前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)生物學(xué)科實(shí)踐活動感受文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

自主管理，爭當(dāng)“七中主人翁”

學(xué)校成立了學(xué)生會、心聲廣播站、青年志愿者協(xié)會、半島文學(xué)社等學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校的各項(xiàng)管理工作，讓學(xué)生在參與的過程中體驗(yàn)、感悟、反思、總結(jié)、提升，生發(fā)出熱愛學(xué)校、熱愛班級、熱愛同學(xué)、熱愛老師的情感，爭當(dāng)優(yōu)秀的“七中主人翁”。學(xué)生可以通過“班主任”“小老師”“值日班長”等角色，體驗(yàn)備課、講課、組織教學(xué)、維護(hù)秩序、后勤服務(wù)等各項(xiàng)工作的重要性，體驗(yàn)工作過程中的辛勞和責(zé)任、工作完成后的收獲和喜悅，獲得服務(wù)他人、服務(wù)社會、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的真實(shí)感受。課余時(shí)間，學(xué)生還可以走出學(xué)校，到社會生活實(shí)踐中去學(xué)習(xí)、去體驗(yàn)、去感悟。在參加“青年志愿者”活動時(shí)，孩子們感受到了奉獻(xiàn)的樂趣；在參觀駐瀘部隊(duì)官兵的營房和隊(duì)列操練以后，學(xué)生體會到了“紀(jì)律”的內(nèi)涵；在參加科技實(shí)踐活動的過程中，孩子們調(diào)查“外來入侵物種”的危害，對生物學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情更加高漲……尤為值得稱道的是學(xué)校的青年志愿者們，校園內(nèi)外，處處是他們忙碌的身影：運(yùn)動會上，志愿者們辛勤工作，為運(yùn)動會的順利進(jìn)行做好后勤保障；操場上，他們揮動著掃帚，還校園一份潔凈；敬老院內(nèi)，他們奉獻(xiàn)愛心，為孤獨(dú)的老人剪指甲、洗頭發(fā)、表演節(jié)目；平日的學(xué)習(xí)和生活中，他們幫助老師、同學(xué)排憂解難，用自己的行動感染身邊的每一個(gè)人……

特色活動，多元開發(fā)生命成長價(jià)值

學(xué)校充分考慮到各個(gè)年級和各個(gè)班級學(xué)生的不同特點(diǎn)，注重開展“體驗(yàn)式”德育活動，讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中成長。學(xué)校每學(xué)年都會舉辦兩次大型藝術(shù)展示活動―“五月的花海”德育節(jié)和“七色光”藝術(shù)節(jié)。活動內(nèi)容豐富，旨在為學(xué)生搭建展示才華和風(fēng)采的舞臺，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中體驗(yàn)、感悟，多元開發(fā)學(xué)生生命成長價(jià)值。

以2012年第二十八屆“七色光”藝術(shù)節(jié)的文藝節(jié)目匯演為例：舞臺上，學(xué)生表演的現(xiàn)代舞、爵士舞、街舞等節(jié)目精彩紛呈；《苗嶺春早》《花兒為什么這樣紅》《風(fēng)雨同學(xué)情》《在那東山頂上》等民族舞蹈絢麗奪目；鋼琴獨(dú)奏、經(jīng)典詩文誦讀、大合唱等節(jié)目的穿插表演為觀眾描畫出“七色光”的美妙色彩。走下舞臺的演員面帶微笑，作為組織者的我們，內(nèi)心也跟著愉悅起來。我們相信，每一個(gè)孩子的內(nèi)心都是一個(gè)世界，豐富、熱烈、充滿青春律動的激情；每一個(gè)孩子也將合力創(chuàng)造一個(gè)嶄新的世界，溫暖、文明、一個(gè)讓人無限憧憬的未來。我們期待學(xué)子們在和諧溫馨的校園里，能夠更加開心健康，記住更多精彩的瞬間，體驗(yàn)更多的成功。

家校溝通，凝聚合力促成長

孩子的健康成長離不開老師和家長的共同努力。因此，學(xué)校成立了“家長學(xué)校”，利用“家校通”每周與家長進(jìn)行一次溝通，問題涉及家長如何正確對待孩子的成績、如何培養(yǎng)孩子的責(zé)任心、如何面對逆反期孩子、如何培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣、如何提高孩子的綜合素質(zhì)等，旨在提高家長教育孩子的水平和能力。各班級也在學(xué)校設(shè)計(jì)的“充當(dāng)信使，收獲感動”主題活動的啟發(fā)下，舉辦了各種全新的“體驗(yàn)式”家長會。有的老師利用網(wǎng)絡(luò)平系本班所有孩子的家長，提議他們?yōu)樽约旱暮⒆訉懸环庑牛瑑?nèi)容由四個(gè)方面組成：孩子的第一聲啼哭帶給家長的感受，孩子學(xué)會走路時(shí)家長的心情，孩子做過的最令家長驕傲的事情，家長對孩子的期望。同時(shí)老師也要求孩子們給家長寫一封信，內(nèi)容包括父母做過的最令自己感動的事情、自己對父母想說的話以及近期的奮斗目標(biāo)。父母和孩子分別將寫好的信件收好，等到開家長會的時(shí)候彼此交換，交流心情和感受，場面十分感人。有的班主任采取“三封信”的方式，即家長給學(xué)生的信件交給班主任，班主任給家長和學(xué)生的信件交給學(xué)生，學(xué)生寫給家長和老師的信件交給班主任，最后在家長會上展示，達(dá)到溝通交流的目的，受到家長和學(xué)生的一致好評。我們期待通過這樣的探索，讓家校溝通無極限，打破孩子與家長之間的隔閡，借助家校合力為孩子的健康成長保駕護(hù)航。

第2篇

100多年來，個(gè)性自由而全面的發(fā)展日益成為教育的基本主題。聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存——世界教育的今天和明天》一書，概括了當(dāng)今世界教育的基本特征和發(fā)展趨勢，指出：“教師將來的任務(wù)是培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性并為他們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界開辟道路。”關(guān)于人的全面發(fā)展理論的核心問題即個(gè)性發(fā)展問題。巴班斯基等學(xué)者認(rèn)為，研究學(xué)生個(gè)性是實(shí)現(xiàn)教育過程最優(yōu)化和最重要的條件，“不考慮學(xué)生特點(diǎn)的任何建議、計(jì)劃和決定不是最優(yōu)化的”。杜威也說：“如果對個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然的、盲目的。”因而，讓學(xué)生的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展是教育面向未來的重要內(nèi)容。

1　個(gè)性的概念及其特征

所謂個(gè)性，基于教育實(shí)踐的客觀實(shí)際，從教育的角度思考應(yīng)被看作是在一定的生理和心理素質(zhì)上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實(shí)踐活動形成和發(fā)展起來的，表明個(gè)體在社會實(shí)踐中所持的態(tài)度和行為的綜合特征。其內(nèi)容大致包括三個(gè)主要方面：社會性（道德、品質(zhì)、世界觀、價(jià)值觀、人生觀、方法論等）、心理品質(zhì)（認(rèn)知、情感、意志、興趣、動機(jī)、能力、需要、氣質(zhì)、性格等）和生理發(fā)育（體質(zhì)、精力等），其各內(nèi)容之間是彼此關(guān)聯(lián)、相互制約、相互滲透的。個(gè)性具有多方面的規(guī)定性，具體表現(xiàn)為：

1．1　個(gè)性的主體性，也稱獨(dú)立自主性　主體性是個(gè)性的核心內(nèi)容，又是個(gè)性賴以形成和發(fā)展的內(nèi)部動力機(jī)制。主體性主要是指人作為活動的主體在同客體的作用中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性與自主性，是個(gè)體獨(dú)立自主的愿望、需要和能力。教育活動不能把受教育者“制作”“生產(chǎn)”“塑造”成為某種產(chǎn)品，而只能激發(fā)他們自身的自主性，使其在實(shí)踐活動中發(fā)揮主觀能動性。若沒有自主性，人體在活動中就失去了任何愉快和滿足的情緒體驗(yàn)，更談不上才智的發(fā)揮，只能處在被支配的地位，形成依賴、膽怯、呆板的個(gè)性。

1．2　個(gè)性的獨(dú)特性　個(gè)人在社會中通過自己的活動存在、發(fā)展著。在這一運(yùn)動的發(fā)展過程中，個(gè)人由于處在一定的社會活動中，承擔(dān)特定的社會職能，扮演特定的社會角色，體現(xiàn)特定的社會關(guān)系，且又由于復(fù)雜的社會環(huán)境，每個(gè)人都獲得了與他人不同的心理特征、社會特征，從而使他成為獨(dú)特的個(gè)人，獲得自己的獨(dú)特性。個(gè)性的獨(dú)特性源于自然屬性和社會屬性，而教育對個(gè)性發(fā)展的影響則不容忽視。

1．3　個(gè)性的社會傾向性　個(gè)性的社會傾向性也叫做個(gè)性意識的傾向性。個(gè)性是社會關(guān)系的產(chǎn)物，不能超越時(shí)代的特點(diǎn)，不能不帶有特定的社會傾向性，尤其是理想和道德意識的方向性。教育過程中心理發(fā)展的個(gè)性化過程，必然同時(shí)又是心理發(fā)展的社會化過程，心理發(fā)展的個(gè)性化與社會化是統(tǒng)一的過程，教育的力量在于把二者統(tǒng)一起來，社會化乃是個(gè)性的社會化。

2　促進(jìn)個(gè)性優(yōu)化發(fā)展的舉措

個(gè)性發(fā)展是指個(gè)性品質(zhì)在形成的過程中由量變到質(zhì)變不斷豐富完善的過程。決定人個(gè)性發(fā)展的要素有先天的，也有后天的，其中教育活動對個(gè)性發(fā)展的影響則是非常關(guān)鍵的。以往，注入式的教學(xué)活動抹殺了學(xué)生的個(gè)性，而教育的真正意義在于使每個(gè)人擺脫了個(gè)性的片面性，使其獲得自由而充分的發(fā)展。本人在生物教學(xué)中為促成學(xué)生個(gè)性的良好發(fā)展做了有益的嘗試，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2．1　確立主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主性　人作為主體而存在并得到承認(rèn)與確立，最重要的標(biāo)志就是個(gè)人取得獨(dú)立的資格，擺脫被規(guī)定、被指派、被掌握的處境，他的生命屬于他自己，個(gè)人最終對自己負(fù)責(zé)，個(gè)人的生命歷程需要自我組織與自我實(shí)現(xiàn)。但在教育過程中，教師往往占據(jù)絕對的中心地位，學(xué)生的獨(dú)立性和自主性沒有得到充分的體現(xiàn)，這就要求我們首先必須改革不平等的師生關(guān)系，建立起新型、民主、平等和相互尊重的師生關(guān)系，使學(xué)生在平等、寬容、富有安全感的交往過程中，樹立自尊、自信、自強(qiáng)、自立的信念。其次，知識的真正獲得依賴于受教育者個(gè)體自主的活動。按照皮亞杰的理論，人的認(rèn)識既不是主體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的展開，也不是主體對外界的簡單的描摹，而是主客體之間通過不斷的相互作用而逐步構(gòu)建的。因此，認(rèn)識主體在實(shí)踐活動中起著決定性作用，它是一切知識的來源，認(rèn)識的形成主要是一種活動的內(nèi)化作用——即主體對客體的行動。由此得出，惟有學(xué)生積極地作為主體參與活動，教學(xué)才真正有了意義的。在生物教學(xué)過程中，本人構(gòu)建了合作性小組探究教學(xué)模式，旨在使學(xué)生在問題情境下，通過個(gè)人自學(xué)（包括教師提供的有關(guān)資料、圖片、模型、實(shí)驗(yàn)材料或用具等），小組內(nèi)交流討論（互幫互助，共同掌握），小組間交流評價(jià)（小組代表發(fā)言，全體學(xué)生參與評價(jià)）獲得對知識的主動建構(gòu)。當(dāng)然，教師在其中進(jìn)行有效的組織、引導(dǎo)、點(diǎn)撥是必不可少的。

2．2　實(shí)施因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特征　個(gè)性與主體性的價(jià)值觀不僅包含著自我獨(dú)立性與自主性的概念內(nèi)涵，而且也包含著不可重復(fù)、不可替代的概念內(nèi)涵。莎士比亞盛贊人為萬物的靈長，就是因?yàn)槿司哂芯駛€(gè)性。每一個(gè)人都是一個(gè)宇宙，一個(gè)屬于他自己的內(nèi)宇宙。人類自我意識的萌芽和成長使得每一個(gè)人都有一雙他自己才有的眼睛和耳朵，用它去觀察大千世界的萬象，傾聽大千世界的音響，從而產(chǎn)生各自不同的精神活動，也就鍛造出不同的精神個(gè)性。我們的教育當(dāng)然不是將個(gè)性分明、生動活潑的個(gè)體模塑為千人一面的“標(biāo)準(zhǔn)化”人才，而是要尊重和適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異，因勢利導(dǎo)地培養(yǎng)學(xué)生，使其獨(dú)特的個(gè)性能得到充分自由的發(fā)展。在生物教學(xué)中為達(dá)到因材施教的目的應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：

2．2．1　全面了解學(xué)生，做到心中有數(shù)。教師要經(jīng)常了解和研究學(xué)生，既要掌握全班學(xué)生的一般特點(diǎn)，如全班的知識水平、接受能力、學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)習(xí)態(tài)度等；還要了解每個(gè)學(xué)生的具體情況，如每個(gè)學(xué)生的興趣、愛好、注意、記憶、理解能力、知識儲備和努力程度等方面的特點(diǎn)。而后在此基礎(chǔ)上，采取不同的方法有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。一般在接手新班進(jìn)行生物教學(xué)之時(shí)，應(yīng)分階段地進(jìn)行問卷調(diào)查，全方位地了解學(xué)生對生物學(xué)科的看法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣，以及對教師教的看法，從而能及時(shí)調(diào)整教學(xué)，滿足學(xué)生的要求。

2．2．2　正確對待差異，做到長善救失。在教授生物學(xué)知識的過程中，明顯感到教授對象學(xué)習(xí)動力存在很大差異，有主動要學(xué)的，有被動勉強(qiáng)學(xué)的，也有不愿學(xué)的。但不管是哪種情況，都需要給予熱情地關(guān)注，耐心地幫助。特別是對于那些具有特殊才能的學(xué)生，更需要打破常規(guī)，采取特殊措施，促進(jìn)其迅速成長。例如，有些學(xué)生對生物科學(xué)的最新進(jìn)展特別感興趣，如“人類基因組計(jì)劃”，用來生產(chǎn)藥用胰島素、生長素、干擾素、疫苗和作為食品的“單細(xì)胞蛋白”，以及“胚胎工程”“基因治療”等等。我就經(jīng)常找一些相關(guān)資料，讓課代表在教室的墻壁上布置一個(gè)“科技欄”，定期張貼出來，以滿足這些學(xué)生的求知欲望，并發(fā)動這些學(xué)生自己收集生命科學(xué)的最新信息，向全班介紹。由于受到教師的關(guān)注，獲得了表現(xiàn)的機(jī)會，這就更激發(fā)了這些學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的熱情。

2．2．3　面對個(gè)性特點(diǎn)，采取相應(yīng)措施。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的性格特點(diǎn)，是影響學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要因素，作為教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)，采取相應(yīng)措施。如對不善言辭的學(xué)生，多給予表達(dá)的機(jī)會；對信心不足的學(xué)生，多給予鼓勵(lì)表揚(yáng)；對粗心大意的學(xué)生，多引導(dǎo)他們做觀察記錄；對注意力不集中的學(xué)生，多檢查提問；對思維活躍的學(xué)生，引導(dǎo)搞一些小課題，使所有的學(xué)生都能揚(yáng)長避短，得到更好的發(fā)展。

2．3　開展審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性　個(gè)性的完滿發(fā)展是創(chuàng)造性的動力源泉，人性中的獨(dú)立性、獨(dú)特性是創(chuàng)造性的依托，創(chuàng)造性是個(gè)性中最有活力的因素，人類個(gè)性的完滿發(fā)展最終表現(xiàn)為創(chuàng)造靈感的迸發(fā)。現(xiàn)代心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，對創(chuàng)造活動起決定作用的并不是一個(gè)人的能力，而是人的創(chuàng)造欲望。從大腦兩半球的比較來看，創(chuàng)造力源于人腦中主觀欲望、情感、想象、靈感的右半球，而主宰記憶、理智的左半球只是為人的創(chuàng)造力提供條件的。這就要求我們在注重理性教育的同時(shí)，不能忽視對感性的弘揚(yáng)。因而大力開展審美教育，不僅會使學(xué)生對客觀事物的認(rèn)識富于色彩、充滿激情，而且對陶冶人的情操，激發(fā)人的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力將起巨大作用。生物教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行審美教育有著得天獨(dú)厚的條件，生物科學(xué)的研究對象是生機(jī)勃勃、充滿活力的生命個(gè)體，生物體的形體美、結(jié)構(gòu)美、動感美、韻律美、本能美，以及生物體之間的和諧美、適應(yīng)美、協(xié)調(diào)美，無不為我們展示出一幅幅生動感人的畫卷，而當(dāng)學(xué)生一旦能觸及，他的這種感受將會是深刻而持久的，它會帶給學(xué)生無限的遐想和創(chuàng)造的靈感。這就要求我們生物教師在教學(xué)中善于把握美、揭示美，切忌將生動的生命個(gè)體變?yōu)槠扑榈暮翢o生氣的器官的組裝。

第3篇

一、自然教育理論的發(fā)展

自然教育思想發(fā)源于英國，并隨著環(huán)境教育思潮的發(fā)展在全世界范圍被不斷創(chuàng)新。早在1767年，盧梭在《愛彌兒》中就提出了“用鄉(xiāng)村環(huán)境作為教育方法”的主張，認(rèn)為“應(yīng)該是自然教育孩子，而不是學(xué)校教師用正規(guī)的教育方法教育孩子”。［2］主張將農(nóng)村環(huán)境作為教育資源，提倡在鄉(xiāng)村建立新學(xué)校，不僅有利于學(xué)生增長知識、拓寬視野，而且符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。英國教育社會學(xué)家艾沃•古德森認(rèn)為英國的“鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)”是“環(huán)境學(xué)習(xí)”的前身，從18世紀(jì)到第二次世界大戰(zhàn)前后，英國教育局不斷推動著“鄉(xiāng)村教育”的發(fā)展，在自然中學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)村課程觀不僅對英國農(nóng)村學(xué)校具有廣泛的影響，而且成為了一門獨(dú)立的科目，一些學(xué)校圍繞著環(huán)境調(diào)查安排整個(gè)課程。20世紀(jì)60年代是西方國家環(huán)境保護(hù)意識覺醒的重要時(shí)期。1962年卡森發(fā)表《寂靜的春天》，標(biāo)志著現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動的開始。此后，一些西方發(fā)達(dá)國家相繼發(fā)起了與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動相關(guān)的環(huán)境教育運(yùn)動。1972年在瑞典斯德哥爾摩召開“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，這是人類關(guān)于環(huán)境問題認(rèn)識的第一座里程碑。會議正式通過了《人類環(huán)境宣言》，提出了“只有一個(gè)地球”的著名口號，正式將“環(huán)境教育”(EnviromentalEducation，簡稱EE)的名稱確定下來，將國際環(huán)境教育推向了。［3］1972年，盧卡斯(Locus)提出了對環(huán)境教育理論和實(shí)踐具有深遠(yuǎn)影響和意義的關(guān)于環(huán)境教育的三個(gè)線索的理論，即“關(guān)于環(huán)境的教育”“在環(huán)境中或通過環(huán)境的教育”“為了環(huán)境的教育”，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了環(huán)境教育的綜合模型。［4］盧卡斯模式深刻影響著英國中小學(xué)環(huán)境教育的開展。“通過環(huán)境的教育”將環(huán)境本身視為有效的學(xué)習(xí)資源，允許學(xué)生在真實(shí)的活動中發(fā)展知識和理解力。這種帶領(lǐng)學(xué)生走出教室在戶外實(shí)地感受和理解環(huán)境成為英國和歐洲其他國家中小學(xué)開展環(huán)境教育的主要方法。至今，美國已經(jīng)形成了相對完善且富有成效的環(huán)境教育體系。美國中小學(xué)環(huán)境教育秉承一個(gè)基本理念———環(huán)境教育應(yīng)從學(xué)生最熟悉的地方開始，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身生活環(huán)境進(jìn)行環(huán)境學(xué)習(xí)。［5］20世紀(jì)70年代美國自然教育學(xué)家約瑟夫•可奈爾在《與孩子共享自然》一書中提出了“自然體驗(yàn)”一詞。［6］他認(rèn)為自然體驗(yàn)有別于室內(nèi)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是“感受”，提倡帶領(lǐng)人們到自然或半人工的環(huán)境中，借助自然游戲、體驗(yàn)、歌唱、戲劇等方式，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺感知得來第一手的經(jīng)驗(yàn)，提高參與者欣賞自然、與自然和諧相處的意識和能力。

二、生態(tài)體驗(yàn)式游戲的教育內(nèi)涵

(一)恥辱式教育的負(fù)面效果我國的生態(tài)教育整體起步較晚。2003年11月，教育部頒布《中小學(xué)環(huán)境教育實(shí)施指南》，詳細(xì)解釋了環(huán)境教育的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“親身體驗(yàn)”“實(shí)踐活動中感受”“參與”“內(nèi)化”的過程。［7］但長期以來，我國對環(huán)境教育并沒有形成專門的課程體系。由于我國基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容覆蓋面廣泛，幾乎每門課程都為滲透環(huán)境和生態(tài)教育提供了機(jī)會，因而在我國傳統(tǒng)的課堂教育中滲透生態(tài)知識是最主要的教育方式。在教學(xué)過程中，教師按照教學(xué)要求的總體安排，找滲透結(jié)合點(diǎn)，對相關(guān)的內(nèi)容適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生態(tài)知識拓展和灌輸。目前，把人與自然的關(guān)系抽象化、進(jìn)行恥辱式教育是教師在課堂上常見的做法。教師從一幅又一幅的環(huán)境圖片入手，展示河流污染、森林破壞等景象，以期用視覺的沖擊喚起學(xué)生對生態(tài)保護(hù)的欲望。但是這種恥辱式教育效果收效甚微，甚至?xí)寣W(xué)生產(chǎn)生反感，不愿意與大自然接觸。

(二)生態(tài)體驗(yàn)式游戲的教育性我國生態(tài)教育研究者們力求改變傳統(tǒng)課堂滲透模式的弊病，在實(shí)踐中探索出“重在體驗(yàn)”和“走入自然”等多種形式。其中，福州第一中學(xué)在“自然教育”理論啟發(fā)下構(gòu)建的生態(tài)體驗(yàn)式游戲模式，就是生態(tài)教育探索之一。生態(tài)體驗(yàn)式游戲模式對大自然充滿人文關(guān)懷，融合了“為了理解生態(tài)而教育”和“為了心靈成長而教育”的雙重教育目的。“體驗(yàn)”即親身經(jīng)歷、實(shí)地領(lǐng)會，是生命性、實(shí)踐性、情感性和意義性的過程與結(jié)果。生態(tài)體驗(yàn)式游戲是指人們到自然或貼近自然的環(huán)境中，用游戲活動的方式模擬自然現(xiàn)象，親身感悟生命，形成對自然生態(tài)的認(rèn)知的過程，屬于自然教育、自然學(xué)習(xí)的一部分。其中，在自然環(huán)境中體驗(yàn)是生態(tài)教育最佳方式。但對我國當(dāng)前來說，帶學(xué)生外出，教師和學(xué)校要承擔(dān)很大的安全責(zé)任壓力以及來自社會和家長的壓力。事實(shí)上，親近自然不一定非得走進(jìn)大山大湖，只要通過恰當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生從心里建立起與大自然的聯(lián)結(jié)，即使是校園、小區(qū)的小花園也可以開辟為自然體驗(yàn)的場所，甚至在教室內(nèi)也能在一定程度上模擬生態(tài)環(huán)境。并且，有趣生動的游戲更能符合兒童少年的心理特征。因此，圍繞生態(tài)教育內(nèi)容，尋找安全的環(huán)境、設(shè)置恰當(dāng)?shù)那榫场⒃O(shè)計(jì)循序漸進(jìn)的游戲活動成為該校化解安全顧慮和達(dá)成教育目標(biāo)的平衡方式。游戲方式體驗(yàn)生態(tài)就是讓學(xué)生以自然界一份子的立場，與自然建立起聯(lián)結(jié)，融入自然，強(qiáng)調(diào)感受再感知而后感悟的心靈體驗(yàn)過程。這種游戲活動內(nèi)容寓教于樂，關(guān)注生態(tài)教育的目標(biāo)達(dá)成，側(cè)重選擇自然生態(tài)環(huán)境，側(cè)重心靈的體驗(yàn)、切身的“感受”、多感官的互動，達(dá)成學(xué)生對人與自然關(guān)系中最基本、最真切、最核心的內(nèi)容的理解。

三、生態(tài)體驗(yàn)式游戲的實(shí)踐案例

(一)課堂游戲課堂是中小學(xué)教育的主陣地，學(xué)科滲透是學(xué)校開展生態(tài)教育的基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮創(chuàng)造力，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對相關(guān)的內(nèi)容適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展，創(chuàng)設(shè)豐富的情境，設(shè)計(jì)豐富多彩的活動，讓學(xué)生去體驗(yàn)和感悟。這里所指的“課堂”包括通常意義上的“在教室里”，也指“校園內(nèi)教室外”的學(xué)習(xí)環(huán)境。環(huán)境的選擇、體驗(yàn)活動的設(shè)計(jì)以為了教學(xué)服務(wù)、為了學(xué)生體驗(yàn)需求服務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)。課例一:“體驗(yàn)生物之間的相互關(guān)系”。在學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能時(shí)，教師可通過“伐木者游戲”讓學(xué)生體驗(yàn)生物之間的相互關(guān)系。活動設(shè)計(jì)為:請一些學(xué)生到講臺前，1個(gè)學(xué)生扮演伐木者，3個(gè)學(xué)生扮演大樹，15個(gè)學(xué)生扮演依附在樹上生活的各種動物，每棵樹最多只能棲息7個(gè)動物;伐木者因?yàn)橐ㄔ旒揖撸撤チ艘豢脴洌栏狡渖系膭游镏荒芰硪挆碇渲袝?個(gè)動物找不到棲息場所而被淘汰;接著伐木者為了生計(jì)，又砍伐了一棵樹，動物們又得重建家園，現(xiàn)在有7個(gè)動物要被淘汰。在活動之后，教師引導(dǎo)學(xué)生分享感受與感悟。在某一課堂上，學(xué)生的分享充分體現(xiàn)出對同一生態(tài)環(huán)境中其他生物的生態(tài)地位的理解。學(xué)生甲說:“感覺很傷心、很生氣，人們?yōu)榱藵M足自己的需求，破壞鳥兒的家園，鳥兒無處棲身。”學(xué)生乙說:“雖然我扮演的樹沒被砍倒，但是在這個(gè)過程中我感覺到惶恐，一直在擔(dān)心下一個(gè)被砍倒的會是我。”學(xué)生丙說:“我所在的樹沒有被砍，但是其他被砍倒的樹上的動物到我這棵樹來，我感覺我的生活空間被擠占，很不舒服……”課例二:“理解生物富集作用”。在學(xué)習(xí)食物鏈和食物網(wǎng)時(shí)，關(guān)于“有毒物質(zhì)通過食物鏈不斷積累，危害生態(tài)系統(tǒng)中許多生物，最終威脅人類自身”的活動設(shè)計(jì)為:把塑料繩剪成一些小片段裝在食品袋中，整個(gè)袋子表示一個(gè)電池，繩子表示電池中的汞等重金屬。一個(gè)學(xué)生拿著袋子并把袋子打破，把里面的繩子分給其他學(xué)生，模擬電池被扔到河里、每一個(gè)生物吸收了1單位的重金屬;拿到繩子的學(xué)生中，16個(gè)學(xué)生(座位前兩排的)扮演水草，8個(gè)學(xué)生(座位第三排的)扮演小魚，4個(gè)學(xué)生(第四排每桌一個(gè))扮演大魚;然后每只“小魚”吃了2棵“水草”(拿走水草的繩子)，每只“小魚”的“重金屬”就比原來多了2單位，接著“大魚”吃掉“小魚”，每只“大魚”的“重金屬”比“小魚”更多了，之前“水草”的“重金屬”也一起進(jìn)入“大魚”體內(nèi)了。這個(gè)過程很形象地模擬了“生物富集作用”。在某次課堂游戲的最后，教師再讓最先扔“電池”的學(xué)生把“大魚”吃掉，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，他之前扔的“電池”中的“重金屬”又全部回到了他身上。這個(gè)學(xué)生表述了他最直觀的感受:“啊，我被毒死了，早知道我不扔電池了!”在這樣的課堂活動過程中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)“生態(tài)系統(tǒng)的組成”“生產(chǎn)者是生態(tài)系統(tǒng)的基石”“環(huán)境容納量”“生物富集作用”“生物與環(huán)境之間的相互影響”等生態(tài)知識，更重要的是，每個(gè)學(xué)生都通過切身的感受，深刻理解生態(tài)系統(tǒng)的整體觀、平等觀、可持續(xù)發(fā)展觀，有利于形成自覺行為規(guī)范，尊重自然、保護(hù)自然。除了生物學(xué)科，其他學(xué)科也有諸多生態(tài)道德教育的結(jié)合點(diǎn)可挖掘。不同學(xué)科有不同的滲透點(diǎn)和滲透方式，各學(xué)科的體驗(yàn)式生態(tài)活動的綜合設(shè)計(jì)可建構(gòu)全方位立體的生態(tài)教育模式，實(shí)現(xiàn)更全面的生態(tài)教育目的。從教育內(nèi)容上看，科學(xué)、生物、地理側(cè)重生態(tài)知識，語文、音樂、美術(shù)側(cè)重自然情感與自然美，政治、社會、思品側(cè)重生態(tài)法規(guī)與生態(tài)倫理;從體驗(yàn)活動的形式上，綜合實(shí)踐活動可進(jìn)行社會實(shí)踐與研究性學(xué)習(xí)，語文、音樂等可開設(shè)生態(tài)劇場等。正如美國自然教育家約瑟夫•克奈爾所說，“沒有熱愛為基礎(chǔ)的知識是不會長久的。熱愛先行，求知欲一定會緊隨其后。”

(二)自然游戲自然游戲即設(shè)計(jì)在戶外自然環(huán)境的游戲活動，以期讓孩子了解生態(tài)知識、保護(hù)生態(tài)的技能，形成生態(tài)情感。在借鑒約瑟夫•克奈爾《與孩子共享自然》一書介紹的“自然教學(xué)法”基礎(chǔ)上，生態(tài)體驗(yàn)式游戲還被創(chuàng)造性開發(fā)出切合具有校本特色的真實(shí)的自然體驗(yàn)活動———自然游戲。自然游戲主要分為激發(fā)熱情、集中精力、直接體驗(yàn)、分享啟示四個(gè)階段。［9］每個(gè)階段都有合乎教育目標(biāo)的游戲，讓學(xué)生利用視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺等“五感”感知大自然，再加上自己的仔細(xì)觀察、切身感受，真正領(lǐng)會到自然的美好和生命的偉大。活動伊始，學(xué)生與自然有隔閡感，對要開展的活動不感興趣。因此，第一階段活動就是要激發(fā)學(xué)生的熱情。有“破冰”、熱身效果的游戲，能讓學(xué)生消除抵觸心理，快速融入到團(tuán)隊(duì)中來;經(jīng)過熱身，學(xué)生的熱情給調(diào)動起來了，接下來需要讓他們靜下來心來，集中注意力，開啟“五感”去感受大自然的節(jié)律與脈動。這個(gè)環(huán)節(jié)需要設(shè)計(jì)“慢節(jié)奏”的活動，最大限度地激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的各種感官。經(jīng)過前面兩個(gè)階段的調(diào)動和鋪墊，學(xué)生已經(jīng)敞開心靈接納大自然，成為大自然的一份子了，第三階段設(shè)計(jì)活動讓學(xué)生深入了解多姿多彩的大自然，直接體驗(yàn)大自然的魅力。在上述的活動過程中，參與者都會有所感悟、有所觸動，而且每個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，所關(guān)注的點(diǎn)也各不相同。有些靈感可能會一閃而過，因此最后有必要對活動過程進(jìn)行總結(jié)梳理，讓參與者分享自己的活動感受與得到的啟發(fā)，從而升華對事物的認(rèn)識。以下是“關(guān)于森林”的自然游戲活動案例［10］，游戲意在讓學(xué)生通過自然觀察、自然記錄等方式，全方位、多角度地去認(rèn)識森林，探索自然的奧秘，領(lǐng)悟生命的意義。課例三:“關(guān)于森林”。

第一階段(激發(fā)熱情)———設(shè)計(jì)“大風(fēng)吹”游戲:先觀察熟悉身邊的自然環(huán)境，選擇一種生物作為自己的“自然名”，并且向大家介紹自己的“自然名”的由來。接著，在指定的范圍內(nèi)手拉手圍成一圈，再選一名學(xué)生站在圈中間，由他發(fā)游戲口令，如“大風(fēng)吹呀”，其他學(xué)生問“吹什么呀”，圈中學(xué)生說出某種生物的特征，符合描述特征的學(xué)生就離開原來的位置，在圈內(nèi)跑動起來尋找新的位置，然后換一個(gè)學(xué)生發(fā)出新一輪的口令。

這個(gè)游戲是整個(gè)活動重要的開始，取“自然名”的環(huán)節(jié)能夠讓學(xué)生盡快轉(zhuǎn)換角色，把自己當(dāng)成自然界中的某種生物，并學(xué)習(xí)用這種生物的視角來觀察、感受自然。“大風(fēng)吹”的過程能夠讓學(xué)生不斷了解、熟悉各種森林生物的特點(diǎn)，跑動的過程是很好的熱身，調(diào)動團(tuán)隊(duì)的氣氛。第二階段(集中精力)———設(shè)計(jì)“我的樹”游戲:兩人一組，一個(gè)人蒙上眼睛、打著赤腳，由另一個(gè)人帶領(lǐng)著走一小段路，穿過各種自然障礙物走到一棵樹前，蒙眼的同學(xué)通過摸、聞等方式感受這棵樹的特征，接著蒙眼返回起點(diǎn)，然后摘下眼罩去尋找自己剛才摸過的樹。

第三階段(直接體驗(yàn))———設(shè)計(jì)“尋找森林的色彩”:把學(xué)生分成若干組，每一個(gè)小組分得一張24色的色卡、一張記錄表以及一塊KT板，在森林里尋找不同顏色的自然物，然后將自然物按顏色排列在KT板上進(jìn)行展示，尋找到的自然物種類最多、顏色最全的小組勝出，可獲得獎(jiǎng)勵(lì)，落后的小組要接受“懲罰”。

第四階段(分享啟示)———設(shè)計(jì)“敞開心靈”交流:組織學(xué)生對這個(gè)活動進(jìn)行總結(jié)梳理，說出自己的活動感受與得到的啟發(fā)。視覺是人感受外界信息的主要來源，當(dāng)眼睛被蒙上，人體會最大限度地激發(fā)、調(diào)動其他各種感官，包括聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。當(dāng)學(xué)生脫掉鞋子，赤腳走在草地上時(shí)，會觸發(fā)腳上的觸覺感受器，也會產(chǎn)生與大自然親密接觸強(qiáng)大的心靈沖擊力。游戲中，引領(lǐng)者好比是蒙眼者的“眼睛”，引領(lǐng)的過程是建立在人與人之間信任的基礎(chǔ)上，游戲是拉近心靈距離的很好契機(jī)。學(xué)生扮演的“生物“歷盡“坎坷”找到“我的樹”的游戲拉近了學(xué)生與森林的距離，讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。自然體驗(yàn)提倡“在自然中”“向自然學(xué)習(xí)”，其精華在于讓學(xué)生切身投入到大自然中，通過自然觀察、自然記錄等方式，探索自然的奧秘，領(lǐng)悟生命的意義，樹立尊重、熱愛自然的心態(tài)，進(jìn)而改變自己和他人的行為，推進(jìn)自然生態(tài)的保護(hù)。