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第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。

一．理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二．加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三．大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第2篇

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-183-2引言

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛(ài)國(guó)情懷、孝悌觀念以及人們對(duì)美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個(gè)人的道德水平。所以，將滲透著我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。

一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)

傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動(dòng)植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過(guò)木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動(dòng)植物雕刻出來(lái)，促使自然狀態(tài)下的動(dòng)植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對(duì)美好生活的期許。我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見(jiàn)的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價(jià)值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動(dòng)人民借鑒小說(shuō)、戲曲、歷史人物以及神話故事等來(lái)完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說(shuō)，更寄托人們對(duì)安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運(yùn)用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個(gè)木雕作品中的彌勒佛是個(gè)樂(lè)天派長(zhǎng)耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤(rùn)飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過(guò)錯(cuò)，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財(cái)納福，金元寶更是象征財(cái)富和榮華富貴寓意招財(cái)進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民通過(guò)雕刻“福滿人間”將所有對(duì)美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上。可見(jiàn)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實(shí)地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人的思想和精神。

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過(guò)雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點(diǎn)一點(diǎn)地雕刻出來(lái)。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國(guó)藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國(guó)古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)無(wú)聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。

圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)，還在內(nèi)涵上反映中國(guó)道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來(lái)說(shuō)明，會(huì)更加的適合。更加真切，更加具有說(shuō)服力。

（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的展現(xiàn)

“愛(ài)國(guó)”在我國(guó)古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動(dòng)人民的愛(ài)國(guó)情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛(ài)國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)將士的表達(dá)方式不同，他們是通過(guò)木雕作品的創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)的。

1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。

在我國(guó)古代，通過(guò)木雕來(lái)表達(dá)人民群眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是非常盛行的，尤其是在我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期。無(wú)論是臣子、將士還是廣大的勞動(dòng)人民對(duì)君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場(chǎng)的決心來(lái)表示對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過(guò)舉薦對(duì)策來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家，而廣大的人民群眾則是通過(guò)雕刻各種戲曲中的英雄人物來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)木雕作品所體現(xiàn)出來(lái)的代表作品之一。這說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來(lái)，而這也正是表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。

2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛(ài)國(guó)思想

古人有通過(guò)詩(shī)詞歌賦描寫山水花鳥來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來(lái)一展心中的愛(ài)國(guó)思想的行為。是的，我國(guó)古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想。看似簡(jiǎn)單的山水雕刻藝術(shù)其實(shí)是雕刻藝人在歌頌祖國(guó)的大好河山，表達(dá)自己愛(ài)國(guó)思想，這種借山水花鳥來(lái)抒情的雕刻方式充分的將我國(guó)道德文化中的愛(ài)國(guó)思想展現(xiàn)出來(lái)。

（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛(ài)國(guó)情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)美德。運(yùn)用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。

1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望

我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期處在戰(zhàn)亂中，對(duì)于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動(dòng)人們生活的一部分，人們將對(duì)美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對(duì)于美好祝愿的傳達(dá)是通過(guò)將各種動(dòng)物、植物等雕刻在木雕上，通過(guò)動(dòng)植物的諧音來(lái)構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見(jiàn)的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。

2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念

“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過(guò)風(fēng)俗民情來(lái)體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)等。在我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)等孝道充分地表達(dá)出來(lái)，促使人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時(shí)能夠更加深刻地意識(shí)到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來(lái)，就相當(dāng)于間接地傳頌我國(guó)傳統(tǒng)道德文化。

結(jié)束語(yǔ)

傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說(shuō)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是分不開(kāi)的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，比如愛(ài)國(guó)思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；文化土壤；審美習(xí)慣

一、民族風(fēng)格是中國(guó)動(dòng)畫存在發(fā)展的歷史選擇

相對(duì)于世界動(dòng)畫的發(fā)生發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫經(jīng)過(guò)30年的摸索，終于找到了屬于自己的發(fā)展之路。在一個(gè)極不穩(wěn)定的社會(huì)背景下，對(duì)一種舶來(lái)品進(jìn)行探究并自成體系，遭遇到的困難和艱辛恐怕是今天寬松環(huán)境中的人們不能意識(shí)到或無(wú)法想象的事。

1956年，中國(guó)動(dòng)畫前輩特偉先生提出了“敲響喜劇之門，探索民族風(fēng)格之路”的動(dòng)畫創(chuàng)作口號(hào)。請(qǐng)注意，在這里必須強(qiáng)調(diào)一下：這句口號(hào)在中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展史中不僅不是空洞的，而且是指導(dǎo)中國(guó)動(dòng)畫早期創(chuàng)作的根本方針，這是中國(guó)動(dòng)畫人艱難地探索了30年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。自此，中國(guó)動(dòng)畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美思想創(chuàng)造了世界動(dòng)畫史上獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)典動(dòng)畫藝術(shù)形式，并使中國(guó)動(dòng)畫真正地成為世界動(dòng)畫的組成部分。

中國(guó)動(dòng)畫實(shí)踐民族風(fēng)格探索的第一部動(dòng)畫作品即是特偉先生的《驕傲的將軍》。在這部影片中，成功地借鑒了中國(guó)戲劇藝術(shù)的一些典型特質(zhì)，在人物的臉譜化及動(dòng)作的設(shè)計(jì)等方面都體現(xiàn)無(wú)遺。在原畫的設(shè)計(jì)中，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中壁畫的形式因素，濃重飽滿，富有特色。而影片的配樂(lè)更是恰如其分地巧妙運(yùn)用了中國(guó)民樂(lè)，使聲畫完美的結(jié)合。總之，整部影片具有濃郁的中國(guó)風(fēng)格和民族氣息。

以今天人們的欣賞角度看，這部?jī)H30分鐘的短片仍然有吸引人眼球或全部感官的東西。對(duì)關(guān)心中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的人來(lái)說(shuō)，看這部片子不禁難免有一聲長(zhǎng)嘆，這是中國(guó)動(dòng)畫片第一次真正被賦予了文化存在價(jià)值的動(dòng)畫創(chuàng)作，在中國(guó)動(dòng)畫史上具有非同一般的影響和意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供了無(wú)限可能

如果人能夠回到過(guò)去，或者說(shuō)人能夠通過(guò)想象回到過(guò)去，置身于過(guò)去的那個(gè)歷史時(shí)段，觀察并體會(huì)在20世紀(jì)60年代的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作，則必為一種精神或意志感動(dòng)：真誠(chéng)、執(zhí)菩、熱忱、敬業(yè)、智慧、勇敢等等。現(xiàn)代人或缺的一切美好品質(zhì)都可以在那個(gè)年代的中國(guó)動(dòng)畫人身上體現(xiàn)。如果要談到這種精神或意志的具體表現(xiàn)，舉一個(gè)例子就能說(shuō)明得淋漓盡致：在沒(méi)有任何所謂現(xiàn)代化的工具的情況下，只通過(guò)人的手，在有限的時(shí)間內(nèi)完成了一部近120分鐘的動(dòng)畫巨制――《大鬧天宮》，時(shí)至今日，這部動(dòng)畫片無(wú)論在造型、色彩、音樂(lè)、畫面效果及制作技術(shù)都可使觀者沉醉其中，即使再挑剔的觀眾也難看見(jiàn)這部影片在某一方面有一絲茍且之處。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此片的手繪圖就有15萬(wàn)幅，15萬(wàn)幅，這是一個(gè)什么概念，一部影片用了15萬(wàn)幅畫圖，這是世界動(dòng)畫史上的奇跡!是什么創(chuàng)造了這個(gè)奇跡，除了一種精神的意志，還能是其他什么嗎?

是人創(chuàng)造了歷史還是歷史造就了人，也許這兩者同時(shí)都有吧。在中國(guó)的20世紀(jì)60～70年代，中國(guó)的動(dòng)畫人創(chuàng)造了歷史。或者說(shuō)，20世紀(jì)60～70年代的世界動(dòng)畫史是由中國(guó)動(dòng)畫書寫的。20年間，30多部動(dòng)畫片，榮獲國(guó)際國(guó)內(nèi)百余項(xiàng)大獎(jiǎng)，且不斷地創(chuàng)造出新。難道不能這樣說(shuō)嗎?

充滿主觀色彩的文字書寫會(huì)使觀者很容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，隨之語(yǔ)言敘述的可信度亦會(huì)受到置疑。按照論文的一般規(guī)則，對(duì)待一個(gè)問(wèn)題的論述是不允許有明顯的情感傾向的。但是，當(dāng)用文字書寫中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷程，總使人不自覺(jué)地在心中涌起一種情感，不能自控。有時(shí)，用文字平淡地?cái)⑹鲆欢螝v史真是一件殘酷的事。

假如中國(guó)的動(dòng)畫發(fā)展只停留在《驕傲的將軍》或《大鬧天宮》的藝術(shù)語(yǔ)言形式上。就世界動(dòng)畫史的角度看，這個(gè)動(dòng)畫藝術(shù)形式的發(fā)生只能算作一種偶然。雖然說(shuō)偶然就是必然，但那是哲學(xué)思辨的范圍，在歷史敘事中，偶然就是偶然。然而令人振奮的是，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展創(chuàng)造非但沒(méi)有故步自封，而且是不斷地以一種又一種令人耳目一新的動(dòng)畫藝術(shù)形式刷新著世界動(dòng)畫史，并同時(shí)證明了中國(guó)動(dòng)畫并非是動(dòng)畫史上的一個(gè)偶然現(xiàn)象。繼《驕傲的將軍》之后，1958年，中國(guó)動(dòng)畫出現(xiàn)了另一類新形式――剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》等。1960年又有了折紙動(dòng)畫片《聰明的鴨子》等一系列富有趣味的創(chuàng)新形式，尤其值得一說(shuō)的是1961年推出了舉世矚目的水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，這不僅是動(dòng)畫史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，而且成為中國(guó)動(dòng)畫最富特色的代表。1963年另一部水墨動(dòng)畫片《牧笛》更是讓世人領(lǐng)略了中國(guó)動(dòng)畫的魅力與詩(shī)意，被認(rèn)為是“完全中國(guó)式的動(dòng)畫片”。自此，中國(guó)動(dòng)畫被冠以“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的國(guó)際動(dòng)畫定位。

面對(duì)如此豐富的動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言，難免使觀者產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：即這些想法或創(chuàng)意究竟是從哪里來(lái)的?畢竟在藝術(shù)的王國(guó)里要有所創(chuàng)新是一件眾所周知的難事。那么到底是什么支撐了中國(guó)動(dòng)畫的這些創(chuàng)造，或者說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展和創(chuàng)造的原動(dòng)力究竟是什么。

對(duì)于一個(gè)中國(guó)土生土長(zhǎng)的人或稍有一些中國(guó)藝術(shù)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)顯得比較專業(yè)的問(wèn)題也許根本就不是問(wèn)題。這就好像是在一個(gè)中國(guó)人跟前提到“床前明月光”一樣的情形。如果問(wèn)一個(gè)中國(guó)人對(duì)自己的姓名和“床前明月光”相比較哪一個(gè)更熟悉一些?相信大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得自己的名字陌生。這就是文化的力量，或者說(shuō)是文化傳統(tǒng)的慣性體現(xiàn)。無(wú)論語(yǔ)言是否可以說(shuō)清楚，或者文字的表達(dá)是否明確，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系在中國(guó)人眼中是不言而喻的，甚至正是由于這種關(guān)聯(lián)太過(guò)明顯而使人忽視了這種聯(lián)系的存在。但不管怎么說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化于中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展創(chuàng)造提供了無(wú)數(shù)可能，這不僅是理論上的可能，而且更是現(xiàn)實(shí)的發(fā)生，這一點(diǎn)恐怕是任誰(shuí)也不可否認(rèn)的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫存在發(fā)展的合理依據(jù)

陽(yáng)光、空氣和水是世界萬(wàn)物存在生長(zhǎng)的基本條件，也是普遍條件，對(duì)一片莊稼或一株植物來(lái)講，這些幾乎沒(méi)有特別去說(shuō)明的必要。除此之外，則必須強(qiáng)調(diào)的必須值得說(shuō)的就是土地的因素。鹽堿地里長(zhǎng)不了莊稼，貪脊的土地長(zhǎng)不好莊稼，這幾乎是全世界農(nóng)民的共識(shí)。同樣的道理，文化的土壤也直接決定文化產(chǎn)物的質(zhì)量。而且在細(xì)微處，同樣的東西可以有差別很大的味道，就如晏子所云桔生于南為橘，生于北為枳是也，這道理其實(shí)一點(diǎn)就通，不必多說(shuō)。

具有民族特色的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術(shù)在造型語(yǔ)言及形式因素等方面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響的背后必然隱藏著一個(gè)民族所獨(dú)有的文化審美習(xí)慣，圖像造型藝術(shù)必定是根植于本土文化的深層意識(shí)之中的東西。這一點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千余年來(lái)生生不息、綿綿不斷，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化自始以來(lái)就確立的一種和諧相生的文化生態(tài)心理――“天人合一”不無(wú)關(guān)系。縱觀中國(guó)文化史，其中蘊(yùn)涵的一個(gè)重要規(guī)律就是 相爭(zhēng)相融的多線發(fā)展，生生流轉(zhuǎn)，而并非一脈單傳。這是中國(guó)文化歷史傳承中的一個(gè)特殊現(xiàn)象，或者可以成為解釋此文化傳統(tǒng)之所以生生不息的原因之一。

既然中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫的存在發(fā)展的土壤和背景，那么就有一個(gè)問(wèn)題必須弄清楚：即脫離了此文化的“中國(guó)動(dòng)畫”還是不是中國(guó)動(dòng)畫。答案是顯然地，中國(guó)動(dòng)畫之所以區(qū)別于世界其他動(dòng)畫藝術(shù)而獨(dú)立存在，恰好是中國(guó)動(dòng)畫所具有的獨(dú)特性或民族性特征。這也是中國(guó)動(dòng)畫存在的全部意義。故此，脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫可以是任何動(dòng)畫，但絕不是中國(guó)動(dòng)畫。如果邏輯永遠(yuǎn)只按照合理的方式演繹，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)動(dòng)畫存在發(fā)展的唯一合理解釋。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展取之不盡的淵源

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)，而這種取之不能窮盡正是這個(gè)文化固有的特質(zhì)。這不是一個(gè)狹隘民族主義的盲目自大，卻是生存于這一文化傳統(tǒng)下的民族共識(shí)：一切中華古典都是貫穿在模糊和混沌之中，無(wú)論從語(yǔ)言文字或者是個(gè)中內(nèi)容都是如此。所以解釋的可能和維度不可限制。比方說(shuō)：一個(gè)碗就是一個(gè)碗，它不可能是一個(gè)盆或者一個(gè)甕或者別的什么東西。但是一個(gè)圓就可以被認(rèn)為是碗、是盆、是甕、是太陽(yáng)、地球或可以被以為是任何圓的實(shí)體或抽象體。中國(guó)的古代文化就是這種性質(zhì)。在大約四、五千年的時(shí)間內(nèi)，數(shù)以億計(jì)的人來(lái)挖掘這個(gè)資源以待已用，但對(duì)這資源來(lái)說(shuō)，非但沒(méi)有減少，反而是不斷地有所增加并共同構(gòu)成了文化傳統(tǒng)的一個(gè)部分。幾千年下來(lái)，其間之增融不可勝數(shù)。

用一個(gè)外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)：“一切的閱讀都是誤讀。”這句話用在中國(guó)傳統(tǒng)文本的閱讀和理解上尤為合適，正所謂作者未必有而讀者未必不能有，文化傳統(tǒng)的傳承和誕生就是這么一個(gè)無(wú)窮盡的過(guò)程，世界上的文化大都是如此，只不過(guò)，在中國(guó)古代文化的傳承中表現(xiàn)尤為明顯。

如果以上的說(shuō)法沒(méi)有明顯地牽強(qiáng)之處，那么中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展就不再是無(wú)材可用或資源枯竭帶來(lái)的問(wèn)題，而只是一個(gè)如何選擇或利用的問(wèn)題。