“動(dòng)態(tài)”文化性

舞蹈是以人體為媒介，反映某種特定文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。“它是通過(guò)身體的狀態(tài)……呈現(xiàn)的對(duì)于空間、時(shí)間、重力的態(tài)度，以及由這種態(tài)度所構(gòu)成的語(yǔ)言學(xué)與非語(yǔ)言學(xué)的連續(xù)與非連續(xù)的表現(xiàn)與交流，呈現(xiàn)出生命千差萬(wàn)別的情調(diào)與色彩。”舞蹈是在多種不同因素的制導(dǎo)下形成的、演進(jìn)的，因此，對(duì)于舞蹈的正確釋解不僅可以解讀一個(gè)人，而且可以解讀一個(gè)人背后的文化、社會(huì)、國(guó)家，乃至民族等。

當(dāng)代編導(dǎo)家張繼剛的作品《獻(xiàn)給俺爹娘》，晚會(huì)中舞蹈作品的創(chuàng)作基于淳樸的黃土地之情，從樸實(shí)的生活中汲取素材，深刻地體現(xiàn)了黃土地文化、與山西農(nóng)民的生命與精神。編導(dǎo)張繼剛用動(dòng)態(tài)的舞蹈，潛移默化地使一種無(wú)形的、靜態(tài)的文化擁有了生命力，在無(wú)意識(shí)之中呈現(xiàn)出民族文化的精神氣質(zhì)。

四、舞蹈藝術(shù)教育與文化發(fā)展

（一）傳承與創(chuàng)新文化

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克特提出：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，是一種該民族不同于其他民族的模式。”教育從本質(zhì)而言，也是一種文化現(xiàn)象，而舞蹈作為一種精神文化成果，深刻地滲透著民族內(nèi)涵，傳遞著民族文化。舞蹈伴隨著時(shí)代、社會(huì)、民族等改變而變化，可以說(shuō)，人類(lèi)的歷史有多久，舞蹈藝術(shù)就有多久，從原始簡(jiǎn)單的自?shī)首詷?lè)表現(xiàn)形式到今天舞臺(tái)、廣場(chǎng)上的多樣化表現(xiàn)，從5000年前的舞蹈表現(xiàn)雛形到漢唐舞蹈文化的發(fā)展，再到今天56個(gè)民族舞蹈的不同舞蹈形態(tài)，無(wú)不驗(yàn)證著今天的舞蹈藝術(shù)所承載并蘊(yùn)含著的深刻文化底蘊(yùn)。“傳統(tǒng)舞蹈由于沉淀著一定的歷史文化，其純粹的‘風(fēng)格展覽’本身就有著文化的意味。”①當(dāng)今正在發(fā)生著的舞蹈藝術(shù)教育過(guò)程，不僅僅是對(duì)受教育者的身體塑造、審美的培養(yǎng)，從某種意義和角度思考，也是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。舞蹈藝術(shù)教育對(duì)文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）制約與影響舞蹈藝術(shù)教育

不同文化機(jī)制影響著舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實(shí)施過(guò)程。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)舞蹈表現(xiàn)，雖然沒(méi)有今天這樣先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)、絢麗的舞美燈光、華麗的服飾設(shè)計(jì)、多樣的舞蹈道具等為舞蹈作裝飾，但是人們那種簡(jiǎn)單的踏地為節(jié)，以鼓為伴奏，集體表演的環(huán)舞形式，卻也很好的表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)與思想內(nèi)涵。從中國(guó)歷史中周代的“制禮作樂(lè)”與相應(yīng)的教育機(jī)制，經(jīng)歷漢代“樂(lè)府”、唐代“梨園”、“教坊”時(shí)期，到近現(xiàn)代學(xué)制式的舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展，彰顯了不同時(shí)代與歷史的文化對(duì)藝術(shù)教育的影響。然而，中國(guó)自古已有的“儒、道、釋”三家精神的追求卻始終影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。魏晉玄學(xué)的代表人阮籍的觀點(diǎn)：不同時(shí)代的藝術(shù)都具有不同的表現(xiàn)形式，但是其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有改變。在這一點(diǎn)上，正像我們今天在舞蹈教學(xué)中所實(shí)踐的民族民間舞、以身韻為依托的中國(guó)古典舞、以漢畫(huà)像石、史料為依托的漢唐舞等，依然受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化之中，不斷的創(chuàng)新發(fā)展，然而卻不失民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)。

舞蹈藝術(shù)教育的目的，不僅是通過(guò)訓(xùn)練解決人體各關(guān)節(jié)的柔韌性、靈活性，也為了培養(yǎng)各種技術(shù)技巧、舞姿，并通過(guò)訓(xùn)練有素的身體表現(xiàn)思想情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的功能性，舞蹈是對(duì)深層“文化”的“復(fù)活”，對(duì)藝術(shù)精神這種非語(yǔ)言文字的外顯與解讀，同時(shí)，更是對(duì)文化的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的空間。