文化功能論文范文
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第1篇
文化是人類學和社會學的一個基本概念。中國學者對文化的界定有廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和;狹義的文化專指包括語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
西方有些學者認為，"文化是由價值、信仰、標準、規(guī)則、符號、意識形態(tài)等多種元素構成的，是一種精神產(chǎn)物;另一方認為，文化是一個民族整體生活方式，他們的人際關系及個人態(tài)度的體現(xiàn)……文化有物質(zhì)的和非物質(zhì)的方面，它們是某種生活方式的組成部分，通過社會化的過程(例如學校，大眾媒介和宗教)在社會成員中傳遞并鞏固。
不言而喻，國際新聞屬于文化的范疇。從文化角度而言，國際新聞傳播是一種典型的跨文化交流。價值觀是文化的核心內(nèi)容之一，因此，國際新聞的傳播也是價值觀的傳播，美國社會學家赫伯特·甘斯說，"新聞本身不局限于對真實的判斷，它也包含著價值觀，或者說，關于傾向性的聲明。"他認為，在西方各國，新聞報道的基礎是媒介認為國家和社會應該如何的圖景，媒介不僅僅是在報道正在或已經(jīng)發(fā)生的事實，還在或明或暗地提倡反對什么，以其理想的圖景力推主流價值觀。
赫伯特·席勒認為，文化產(chǎn)品和服務提供的并不僅僅是消息和娛樂，同時也是傳播社會價值和政治觀點的工具，它們會對全社會的精神結構產(chǎn)生深刻的影響。
在美國和其他西方國家，教會和大眾傳媒是維護西方主流價值觀的兩大精神支柱。研究發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對受眾的影響是長期的、潛移默化的、有適度的效果。中國也有學者認為，國際新聞作為一種文化產(chǎn)品，一是為了贏利，二是作為文化的生產(chǎn)和傳播活動，其中流動的是意義、價值，它超越具體功利而與人的精神世界相關聯(lián)。
如果把國際新聞放在文化帝國主義或媒介政治經(jīng)濟學的視野下進行觀察，國內(nèi)外有兩種代表性的觀點:一是批判性的觀點，它認為文化全球化就是文化帝國主義，只不過是全球文化受到西方或美國文化主導的委婉說法，認為西方文化會將其他文化同化。因此主張要與全球化保持距離，主張文化的自主性，并提出國家文化安全的說法。例如，以華勒斯坦(Wallestein)為代表的"依賴/全球系統(tǒng)(Dependency/WorldSystemTheory)認為:在全球系統(tǒng)中，所有國家通過交往而相互依存、聯(lián)系，經(jīng)濟一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟力量的差異導致了國與國之間交往的不平等。發(fā)達國家總是利用自己經(jīng)濟、政治等方面的優(yōu)勢，將一些不平等的新聞交流條件強加于發(fā)展中國家頭上，并對發(fā)展中國家予取予求，使得富者愈富、窮者愈窮，從而造成了發(fā)展中國家對發(fā)達國家在各方面的依賴。
嘎爾滕（Galtung)試圖用"帝國主義結構論"(StructuralTheoryofImperialism)來揭示這種依賴關系的實質(zhì)。他提出了著名的"中心一邊緣結構"(Center-PeripheryStructure)概念，認為在"中心一邊緣結構"中，發(fā)達國家處于中心地位，發(fā)展中國家處于邊緣地帶。這種結構實質(zhì)上是全球帝國主義的表現(xiàn)。
中心國家在國際新聞傳播中充當主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先，作為產(chǎn)品形式的國際新聞傳播，絕大多數(shù)內(nèi)容都是關齡中心國家的報道;其次，作為國際新聞傳播領域最大的傳播者，在國際新聞輸出和期刊貿(mào)易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國家由于沒有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位，任何產(chǎn)生于或關于這些國家的報道都得通過更多關卡的過濾，才可在國際新聞中占有一席之地。
在中心國家與邊緣國家之間還存在著另外一級:半邊緣(Semi-periphery)國家，在中心與邊緣國家之間起著橋梁作用。雖然半邊緣國家與中心國家的交往較之邊緣國家更為頻繁，但在與中心國家相關的報道中，半邊緣國家總是充當配角。而邊緣國家全靠另外兩級的國家在國際新聞交流市場上提攜自己，方有機會在全世界面前"露臉"，如果報道空間有限，邊緣國家便免不了被省略掉的命運。
按照通常的分類法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素，現(xiàn)在的"中心一邊緣"國家劃分情況是:美國、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國家;其他歐洲國家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國、南韓、新加坡、馬來西亞、拉美的阿根廷、墨西哥，非洲的埃及為半邊緣國家;大多數(shù)發(fā)展中國家(包括獨聯(lián)體的一些國家)是邊緣國家。
這種"中心一邊緣結構"的國際新聞傳播方式對發(fā)展中國家的民族文化帶來了什么不良影響呢?西方新陣營的學者們認為，美國媒介帝國主義把美國特定環(huán)境下產(chǎn)生的一整套價值體系和文化范式包裝成普世的、永恒的真理，其實質(zhì)是使美國霸權在哲學和道德上合法化。美國媒介帝國主義嚴重污染了世界各民族的本土文化，威脅世界文化的多元化。
在中國，也有學者認為，"信息全球化很大程度上是信息的美國化，美國憑借強大的媒介力量，利用商業(yè)化的手段，向世界推銷著美國式的文化，不僅經(jīng)濟不發(fā)達的的發(fā)展中國家的文化受到了威脅，一些經(jīng)濟發(fā)達國家也深受其害……
還有中國學者認為，媒介帝國主義是通過文化全球化，最終實現(xiàn)以西方"化全球"的目的。這是新一輪的"殖民"一"文化殖民"。目的是將"我們"變成"他們"，達到"不戰(zhàn)而屈人"的目的。
與上述觀點相反的西方自由派觀點認為，文化全球化是資本主義和民主制度在世界范圍的勝利。東歐巨變和蘇聯(lián)解體后，這一觀點得到強化，認為全球化不僅不可避免，而且合乎社會的需要，不同文化之間的不對稱關系是可以接受的。
對于上述有爭議的觀點，有些中國學者的看法顯得更為理性和務實。在他們看來，"單純強調(diào)''''文化人侵''''及''''美國化''''的概念只是夸大了強勢文化以及美國對弱勢文化的影響，這對世界文化多元化發(fā)展是不利的。""文化間的相互影響從來就不會間斷，沒有必要擔心東方文化會被西方文化''''殖民''''，也不用擔心一國文化會淹沒在全球化的趨同性中。
作者本人認同上述中國學者的觀點。就國際新聞的跨國傳播而言，有些因素，如文化和語言的差異可以阻礙外國節(jié)目的流通，使外國節(jié)目的影響遠非文化帝國主義論所預言的那樣厲害。另外，在討論新聞節(jié)目的全球傳播效果時，還要考慮到受眾的主觀能動性，因為受眾不僅偏愛本土的節(jié)目，而且對外來的節(jié)目也會進行本土化和個人化的解讀，這種解讀有順從式、對抗式和協(xié)商式。
例如在"9,11"事件的報道中，世界各地觀眾看到的電視畫面大概是一樣的，但對此的反應并不一致。在西方世界，大部分觀眾認為這是所為，對他們的行動表示義憤和遣責，但在亞洲有些國家，不少人為這場攻擊叫好，認為美國"活該"。對國際新聞的傳播效果分析不能僅滿足于內(nèi)容分析和節(jié)目流向分析。它對受眾文化認同的影響是多方面因素綜合作用的結果，絕非我們想象的那樣簡單。為此，試圖從價值觀建構的角度，對國際新聞這種跨文化傳播的文化功能進行探討。
跨文化傳播可分為三個主要層次:一是跨文化人際傳播，二是跨文化組織傳播，三是國家之間的跨文化傳播，即不同國家之間利用大眾媒介進行的信息交流。而國際新聞就是屬于這個層次的跨文化傳播。
國際新聞的文化功能主要通過對包含在新聞中的價值觀的傳播而實現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下方面:
一、國際新聞傳播是一種新的價值觀建構方式，對人們價值觀有一定的作用和影響
在傳統(tǒng)社會，人們價值觀的建構主要是通過群體參與獲得的。人們在家庭、鄰里、村莊和社區(qū)等社會群體參與過程中，主要通過人際交流獲得文化的價值觀。小至群體、社區(qū)，大至國家、民族，都呈現(xiàn)為一個個或大或小的封閉系統(tǒng)。人們生活在相對孤立，彼此隔離的環(huán)境中，對他民族的價值觀很少感受和感知，因此在相當長的歷史過程中保持基本相同的風俗習慣和價值觀。
在現(xiàn)代社會，國際新聞作為一種跨越時空的跨文化傳播，也跨越了各種社會共同體。國際新聞作為一種具有文化價值的信息，并不只是在一個共同體內(nèi)傳播，或者由一個共同體傳到另一個共同體，而是許多社會共同體同時獲得同一文化信息。國際新聞通過大眾媒介跨越了國家和民族的界線，使處于不同文化背景的社會共同體同時感受和感知國際新聞信息中所包含的價值觀。整個世界成了一個"地球村"，使以前彼此隔絕的村民們有機會和條件分享與交流不同的文化價值觀，也影響和改變了人們的生活方式與價值觀念。
因此，在大眾傳媒社會，國際新聞的傳播在一定程度上改變了人們價值觀的建構方式。例如在亞洲，隨著全球化的到來，人們越來越多地接觸到外國的新聞節(jié)目或受到外國文化的影響。有些亞洲國家的政府認識到本國的電視，尤其是新聞節(jié)目，是建立社會共識和文化認同的重要渠道，所以對西方新聞節(jié)目的進口有一定的限制措施，而且還通過直接或間接的方式資助扶持本國的電視。
二、國際新聞對建構人們價值觀的傳統(tǒng)內(nèi)容也有所改變
在傳統(tǒng)社會，文化傳播的內(nèi)容主要是本民族或國家的經(jīng)驗知識、風俗習慣、倫理道德等禮俗文化觀念。在現(xiàn)代大眾傳媒社會，作為跨文化傳播的國際新聞涉及到不同民族和國家的政治、經(jīng)濟、科技，藝術等各方面的最新發(fā)展信息，它豐富了文化傳播的內(nèi)容，對一個民族或國家知識體系的更新和發(fā)展有一種推動作用。文化系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種知識體系。培根說過，知識就是力量。一個民族要獲得發(fā)展的持久動力，必須與時俱進，通過類似國際新聞傳播的跨文化交流和自我創(chuàng)造來不斷更新自己的知識體系。人們通過國際新聞感知世界，所獲得的文化信息容量大大超過了傳統(tǒng)社會，有助于更新自己的知識體系。
如上所述，國際新聞傳播的知識信息含有價值觀的成份在內(nèi)。雖然并非每一條國際新聞都是如此，但作為整體的國際新聞體系，是必然為某種主流的價值觀所影響或操縱。一個民族或國家主流價值觀在一定時期內(nèi)，相對其他民族或國家不可避免地有高低優(yōu)劣之分。特別是對于一些文明程度相對落后的國家或民族而言，要獲得跨越式的發(fā)展，更應把國際新聞作為一種渠道，來了解、吸取其他民族價值觀中的優(yōu)秀成份。落后就要挨打，這種落后內(nèi)涵應當是多方面的，其中也包括價值觀的落后，歷史早就證明了這一點。
三、作為跨文化交流的國際新聞傳播增強了建構文化價值觀的強度
在傳統(tǒng)社會，人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ罟?jié)奏，社會交往和文化傳播的速度非常緩慢。人們生活在一種松散的社會結構和社會關系中，文化資源極其稀缺。類似國際新聞傳播這樣的跨文化交流活動很少，獲得其他民族和國家的文化資源更是來之不易，主要依賴于宗教傳播、戰(zhàn)爭傳播、經(jīng)貿(mào)往來獲取文化信息。
進人現(xiàn)代大眾傳媒社會后，國際、國內(nèi)新聞傳播日益頻繁，甚至出現(xiàn)了信息超載和信息爆炸，文化傳播帶來了信息密集型社會。帶有不同價值觀的國際新聞信息跨越了傳統(tǒng)的國家和民族界限，互相交流碰撞，對人們價值觀的構建發(fā)揮了前所未有的作用。
伴隨經(jīng)濟全球化步伐的加速，文化全球化也隨之而來。國際新聞傳播作為一種跨文化傳播，其實是不同文化資源在全球的再分配和重組。這種再分配和重組不一定是均衡公平的。某種程度上它是以政治資源和經(jīng)濟資源作后盾的。但總的來說，國際新聞傳播作為跨文化傳播的一種形式，使人們能分享彼此有價值的文化。當然也易導致價值觀的同構化趨勢和思維的同構化傾向。對此，有學者認為是"偏狹的傳播機制"造成的。所謂"偏狹的傳播機制"，或者是以集權主義的權力運作方式和思想統(tǒng)制的形式，實現(xiàn)信息的單向，片面的傳播;或者是在追求資本利益最大化的過程中建立政治經(jīng)濟文化權力的單向流動與單一控制，以至個性消失，界限消失，文化的多樣性消失，出現(xiàn)受資本主宰的，虛擬的國際社會或"時尚感覺"。
四、小結
第2篇
留學生身處異國他鄉(xiāng)，周圍的語言文化環(huán)境與本國的語言文化環(huán)境有著很大差異，容易產(chǎn)生“文化休克”現(xiàn)象。“文化休克”是指在跨文化交際中，人們由于失去了自己熟悉的社會交往信號或符號，對于對方的社會符號不熟悉而在心理上產(chǎn)生深度焦慮癥。對于留學生特別是本科學歷留學生，這種情況則顯現(xiàn)得尤為突出。
1.語言不通。來華留學生面臨的跨文化交際障礙首先是語言障礙。語言是交流的基本工具，從這個層面上來講，留學生初到中國，基本的交流都面臨巨大困難，要適應中國的文化環(huán)境則更是無從談起。語言不通會導致留學生心理上的焦慮、恐懼情緒，直接影響他們的學習態(tài)度和興趣。部分留學生由于長期語言水平不足，不能有效和教師溝通，不能充分參與到課堂和課外的學習中來，甚至出現(xiàn)厭學、棄學的情況。
2.生活不便。語言的障礙以及由之而來的文化生疏會導致留學生在生活中的交際障礙。留學生有專業(yè)學習的任務，常常沒有太多的機會與中國人接觸。缺少溝通會造成留學生的文化誤解。比如，中國人在市場購物時習慣討價還價，而外國人不懂這個規(guī)則，或者因為表達有誤不能有效地討價還價，看到別的中國人花更少的錢買到跟自己一樣的東西時，他們會覺得自己被欺騙。這種對文化的生疏如果不能得到足夠的關注和輔導，會對留學生的心理造成較大的影響。
3.文化孤立。語言上的障礙和生活上的隔離會最終造成留學生文化上的沖突和孤立。文化沖突首先表現(xiàn)在教學活動中，中西方在教育教學體制和教學方法方面具有很大差異，我國的教學方法側重知識傳授，教學模式側重于以教師為中心，這與西方國家強調(diào)學生為主的輕松活躍的教學模式有很大反差，很多留學生由于不能及時適應，學習興趣減弱，學習成效低下。語言的障礙和交際的困難，使留學生容易退縮在自己的群體之中，減少與其他文化的交際，形成了文化上的孤立，而思想意識、價值觀念的沖突也加劇了這種孤立。
二、通過留學生第二課堂建設實現(xiàn)校園文化育人功能
1.留學生第二課堂的定位。長久以來，第二課堂一直被認為是第一課堂的補充，得不到學校和師生的重視。而隨著教育理念的更新和教育手段的發(fā)展，人們越來越意識到第二課堂和第一課堂實屬兩種相互獨立的教育組織形式。因其人性化和開放性的特點，第二課堂在實現(xiàn)教育目標的過程中占有更明顯的優(yōu)勢，應該更廣泛地被利用。留學生第二課堂，作為留學生教學中的一個更為靈活的形式，相比于中國大學生的第二課堂，有著更大的意義，更能發(fā)揮其育人功能。
2.留學生第二課堂的育人功能。第一，拓展知識，提高留學生的實踐能力。第二課堂能夠對第一課堂進行延伸和補充，它能夠克服第一課堂教師傳授的單向性和被動性，通過豐富多樣的形式和開放的教學模式，將課堂內(nèi)容融入到各項活動中來，使學生在根本上加深對書本知識的認知和體驗，培養(yǎng)創(chuàng)造能力、交際能力和協(xié)作精神。因此，綜合素質(zhì)中所包含的實踐能力、合作能力、文化素養(yǎng)等不能在第一課堂得到充分培養(yǎng)的內(nèi)容都可以通過第二課堂來實現(xiàn)。對留學生來說，第二課堂的開展能夠幫助他們掌握豐富專業(yè)的知識和實踐技能，更能使他們通過參與到廣闊的實踐空間中，深入感受校園文化和中華文化的氛圍，是幫助他們理解中國文化、融入中國文化的重要途徑。第二，使留學生融入到校園文化氛圍中來。第二課堂不僅給留學生提供參與實踐、溝通交流的機會，而且允許學生結合自身的特點，施展自己的才華，參與到校園文化活動中來，這對促進留學生心理適應期的順利過渡，解決留學生的文化適應問題有著十分重要的意義。留學生來自多元化的文化背景，單純地通過第一課堂的教育或者行為規(guī)范的硬性約束，很難讓他們真正理解并接受。形式豐富多樣的第二課堂，可以吸引留學生主動參與，并在其中培養(yǎng)他們自我教育的意識，幫助他們形成積極向上的人生觀念，使他們在自己感興趣的活動中充分展示自我獲得自信，同時又得到了思想上和行為上的鍛造，以更樂觀更開放的心態(tài)融入到學習生活和校園文化中來。
第3篇
大學的物質(zhì)文化一般是指學校的物質(zhì)文化載體，通常體現(xiàn)在學校的硬件設施上。例如，校園建筑（教學樓、門面、學生宿舍、道路及食堂等）、校園文化設施（主要指俱樂部、體育場、圖書館、展覽室、音樂廳、學生活動中心以及相關的設備器材等）和校園美化物態(tài)（指草坪、花壇、雕塑、紀念碑、假山及亭臺等）等。原本的客觀物體就是一種狀態(tài)，沒有情感和生命，但是通過建設者們的努力，把這些生冷的建筑，進行精心設計和創(chuàng)造后變得適應學生成長的需要，校園建筑和生態(tài)環(huán)境巧妙融合使整個大學校園環(huán)境也變得活起來，更加有朝氣。大學物質(zhì)文化不僅可以作為環(huán)境育人的元素對大學生產(chǎn)生影響，而且其本身也具有精神文化、行為文化、制度文化的明顯印記。許多表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的文化符號，其實都是大學精神文化、制度文化、行為文化的“物化”，如校園雕塑、人文景觀、藝術館、博物館、校園規(guī)劃等。大學生思想活躍，可塑性強，他們總是習慣于用自己接觸到的事物來評價全部的周圍環(huán)境，常以所接觸的人為榜樣進行模仿。大學生絕大多數(shù)時間要在校園內(nèi)學習、生活，在校期間，校園文化對學生的德育影響是明顯的。校園物質(zhì)文化蘊含著學校所倡導的價值、理想，積淀著一個學校的歷史與傳統(tǒng)，是學校道德認識的重要素材。“學生身臨其境體驗和感受這種物質(zhì)實體文化氛圍，通過對它的解讀與領悟，學會與他人、社會、歷史、文化的交流與對話，把物質(zhì)環(huán)境中隱含的客體精神轉化為自己的主體精神和自我感受，由自然的人過渡到文化的人，在不知不覺中完成自己的‘文化化’的過程”。
2.大學精神文化的道德養(yǎng)成功能
大學精神文化是大學文化的靈魂，是一所大學生生不息的發(fā)展動力和源泉，體現(xiàn)了大學人的理想信念、價值取向的追求，反映著一所大學的整體精神風貌。大學精神文化對道德具有隱性導向功能。大學精神引導大學生們的思想和行為朝著符合學校培養(yǎng)目標的方向發(fā)展。這種觀念形態(tài)的東西不具有強制性，卻能使學生產(chǎn)生感情上的共鳴與認同，進而形成一種自覺的、內(nèi)在的驅動力和強大的感召力，使他們?nèi)ブ鲃拥赝晟谱约海m應并改造社會。大學精神文化對個性的影響力和約束力具有持久性的特點。大學精神文化所具有的強大的隱性導向功能，主要融合在學校各種優(yōu)秀的報刊所倡導的理念、校園物質(zhì)條件到精神活動所營造的文化氛圍、學校各種制度以及領導工作方式中，給每個校園人心理上以一定的暗示，使他們自覺或不自覺地認可學校所倡導的人生觀、價值觀和道德觀。大學精神文化對道德具有激勵和凝聚功能。大學精神文化本身具有—種“內(nèi)驅力”，能對大學師生產(chǎn)生激勵作用。大學精神文化使一所大學成為一個共同體，成為一個由理想、價值、榮譽等凝聚起來的教育機構，作為人類精神家園，使人形成一種比較強烈的認同感、歸屬感、責任感和榮譽感，產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力。
3.大學制度文化的道德養(yǎng)成功能
概括地說，大學制度文化是高校所制定的各種大學規(guī)章管理制度和行為規(guī)范的總和，制度文化反映大學與社會、大學與政府、大學內(nèi)部機構各要素的相互關系，是促進大學物質(zhì)環(huán)境文化和精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展并將其轉化為高效有序行動的保證。從大學本身來說，大學制度對大學生道德養(yǎng)成的規(guī)制作用更為明顯，而“文化化”的制度或者說制度文化，對學生道德養(yǎng)成的功能作用同樣明顯。首先，表現(xiàn)在規(guī)范和約束功能層面。我們知道，一個人的思想方式、倫理道德、技術能力、行為規(guī)范和知識水平都受周圍環(huán)境的影響，并且是環(huán)境的產(chǎn)物。學校要培養(yǎng)學生良好的集體理念，離不開一定的組織和制度的調(diào)控，制度是學生最好的導師，良好的人文環(huán)境必須要依靠制度文化來保駕護航。制度文化隱藏在學校的儀式、教育觀念、學校管理結構、教育目標乃至心理氛圍中。科學合理的制度一旦形成，就具有權威性，就會成為集體價值理念，師生員工就要自主地接受它，并認識到這種校園物質(zhì)文化的價值、功能，防止人為破壞。制度文化具有組織性和規(guī)范性。例如，教學制度、培養(yǎng)目標、校規(guī)、校紀等都是師生應嚴格遵守執(zhí)行的。制度文化是大學教育得以順利進行的保證。其次，表現(xiàn)在積淀功能層面。大學治理從表現(xiàn)上看是制度本身，但其本質(zhì)卻是大學制度的“靈魂”即大學制度的文化屬性。大學制度區(qū)別于一般的社會組織制度，區(qū)別于政治、經(jīng)濟乃至一般的文化制度，它是一種文化的積淀，體現(xiàn)著大學之所以為大學的精髓。
4.大學活動文化與行為文化的道德養(yǎng)成功能
目前，校園文化建設已經(jīng)成為高校關注的熱點。大學活動文化是校園文化的血液，是指大學通過各種活動倡導及表現(xiàn)的大學文化價值及行為方式，是校園文化動態(tài)的外在表現(xiàn)。它能展示學校的風貌。學校舉辦的各類富有教育意義和文化內(nèi)涵的活動，如文藝晚會、辯論賽、學術活動、藝術節(jié)、社會實踐活動等都能反映出學校師生的精神狀態(tài)。校園文化活動潛移默化地在思想道德、政治觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等方面對大學生產(chǎn)生影響。大學活動文化對大學生道德的養(yǎng)成功能主要表現(xiàn)在以下幾個層面。首先，大學活動文化是培養(yǎng)大學生道德行為習慣最現(xiàn)實的路徑。我們知道，學校道德教育的最終目標就是培養(yǎng)學生具有良好的道德行為習慣，良好道德行為的積淀離不開大學文化活動。豐富多彩的文化活動，對學生道德品質(zhì)的形成有重要影響。大學活動文化為學生提供良好的行為實踐條件，對于促進道德認識迅速轉化為道德行為，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，作用不可低估。第二，大學文化活動特別是學習類的活動，對促進大學生明確學習方向、激發(fā)上進心具有重要作用。第三，大學活動文化可以促進大學生的社會化。學生畢業(yè)后要步入社會，學生參與校園文化活動，就是對未來社會生活的一種體驗，也是把德育付諸實踐并內(nèi)化為人的品格的過程。大學行為文化也是大學文化的重要組成部分，對學生的道德養(yǎng)成具有重要的作用。作為一種特殊的文化形式，它是指大學教職員工、學生在學校管理、教育教學、學術交流、科學研究、學習生活、娛樂休閑、文化活動等實踐活動中所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)、行為操守和文化品位。大學行為文化鮮明地反映了大學的辦學理念、精神狀態(tài)和價值觀念，它既是包括大學人對大學設立的基本要求、辦學的宗旨及方向、人才培養(yǎng)質(zhì)量標準的認知和體現(xiàn)，也包括大學人對國家、社會、大學的發(fā)展傳統(tǒng)、價值取向、道德標準、利益規(guī)范等一系列觀念體系的認知與體現(xiàn)。學校師生的行為習慣、生活模式、各類群體（社團）活動以及在此基礎上表現(xiàn)出來的校風學風等，都是大學行為文化在大學人身上的具體體現(xiàn)。
