前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的困惑文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：文化認同文明成果困惑

論文摘要：大學生的文化認同取向既有積極的一面，又存在許多不可忽視的問題，筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了大學生產(chǎn)生文化認同困惑的原因，以求尋得有效實用的解決對策，這也是引導(dǎo)大學生正確吸收人類優(yōu)秀文明成果抵制各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

大學生是國家和民族的希望與未來，他們具有較強的求知欲，思想活躍，但缺乏社會閱歷，一方面自覺不自覺地汲取各種文化的汁液，另一方面又對紛繁蕪雜、良莠不齊的各種文化產(chǎn)生困惑無所適從感。因此，了解和分析當前大學生的文化認同狀況及其成因，對于引導(dǎo)他們積極學習和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，具有重要意義。

一、大學生文化認同的現(xiàn)狀

文化認同是指特定個體或群體將某一文化系統(tǒng)(價值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中并自覺以此系統(tǒng)的標準來評價事物、規(guī)范行為的過程為準確把握當前大學生在文化認同方面的具體態(tài)勢，們以問卷、一對一的深度訪談等形式進行了較為系統(tǒng)全面的調(diào)查。樣本取自華中農(nóng)業(yè)大學、中南財經(jīng)政法學、武漢理工大學、中國地質(zhì)大學、華中科技大學等所高校，隨機抽取文、理、工、管、醫(yī)、農(nóng)等學科各級大學生(含研究生)共計120人。從訪談的統(tǒng)計結(jié)來看，當前大學生對傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化有一定了解，對中國傳統(tǒng)文化有較強的文化認同和主動學習吸收的傾向。81．3％的學生認為中國傳統(tǒng)文化的體系構(gòu)中蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)的容，對于大學生樹立正確的人生觀、實現(xiàn)人生目標等具有重大意義和作用。然而，當前大學生在文化認同方面也存在著諸多問題，突出表現(xiàn)在：

1．對中西方“傳統(tǒng)、現(xiàn)代”等民族文化進行比較后產(chǎn)生認同困惑。當前大學生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的虛無感和失落感，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育的影響力越來越弱化，另一方面西方文化產(chǎn)品(電影、音樂、書籍、網(wǎng)絡(luò))等越來越泛濫。學生們舉例說：“中國的春節(jié)、七夕、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等傳統(tǒng)的節(jié)日，已經(jīng)沒有什么味道，相反西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)則被商家炒作得日盛一日。很多同學似乎對西方的節(jié)情有獨鐘，對圣誕老人熟悉得很，而對中國的灶王老爺卻無所知。”現(xiàn)在的大學生從小受到的就是傳統(tǒng)文化的教育，被教育要助人為樂，要尊敬師長，要愛護公物……但是在大學里似乎沒有人再正式提了，也沒有人對學生們進行系統(tǒng)的正面教育。大學生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)之類，但這些途徑并沒有真實地反映出文化的真正內(nèi)涵。在面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的選擇上，大學生對中西方文化的認識還有許多尚未被澄清的誤解，因此，常處于兩難的困境并產(chǎn)生文化的認同困惑。

2．對中西方“民主、法制”等制度文化進行比較后產(chǎn)生認同困惑。大學生對涉及民主、法制等具有政治含義的深層次文化的理解還處于表面化階段，滿足于一知半解，甚至望文生義、憑空臆斷。47．5％的學生認為“西方是民主、法制的社會，而中國是專制、集權(quán)的社會。西方人違規(guī)，哪怕是總統(tǒng)，也有人監(jiān)督、制裁，而我國違規(guī)犯罪只是老百姓才繩之以法，而有錢人，有權(quán)人都可以用各種方法逃避。”還有31％的學生認為“西方的議會制度就是比中國的人大民主，西方言論自由、任何人都可以發(fā)表言論、游行，而中國就不行”。一些同學在訪談中反映：由于中國是社會主義制度，西方是資本主義制度，這兩種制度對比而言，書上說的是“社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度”，然而現(xiàn)實中，他們了解到資主義國家物質(zhì)文明比社會主義國家要發(fā)達得多，于是產(chǎn)內(nèi)心困惑。有的學生直言不諱地宣稱，“最大的影響能是讓我成為了一名憤青，很多時候常常產(chǎn)生一種憤嫉俗而又無能為力的感覺”。這些看法既反映出學生們民主與法制等制度文化建設(shè)的關(guān)注，同時也說明他們并沒有真正理解不同文化背景下政治制度文化。3．對中西“價值觀、人生觀”等價值文化進行比較后，產(chǎn)生認同困惑。傳統(tǒng)文化的教育要求學生“無私奉獻”、“個人利益服從集體利益”。但由于受到西方個人主義價值觀的影響，許多大學生個人主義嚴重、具有很強的功利心，在群己觀念上發(fā)生了向個人本位和利己主義的偏移，凡事從自我利益出發(fā)，以交換的原則處理個人與集體、自我與他人的關(guān)系。42％的學生把理想、信念與個人的奮斗目標混為一談，認為個人的成功就是理想的實現(xiàn)對真正的理想信念教育并不理解，并把它視為是刻板的說教或偉人的語錄。他們崇尚金錢至上觀，把金錢看成衡量個人的價值尺度，把掙大錢、當官作為自己的奮斗目標，認為現(xiàn)在好好學習，努力考研，就是為了今后找個好工作。19．2％的學生盲目崇洋，以怪為美，追求腐化的生活方式，醉心于低級、庸俗的所謂“藝術(shù)品”。在沒有正確的人生觀引導(dǎo)下，加上中西方價值觀的沖突，大學生們在很多時候內(nèi)心世界充滿著迷惘與困惑，處于彷徨之中無法找到人生的方向，不明白生命的意義。

二、大學生文化認同困惑的成因分析

大學生處在新舊觀念更迭、中西文化交流與沖突、生活節(jié)奏加快以及社會競爭加劇的時代，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，感到茫然并產(chǎn)生以上文化認同困惑，是有其內(nèi)在的深層次的原因的，這其中既有大學生自身的原因，也有社會的原因。

1．大學生辨別能力尚待提高。我們訪談的學生中95．7％的學生出生于20世紀80年代中后期，基本上未受過艱苦生活的磨練，一直在寧靜的環(huán)境中學習、生活。然而大學生固有的認知特點，使他們對新事物懷有極強的好奇心，西方價值觀中包含著的我們傳統(tǒng)價值觀中沒有的新觀念容易引起他們的興趣。但是，在對文化的吸收過程中，他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力，不能對中西方文化中的精華部分進行合理篩選，以推進自身文化整合。一方面，他們生活閱歷有限，在談?wù)摗⒃u價、思考問題時往往帶有幻想的色彩，不切合實際，表現(xiàn)出一定的片面性和幼稚性，不能深刻、準確、全面地認識問題。另一方面，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，對于各種文化的認識只是停留在支言片語的階段，對新理論感興趣但缺乏深入了解，愛好廣泛但龐雜而不系統(tǒng)。而且他們成長于各種觀念相互碰撞的時期：國外各種文化和理論蜂擁而入，各色各類期刊雜志、叢書、文庫層出不窮，形成文化大雜燴。面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，生吞活剝地隨意套用新概念、新術(shù)語，這使得西方文化中的存在主義意志主義、極端個人主義，甚至種種宗教思想，得以在大學生中廣為流傳。

2．社會轉(zhuǎn)型帶來的負面影響。我國當前正處于社會轉(zhuǎn)型之中，由于新的體制正在構(gòu)建中，而舊的體制沒有完全破除，人們的生活方式、思想觀念、生活態(tài)度出現(xiàn)了暫時的混亂與茫然。尤其是我國正處于改革的攻堅階段，改革引發(fā)社會各領(lǐng)域的嬗變與整合，給社會各階層帶來了強烈的刺激，也給大學生的文化認同帶來巨大影響。首先市場經(jīng)濟自身的盲目性、自發(fā)性特點和等價交換原則以及競爭規(guī)律容易使個人利益、小集團利益傾向得到強化，使利己主義、極端個人主義膨脹，進而使大學生在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，理想淡化，漠視未來，把極端個人主義看作是自己成功的必由之路。其次，經(jīng)濟利益的多元化使人們之間的利益關(guān)系多樣化和復(fù)雜化，經(jīng)濟主體在建立新的利益格局的過程中容易發(fā)生利益上的摩擦，使得社會矛盾和沖突增多。貧富差距的拉大、弱勢群體的不公正待遇、當前社會上存在的不正之風和消極腐敗現(xiàn)象等，都讓大學生產(chǎn)生各種各樣的思想困惑，讓他們轉(zhuǎn)而對包括政治制度在內(nèi)的西方文化產(chǎn)生巨大的心理訴求和強烈的文化認同。而且利益最大化的原則又大大刺激強化了學生們的功利意識使大學校園里講實惠、講實利的風氣盛行，他們更加關(guān)注經(jīng)濟因素作用的發(fā)揮，而忽視文化因素的作用。3．西方文化的強力沖擊。現(xiàn)代文化交流中以西方文化單向流動為主的交流態(tài)勢加劇了大學生對中西方文化認同的內(nèi)心沖突。文化交流是社會發(fā)展的必要條件，但是西方文化往往憑借發(fā)達的科學技術(shù)和占有優(yōu)勢的交流工具，使中西文化交流成為西方文化向中方的單向流動從文化交流的內(nèi)容上看，西方世界傳播到我國的，除科學技術(shù)之外，還有大量的體現(xiàn)資產(chǎn)階級世界觀和價值觀的思想文化。在中西方文化交流中，資本主義文化壟斷傾向的出現(xiàn)，是西方資產(chǎn)階級為追求商業(yè)價值，傾銷文化產(chǎn)品的需要，同時也是他們的政治需要。英國前首相撒切爾夫人說過：“我們掌握現(xiàn)代科學發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由。”可見，西方資本主義利用交流工具進行單向文化交流的一個重要目的，就是通過文化壟斷宣傳資本主義的價值觀和生活方式，向其它國家施加文化影響。在這種畸形的單向交流過程中，大學生容易受到西方文化意識中某些時髦理論的影響，使他們應(yīng)傳統(tǒng)文化認同上產(chǎn)生困惑。

4．網(wǎng)絡(luò)傳媒的無序失控。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒以其獨特的開放性、平等性、主動性、無政府性和自由性呈獻在廣大學生面前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學生了解、掌握和吸收各種文化的重要途徑之一。互聯(lián)網(wǎng)使全世界成了一個由網(wǎng)絡(luò)連在一起的地球村，世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中，敞開于世人面前，我國傳統(tǒng)文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。但網(wǎng)絡(luò)世界是按照刺激消費和滿足欲望的原則虛擬出來非真實的生活形態(tài)，一系列的各種文化影像通過強大的傳媒手段源源不斷地沖擊大學生的視聽，使大學生不僅受到媒介介紹的那些膚淺的傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化的影響，而且還經(jīng)常被大量的人為虛擬的文化假象所包圍。其結(jié)果是缺乏辨別能力的大學生很容易被俘獲，無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕了他們對國家、民族、理性、真理、正義、價值尊嚴等傳統(tǒng)文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在一知半解的粗淺的表層理解上。尤其值得關(guān)注的是，一些反科學、偽科學的文化也出現(xiàn)在網(wǎng)上，一些低級趣味的甚至黃色腐朽的文化時而充斥網(wǎng)上，也誘使大學生對社會產(chǎn)生虛幻的認同，道德價值判斷混亂。

參考文獻：

[1]劉獻君．大學之思與大學之治[M]．武漢：華中科技大學出版社，2000．

[2]段喜春，常金奎．大學生社會實踐要建立和完善四大機制[J]．文教資料，2005，(32)．

第2篇

?觀點秀?

2014年9月25日，廣東東莞蒙正國學館開辦的女德班因違背社會道德風尚等問題被責令停辦。該班倡導(dǎo)的“女德”四項基本原則是“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”，鼓動女學員“如果要做女強人，就得切掉子宮、切除，放棄所有女性特點”。

目前，各地女德班的形式層出不窮，有傳統(tǒng)私塾，有公益學院等，我們應(yīng)如何看待層出不窮的女德學堂？

觀點碰撞

【反視角】

>>“國學”成幌子，洗腦是本質(zhì)

從種種報道可以看出，此類培訓班實際上更像傳銷組織，培訓班通過演說、互動營造一種氛圍，讓學員放棄自我思考，自愿接受宣講者的“洗腦術(shù)”。女德班善于抓住女性學員在生活、心理上的苦惱，抓住她們的弱點，以“圣賢”的名義進行洗腦，這種行為是可怕的。把封建糟粕和現(xiàn)代心理騙術(shù)結(jié)合起來，也許這才是這類培訓班的真正本質(zhì)。

――《北京日報》 周南焱

深思考：依傍國學經(jīng)典的冠冕堂皇，推行奴化女性的培訓班，并沒有真正提供給女性正確解決問題的渠道，卻給她們注入了精神上的麻醉劑和催眠藥，毫無道德可言。

>>用“女德”做自我催眠

在男女平等已成主流價值的當下，為何還有如此多的女德學堂興盛發(fā)達？女德班這種所謂的流行浪潮，折射出某些現(xiàn)代女性在家庭危機面前彷徨無助、無所適從的窘境。她們無法化解真實的威脅，所以轉(zhuǎn)而尋求“女德”等說教來自我催眠。

――時評人 蔣ZZ

深思考：一些女性對傳統(tǒng)文化缺乏基本的辨別能力、吸收能力，盲目聽信女德班的偽國學來催眠自己，殊不知，學習這些偽國學無異于火上澆油，反倒加劇了自身對生活的困惑與迷茫。

【正聲音】

>>這是社會的剛性需求

女德班在全國遍地開花，說明社會現(xiàn)在存在這種剛性的需求。民間女性在道德、價值、規(guī)范等方面是有迷茫和困惑的。在困惑面前，選擇從傳統(tǒng)文化中尋找答疑解惑的資源，是大家很方便、很自然的一個趨勢。因此，我們首先要重視、面對這樣一個選擇。

――中國人民大學政治學系副教授 任鋒

深思考：女德班的興起，說明現(xiàn)代女性需要一種精神上的支撐。我們與其大罵女德班的不合理，還不如從現(xiàn)實出發(fā)，研究如何在傳統(tǒng)文化上給女性指出一條明路。

>>有很強的借鑒意義和指導(dǎo)意義

有些女學班從傳統(tǒng)文化和國學經(jīng)典出發(fā)，傳授對現(xiàn)代女性有指導(dǎo)意義的為人處世及談婚論嫁之道，以解決其在職業(yè)、事業(yè)和婚姻家庭生活中出現(xiàn)的沖突和矛盾。如傳統(tǒng)國學經(jīng)典《朱子治家格言》中主張“嫁女擇佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿計厚奩”，這樣的觀點，放在現(xiàn)代社會也有著很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

第3篇

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；精神家園；人文關(guān)懷

賈平凹是一個時刻都背負著精神重負的作家，他的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出追尋精神家園的強烈意味，從文化尋根、人性反思、都市文化批判到超越鄉(xiāng)土與都市文化而直探人類文明本源，作家進行精神探索的心路歷程在其小說創(chuàng)作中留下深深的印痕。賈平凹這些年來在反思現(xiàn)代性的過程中所經(jīng)歷的精神或心理軌跡，其中既有絕望的批判，又有矛盾而困惑的進退兩難，從中傳達出現(xiàn)代人精神無處扎根的感傷與茫然以及失去精神家園的焦慮，賈平凹的精神探索和文化價值追尋充滿矛盾困惑和走向迷茫虛無，這其中蘊涵著賈平凹的文化人格及其內(nèi)在矛盾沖突。

一、營造精神的鄉(xiāng)土

閻連科曾深有感觸地談到：“作家精神的故鄉(xiāng)，就是產(chǎn)生一個作家獨有的一種精神的那塊土地。我們只有找到了那塊土地，才能使我們的種子在那里種植和結(jié)果。賈平凹也深懷感念地說：“商州成全了我作為一個作家的存在。商州成了他創(chuàng)作的根據(jù)地，他產(chǎn)生了這么一個妄想：“以商州作為一個點，詳細地考察它，研究它，從而得出中國農(nóng)村的歷史演進和社會變遷以及這個大干世界里的人的生活、情緒、心理結(jié)構(gòu)變化的軌跡。在時代變化不息的思潮里，賈平凹始終在自己的世界中開拓對于人生和生命的理解，堅持著自己對文學的理解。商州不僅是生養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，也是他的文學創(chuàng)作沃土。商州不僅成為賈平凹認識世界、歷史、人生的一個法門，而且還是賈平凹精神世界的一個“烏托邦”。故鄉(xiāng)永遠是人類心靈的家園。“故土”和“家園”的回憶已不僅是一種心靈獲得暫時安慰的手段，更是一種獲得力量的途徑。賈平凹從小在農(nóng)村生活了19年，長大后，讀書寫作進城，城市文明使他有了新的視角。在極大的變化和文明反差中，回視曾經(jīng)生長的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土迫使他逃離，鄉(xiāng)土又令他魂牽夢繞。在告別鄉(xiāng)土的過程中徘徊反顧，寄情于村野，托志于鄉(xiāng)情，從鄉(xiāng)土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，商州世界與他的生命有著一種內(nèi)在的交融與對應(yīng)，商州情結(jié)內(nèi)化為一種價值觀念，成為他觀照和反思都市生態(tài)的參照尺度，賈平凹在困惑與浮躁中構(gòu)筑著自己心中的商州鄉(xiāng)土圣地，以此對抗現(xiàn)代文明，堅守屬于自己的精神家園。

賈平凹的《山地筆記》就帶著濃厚的鄉(xiāng)戀情結(jié)，以充滿真摯與熱情的孩子般清澈的眼光回望滋育他成長的苦難而飽含溫情的故鄉(xiāng)母親，用散淡紆漫的筆調(diào)創(chuàng)造了溫情脈脈的田園般的商州鄉(xiāng)土氛圍，向人們講述著一個個溫馨的故事。20世紀80年代初發(fā)表的《好了歌》、《二月杏》、《廈屋婆悼文》、《晚唱》等反思諷喻型作品受到的批判讓賈平凹感到異樣茫然，也促使他尋找創(chuàng)作上的變化，他找到了“心靈根據(jù)地”，用“商州系列”構(gòu)筑烏托邦式的商州世界，并進行文體試驗，刻意追求形式的自覺，把拙厚、古樸、曠遠的美好追求與中國農(nóng)業(yè)文化的優(yōu)美之處緊密地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了鄉(xiāng)風民習的摯愛和對純樸人性的贊美。從此，他魂歸商州，從商州故土及傳統(tǒng)文化中去尋找文化之根和精神家園。隨后，賈平凹一方面進行文化尋根，另一方面反映時代的變革。《小月前本》、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》、《浮躁》這四部反映農(nóng)村生活變動的小說在普通農(nóng)民浸著古風的日常生活情態(tài)中，通過商州農(nóng)村變革與傳統(tǒng)文化人格的沖突，傳達出時代變革的律動。對變動著現(xiàn)實關(guān)系的態(tài)度，最直接地牽動著人們對傳統(tǒng)的態(tài)度，對于商州，賈平凹有著復(fù)雜的感情，從文化的依戀走向文化的批判，又努力在文化批判中尋找著文化的精魂。

二、失園者的焦慮

20世紀90年代以來賈平凹的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出對失落的家園的苦苦追尋。賈平凹浮躁不安的靈魂在鄉(xiāng)村文化和城市文化之間飄蕩，不斷地尋尋覓覓以安妥自己的靈魂。從《廢都》開始，透露出一股濃重的迷失家園的沮喪感。《廢都》、《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》和《高興》這些長篇小說表現(xiàn)出賈平凹對精神歸宿的痛苦追尋。

與其說《廢都》表達的是作家一種文化批判態(tài)度，不如說是作家對失落的精神家園的痛苦追尋。《廢都》中的莊之蝶集迷醉與清醒于一身。小說主人公莊之蝶在“廢都”中由頹廢而不甘沉淪到迷途，則代表了中國一部分知識分子在社會轉(zhuǎn)型時期的精神焦慮。莊之蝶對自己也有清醒的認識，也想有所作為：“我覺得我并沒有完，將有好的文章叫我寫出來，寫作或許能解脫我”，他不止一次地呼喊“我要寫書啊！我是作家，我很想靜下心來寫我的書！”，身為知識分子而無法實現(xiàn)自身價值的痛苦、無奈、酸楚溢于言表。他想抗爭，卻無法突圍和超越自我，最后卻在溫柔鄉(xiāng)里難以自拔，放縱，尋找感官刺激，他失去了麻木，在放浪形骸、自暴自棄中實現(xiàn)自我消解，結(jié)果，他毀了自己，也毀了他所愛的女人，莊之蝶最后試圖逃離西京，隱喻著他企望精神突圍和靈魂自救，卻中風倒在車站，他的出走并沒有找到精神歸宿。莊之蝶對人生的痛苦和焦慮，暴露了一個病態(tài)而痛苦的真實靈魂和作家心靈的痛苦無助、精神的迷茫，對現(xiàn)實的困惑失去精神家園的悲涼，《廢都》表達出對現(xiàn)代人失去精神家園的焦灼。

《廢都》還通過牛的境遇表現(xiàn)出強烈的“生存焦慮”，牛的話語背后是無比的蒼涼、孤獨和寂寞，靈魂的無所依靠，精神的無所寄托。牛哲理性的話語提醒現(xiàn)代人因脫離自然的天性而導(dǎo)致的人種和身體病變。作家是借牛對現(xiàn)代城市文明進行反思，站在農(nóng)耕文化的基點上來批判、否定城市文明，以警誡世人對城市生活方式的盲目崇拜和迷戀，防止人的本真生存價值的喪失，“作者對當代城市文化的一種悲怨、失望之情，而愈益反襯出作者的鄉(xiāng)村、自然、田園情結(jié)之濃烈，尋找精神家園的焦灼。”

如果說《廢都》表現(xiàn)了賈平凹對失去精神家園的痛苦與悲愴，《白夜》則表達了作家追尋精神家園而不得的悲哀。《白夜》寫了在物欲橫流的現(xiàn)世中一批小人物的抗爭與沉浮、尋求與悲歡及他們殊途同歸的悲劇命運。以顏銘等為代表的對現(xiàn)實物質(zhì)生活的追求與失敗，和以虞白等為代表的精神貴族們的悲涼和孤獨的命運，而兼具白天與黑夜即雅與俗雙重性格特征的夜郎試圖超越自我再生，卻像精衛(wèi)填海那樣成為非人非鳥，找不到應(yīng)有的精神歸宿，他們都在都市之海中浮沉、掙扎著。《白夜》寄寓了作家深切的人生感受和嚴肅思考，注目于當代文化轉(zhuǎn)型中人們的生存困境和靈魂的痛楚與蛻變，探尋的悲劇表達了作者深重的憂世情懷和內(nèi)在精神的彷徨。

在《廢都》、《白夜》這兩部以西京城為背景的長篇里，賈平凹對當代中國的城市生活和現(xiàn)代城市文明進行了不遺余力的價值批判，尤其是深刻地揭示了人們置身于當下消費社會中精神異化、無家可歸的生存處境。于是，作家把目光投向了城市與鄉(xiāng)村的交界地——仁厚村。《土門》寫城市文明與鄉(xiāng)村文明的沖突，寄寓著作者對理想生存方式的思考與追求。《土門》通過成義的毀滅和仁厚村的消失，真實地再現(xiàn)了現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的勝利，仁厚村的必然消亡象征著農(nóng)業(yè)文明的沒落，整個西京城在物欲支配下呈現(xiàn)出的冷酷與浮躁，作者同時展開對現(xiàn)代城市文明和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的雙重批判。城鄉(xiāng)文明都是殘缺的世界，理想的生存家園在哪里呢？作品提到了神禾塬，它是一個理想的生態(tài)烏托邦，作者在尋求一種獨立、健全的文化理想來調(diào)和鄉(xiāng)土與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立沖突。然而，無家可歸如喪家之犬的仁厚村人在尋找生存的歸宿，梅林找到的卻是母親的子宮，“呵，我們沒有家園了，不是真正的家園而暫居這里的阿冰也沒有了家園和生命。真正的狗沒有了，我們成了又一群喪家的犬，我們將到何處去，何處將怎么等待著我們呢？”這種慨嘆，傳達出的是雙重文明意義上的無家感。人們在尋找新的家園，然而卻又疑惑、茫然。鄉(xiāng)村城市化，既可以反映傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突，也能表現(xiàn)人的選擇的困惑。“《土門》把背景放在城市與鄉(xiāng)村之間，揭示了鄉(xiāng)村的城市化問題，對城市文明的野蠻無情和鄉(xiāng)村文明的保守落后進行了雙向批判，同時表現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相沖突的時下，人們的選擇與困惑。作者既認識到城市文明的發(fā)展標志著時代的進步，卻又滿懷對城市文明侵吞傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的焦慮。

《土門》和《高老莊》是賈平凹精神旅途中的兩部重要作品，集中體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的沖突和碰撞以及中國人普遍的無歸宿感，留下了作家心靈探索的軌跡，他在城與鄉(xiāng)之間掙扎著，尋找著。作為精神上“被拋于都市”的作家，賈平凹痛切地感到尋覓精神家園和靈魂棲所的重要，尤其是堅守文化理想與尋求精神超越的重要。因而，賈平凹創(chuàng)作《高老莊》，進一步在文化選擇的困惑與矛盾中尋找文化理想與精神家園。回到高老莊是人們在城市與城郊尋找精神歸宿而不得之后的無奈之舉。《高老莊》展示文化的沖突，進行文化的審視和反思。《高老莊》體現(xiàn)了賈平凹精神還鄉(xiāng)的尷尬，詩意的鄉(xiāng)村看不見了。《高老莊》暴露了存在于賈平凹精神深處的一種文化迷茫和困惑。他留戀著鄉(xiāng)村，但又痛感它的種種弊害，鄉(xiāng)村嚴峻的真實在他筆下流出，揭示著人種退化和歷史文化與現(xiàn)代文化的碰撞與交融，表現(xiàn)的是作家對于人類生存的一種焦慮與憂患。從都市里進行精神突圍的子路回到《高老莊》仍逃不出精神重圍，子路又要回城了，要出走了，要再度去繼續(xù)他的精神漂泊和文化追尋，家園不在，正映襯著精神上渴望家園存在的巨大心靈傷痛。子路的還鄉(xiāng)是賈平凹長期以來致力于尋找人類精神家園的一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，子路與傳統(tǒng)文化的決裂，寓含了20世紀90年代以來賈平凹的文化選擇的矛盾與困惑，這意味著創(chuàng)作《高老莊》時的賈平凹是痛苦的，進退失據(jù)，但還無法擺脫內(nèi)心的精神困境。這種回歸與逃離的悖論，是一切具有懷鄉(xiāng)情調(diào)的鄉(xiāng)土作家所面臨的難題，也是賈平凹創(chuàng)作中長期存在的難題之一。一方面，他對鄉(xiāng)村的民間傳統(tǒng)和精神文化充滿著眷戀，另一方面，又對傳統(tǒng)文化的弊端充滿著失望。

賈平凹在《懷念狼》中表達了對于現(xiàn)代人生命力萎縮和精神危機的焦慮。作品表現(xiàn)出一種人類生存、人存在的焦慮，一種生命的困惑與恐懼，甚至一種人類生存的荒謬感。“尋找狼”的過程本來出于保護目的，最終變成對狼的殺戳過程。這一過程卻盡顯現(xiàn)代物質(zhì)文明面對自然和人類生命本真的無奈和尷尬。作家正是出于對人類文明走向的憂患意識，對人類自身的生命狀態(tài)的改善和強化表現(xiàn)出深切關(guān)注。《懷念狼》是賈平凹20世紀90年代思想矛盾和精神沖突的一個繼續(xù)，作品視野投向了更廣闊的境地，作家由對現(xiàn)實的憂患與批判轉(zhuǎn)向了對人類環(huán)境與生存的憂患與批判，這應(yīng)該說是賈平凹文化關(guān)注的深入，是他自覺的文化探尋領(lǐng)域的擴展。展現(xiàn)出作家對人類文明的疑慮和對人類生存境遇的關(guān)注，隱含了作家對當下人類困境的憂慮和對東方“天人合一”觀的懷念。

真正宣布了鄉(xiāng)土家園失去的是《秦腔》。“《秦腔》是賈平凹行將逝去的故鄉(xiāng)的紀念碑，也是他漫長的精神旅途上的里程碑，它記載著作家30年尋找的心路歷程，也標志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的失去。在《秦腔》中讀者能感受到作者面對30年來農(nóng)村變化時精神與情感上的強烈困惑。經(jīng)歷著情感的困惑與悲慮，作為精神流浪者的作家在為自己尋找一種心靈棲息，他把最后的目光投向了哺育他成長的故鄉(xiāng)，當他面對以往的熟悉時，竟然驚恐，再也找不到以前的那種慰藉，作者對變化著的時代有驚恐感，對鄉(xiāng)村世界及其文化即將消失這一事實懷著驚恐。賈平凹寫作《秦腔》時滿懷著內(nèi)心的惶惑和悲愴，他復(fù)原了這個世界，卻對這個世界不安心，對故土的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫。

鄉(xiāng)土中國的歷史與文化發(fā)展到今天正在經(jīng)受著深刻的裂變，當下的農(nóng)村，不可避免遭受著現(xiàn)代化、城市化浪潮的沖擊，新一代農(nóng)村也不可避免要面臨古老的農(nóng)耕文化的解體，現(xiàn)代化帶給人民的，不僅僅是幸福的承諾，它被遮蔽的災(zāi)難時時在其進程中顯露出來，現(xiàn)代化不是令農(nóng)民失去家園便是直接摧毀文化傳統(tǒng)，它面對的是一個非常深的精神困境，表現(xiàn)出極大的矛盾性，處于兩難境地。賈平凹一直關(guān)注鄉(xiāng)土精神的變化，進入20世紀90年代之后展示鄉(xiāng)村文化的尷尬境地，對正在蛻變的鄉(xiāng)土精神流露出深深的憂慮，家園已被摧毀，還鄉(xiāng)尋根的可能性正逐步喪失，精神家園已失卻，使作家感到滯重、困惑與絕望，賈平凹在《秦腔》中寫出了處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜，這表現(xiàn)了賈平凹對都市對鄉(xiāng)村的沖擊，現(xiàn)代對傳統(tǒng)的侵蝕的深深憂慮，表達了他思索和展示文化轉(zhuǎn)型所致的思想困惑和價值沖突。

作家對于當代中國農(nóng)村的觀察分析與思考擔憂，形象地反映在其對清風街鄉(xiāng)民的生活描寫中，小說以凝重的筆觸對當下農(nóng)村作了全景式的展示，賈平凹為家鄉(xiāng)立的這塊碑文涉及到生活的方方面面。賈平凹在矛盾和痛苦的心態(tài)中，講述故鄉(xiāng)的現(xiàn)實，講述鄉(xiāng)親在現(xiàn)實中的轉(zhuǎn)變，集中表現(xiàn)了改革開放中鄉(xiāng)村的價值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)格局巨大、深刻變化。作品講述了農(nóng)民從土地剝離的解脫與無奈，失落與無助，期待與努力。現(xiàn)代人與土地的關(guān)系正在面臨著破裂和毀滅。作者尋根的過程其實也是失去根的哀嘆，就像一曲絕唱。秦腔成為一種與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的精神情感的載體，是傳統(tǒng)文化的精神符號。秦腔作為一種整體性的精神意向消失，是一種糾結(jié)太多矛盾的尷尬。夏天智、白雪、王老師等對秦腔精神的堅守也無法挽回秦腔衰落的局面。賈平凹很關(guān)注社會變革對農(nóng)民的傳統(tǒng)心理與價值觀念所產(chǎn)生的強烈撞擊以及引發(fā)的后果，“小說表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)村社文化的“仁義禮智”的精神的失落和現(xiàn)代商業(yè)文明的急功近利行為的茫然。”深愛著故土的作家內(nèi)心已蒙上了一層濃重的感傷與困惑，賈平凹的鄉(xiāng)土情結(jié)經(jīng)歷了一個感傷與焦灼的陣痛，《秦腔》表達出鄉(xiāng)村在城市化過程中所帶給人們的生命情感的無歸宿和精神飄游以及由此所帶來的困惑、眷戀與挽留、嘆息，表達了對現(xiàn)代人失去精神家園的焦慮。

如果說《秦腔》展開的是一群在家園中生活的農(nóng)民，在社會轉(zhuǎn)型期如何在自己的土地上一步步掙扎的心靈故事的話，那么《高興》無疑是在繼續(xù)追尋這些開始脫離自己的土地到城里謀生的農(nóng)民的心靈之旅。賈平凹詮釋的是農(nóng)民工在城市里肉體與精神的雙重流浪、漂泊。都市的擴張和現(xiàn)代文明的侵蝕，使鄉(xiāng)村的可耕土地越來越少。生存困境和都市的誘惑，使這些身份難以確定人開始了都市的漂泊生涯。他們離開故鄉(xiāng)便開始了身體與靈魂的飄泊，他們靠撿破爛維持生計，在城市中艱難地生存。作品著重描寫了小人物劉高興的悲喜劇。劉高興努力地活著，想使自己成為一個真真正正的城里人，劉高興在堅韌中享受生命的自在和生活的情趣，內(nèi)心卻隱藏著深深的傷感、落寞與悲涼。作為光棍漢的劉高興，他來城市的目的，除了找到另一個腎、掙了錢做城里人，另一個目的是尋找他的愛情。可那僅有的浪漫是沉重的，顏色灰暗，迷茫痛苦。劉高興為這一份不太可能成為婚姻的愛情付出了全部，甚至同伴五富的生命。失去了五富，劉高興仍然在城市漂著。農(nóng)民所具有的堅韌性又使他毅然、決然地繼續(xù)留在這個城市里“去不去韋達公司，我也會呆在這個城里的，遺憾五富死了，再不能做伴”劉高興在以后的日子里還能得到什么？他以后真的能成為城里人嗎？能尋回自己的精神家園嗎？值得深思。

三、魂歸何處

賈平凹的文學創(chuàng)作是在中國社會轉(zhuǎn)型、中國文學轉(zhuǎn)型的背景下進行的。社會生活和文化背景作為文學的時代條件，它們的豐富性必然在歷史轉(zhuǎn)折時代尤為明顯。時下正處于社會轉(zhuǎn)型，改革開放進入發(fā)展的新時期，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的新情況、新問題。他焦躁不安的靈魂時刻在歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間游移不定與漂泊，從特有的中國文化困境中作艱難文化選擇和反思。賈平凹執(zhí)著精神家園的求索和追尋，隨著賈平凹對時代、人生感悟的日漸成熟，他在小說中表現(xiàn)的追尋家園的思想也得到了進一步的深化。