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第1篇

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時(shí)青少年開闊視野、增長知識、啟迪智慧等起著積極的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，虛擬社會化作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的衍生物也作為一種新的社會化范式，對青少年的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。加強(qiáng)虛擬社會化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務(wù)。

隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長起著積極的作用。從發(fā)展趨勢上看，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上已經(jīng)成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會化的又一廣闊空間。虛擬社會化作為青少年社會化的新范式，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。我們在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的便利時(shí)也不能忽略虛擬社會化進(jìn)程中出.現(xiàn)的種種網(wǎng)絡(luò)道德問題。近年，越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德行為失范間題，不僅直接危害著網(wǎng)絡(luò)的正常有序運(yùn)行，對青少年健康人格的形成也產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，因此，必須加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保其虛擬社會化進(jìn)程的順利進(jìn)行。

一、虛擬社會化的含義及特點(diǎn)

在人的社會化的過程中，按照施化者的性質(zhì)，我們可以將“人的社會化”分為真實(shí)社會化和虛擬社會化。真實(shí)社會化是傳統(tǒng)的社會化范式，是在家庭、同輩群體、學(xué)校和傳統(tǒng)大眾傳媒中進(jìn)行的社會化，其主要特征是施化者的真實(shí)性、確定性及受化者的被動性比較明顯。虛擬社會化是在電子傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中的社會化。從當(dāng)前的發(fā)展趨勢上講，現(xiàn)代青年對網(wǎng)絡(luò)的依賴性將越來越強(qiáng)，虛擬社會化作為信息時(shí)代不可避免的衍生物將會對青少年的發(fā)展起到極其深刻的推動作用，而青少年作為上網(wǎng)群體的主力軍自然會受到更強(qiáng)有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統(tǒng)社會化范式(真實(shí)社會化)迥異的社會化機(jī)制，虛擬社會化呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

首先，虛擬社會化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會化產(chǎn)生巨大影響的施化者由真實(shí)社會變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點(diǎn)使得青少年在虛擬社會化進(jìn)程中更加順利地實(shí)現(xiàn)社會化的核心內(nèi)容—對社會角色的扮演。社會化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，實(shí)現(xiàn)角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了角色扮演的極好場所。青少年在虛擬環(huán)境中以戲劇化的交往行為來體會不同角色的需求和情感，在角色預(yù)演和角色換位中正確理解角色內(nèi)涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實(shí)施的前提便是虛擬社會化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實(shí)施角色轉(zhuǎn)換提供了反復(fù)實(shí)踐的機(jī)會。

其次，虛擬社會化范式中的社會互動呈現(xiàn)出新的面貌。與真實(shí)社會化相比，虛擬空間里的社會互動，有助于青少年建立新型的社會關(guān)系，拓展社會化范圍。青少年要實(shí)現(xiàn)自身的社會化，必須首先使自己融人一定的既有社會關(guān)系中去，以滿足各種社會需要。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進(jìn)工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會交流機(jī)會，使青少年的社會化一開始便突破傳統(tǒng)的時(shí)空局限，從而得到空前的延伸和發(fā)展。在虛擬社會這一特殊的交往環(huán)境中，青少年會隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動以“點(diǎn)對面，’的交流方式將自己融會到“無線”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會關(guān)系，拓展自身的社會化范圍。

再次，虛擬社會化的個(gè)性化內(nèi)容，使青少年自我實(shí)現(xiàn)的受化方式得到了增強(qiáng)。社會化不僅是一個(gè)把人模式化的過程，更是一個(gè)使人積極實(shí)現(xiàn)其個(gè)性化的過程。在虛擬社會化條件下，個(gè)體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據(jù)自己的不同需要選擇適合自己的社會化方式。這種自主選擇其實(shí)也是青少年社會化從傳統(tǒng)的教化向自我社會化的轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)。可以說，虛擬社會化的“受化”方式，使青少年的主體能動性得到了充分的發(fā)展，在一定程度上使“自我實(shí)現(xiàn)”的趨勢得到增強(qiáng)。

最后，在虛擬社會化進(jìn)程中行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化脫節(jié)。在無強(qiáng)制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認(rèn)同出現(xiàn)了真實(shí)社會化進(jìn)程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗(yàn)和情緒大震蕩的時(shí)期，在此過程中，他們必須將自己置于現(xiàn)實(shí)的人際互動中實(shí)現(xiàn)對自己行為方式的規(guī)范，并完成對于自己所扮演社會角色的任職。虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會中的人際互動方式、情感交流方式、角色轉(zhuǎn)換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會化極大影響了青少年的人際互動方式，使人與人之間的情感交往關(guān)系被脫離現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系所替代，久而久之便造成了現(xiàn)實(shí)人際交往的障礙，導(dǎo)致社會互動受阻，使得青少年行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化嚴(yán)重脫節(jié)。他們在虛擬社會中無法找到正確的行為規(guī)范和角色整合模式，無法依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，遵循正確的交往行為方式。

二、虛擬社會化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

虛擬社會化對青少年現(xiàn)有的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等產(chǎn)生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

(一)道德觀念的淡化

在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民們以“虛擬身份”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，而不必承擔(dān)任何社會責(zé)任，這就為個(gè)人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學(xué)者稱21世紀(jì)為“道德方面采取相對主義的世紀(jì)”。其實(shí)無論是道德相對主義還是無政府主義，都是青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀念淡化的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都可以歸結(jié)為個(gè)人主義。這種網(wǎng)絡(luò)世界里的個(gè)人主義，隨著虛擬社會化的推進(jìn)呈現(xiàn)出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。

(二)道德心理的弱化

虛擬社會化在消除了人們交流、溝通的地域、時(shí)間限制的同時(shí)，疏遠(yuǎn)了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠與緊張，造成個(gè)體對于現(xiàn)實(shí)社會中他人生存狀況的漠不關(guān)心。這種道德心理的弱化對于網(wǎng)民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現(xiàn)象在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出，這對于青少年的社會化進(jìn)程造成了極大的障礙。

(三)道德人格的異化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)而生的“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“網(wǎng)絡(luò)心理障礙癥”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成了青年社會化的人格缺陷。所謂“網(wǎng)絡(luò)成癮”，指網(wǎng)民完全沉溺于數(shù)字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實(shí)現(xiàn)客觀世界和虛擬世界之間的角色轉(zhuǎn)換，因而形成心理錯(cuò)位和行動失調(diào)問題。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為人提供了變換角色的機(jī)會，青少年常常會產(chǎn)生角色認(rèn)同危機(jī)或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認(rèn)知的混亂

青少年社會化的內(nèi)涵包孕著他所處民族、國家特有的文化價(jià)值觀、思維方式、情緒體驗(yàn)，但因特網(wǎng)中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認(rèn)知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認(rèn)，對傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知，這就使得民族文化中有價(jià)值的主流意識形態(tài)傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年在道德認(rèn)知上的混亂、沖突.、迷失。

(五)道德行為的失范

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以.其方便、快捷、高效的優(yōu)勢迅速普及時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的道德現(xiàn)狀卻異常混亂。傳統(tǒng)道德在全球性、全方位、開放性的“網(wǎng)絡(luò)社會”面前顯出了它在某些方面的無能為力。現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系中大多為面對面的直接關(guān)系，道德規(guī)范的實(shí)施主要借助于社會輿論的監(jiān)督和人們內(nèi)心的道德自律來實(shí)現(xiàn)，因此人們的道德行為在外界制約和內(nèi)在約束共同作用下自覺服從于傳統(tǒng)道德規(guī)范。而網(wǎng)絡(luò)社會中，這種外在的“道德制約”和內(nèi)在的道德自覺之間的統(tǒng)一被自由、無序的網(wǎng)絡(luò)秩序所打破，網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來越依賴于人內(nèi)心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現(xiàn)實(shí)中一樣起作用。與此同時(shí)，新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里又尚未形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約，又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，加上青少年自身好奇心強(qiáng)、自控能力弱等特點(diǎn)，從而誘發(fā)了大量的失范行為。如侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、侵犯他人合法權(quán)益、傳播精神垃圾、網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊等。

三、在虛擬社會化進(jìn)程中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，推動網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

當(dāng)代.青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂觀，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的時(shí)效性已經(jīng)成為教育工作者的重要任務(wù)。無論從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r還是從青少年自身特點(diǎn)等方面講，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育都有其必要性。

網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們在進(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中必須針對其特點(diǎn)，遵循其規(guī)律，堅(jiān)持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)采取以下方法。

首先，從社會的角度來講，應(yīng)該盡量營造良好的社會氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)盡力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，整合傳統(tǒng)道德資源。從廣博的傳統(tǒng)道德文化中汲取營養(yǎng)，完善既有的道德體系，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)的道德文化教育，增強(qiáng)青少年對于民族文化、傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感，確保他們即便是處在網(wǎng)絡(luò)空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。除此之外，還應(yīng)該實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規(guī)范來約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往行為，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國實(shí)際相互兼容、行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。

其次，從學(xué)校的角度來講，應(yīng)該盡快更新觀念，構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)校德育模式，建立完善的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以突飛猛進(jìn)的速度發(fā)展時(shí)，我們的學(xué)校德育體系也必須順應(yīng)時(shí)代的潮流，作相應(yīng)的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學(xué)生的主體性，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)校德育工作，豐富學(xué)校道德教育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。另外，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的網(wǎng)絡(luò)水平，加強(qiáng)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的指導(dǎo)，使學(xué)生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。

第2篇

家庭教育、學(xué)校教育、社會教育不協(xié)調(diào)問題

在社會主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個(gè)新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對學(xué)生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

近些年來，雖然家長、教師，學(xué)校和社會各界都認(rèn)識到開展家庭、學(xué)校、社會教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會教育之間的合作提出了幾點(diǎn)對策。

1、提高合作重要性的認(rèn)識

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長應(yīng)認(rèn)識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學(xué)校、社會之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動的關(guān)系。

（3）社會方面，社會教育方面應(yīng)采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨(dú)特特點(diǎn)對德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時(shí)，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實(shí)三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會教育中形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時(shí)宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長和教師進(jìn)行積極主動、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會教育補(bǔ)充地位

隨著科學(xué)信息化的不斷發(fā)展，外界環(huán)境復(fù)雜化，多樣化，把學(xué)生單純限制在學(xué)校和家庭中進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，這己經(jīng)不適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展需求了，需要讓學(xué)生多多參加校外的各種有益的社會社會活動，讓學(xué)生親自體驗(yàn)豐富多彩的社會生活。

第3篇

論文關(guān)鍵字:當(dāng)代大學(xué)生社會道德模范教育作用注意

思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會共同的理想信念，形成符合社會發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。

市場經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競爭意識、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。

中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實(shí)際上也是道德模范，是針對當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范。現(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時(shí)應(yīng)對。

一、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會道德模范教育的作用

社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認(rèn)識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會道德模范對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

對社會而言，社會道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐ΑＲ粋€(gè)社會的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。

2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。

社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會的熱情。

二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會道德模范教育的注意點(diǎn)

運(yùn)用社會道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):

1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們在普通學(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動，提升思想道德素質(zhì)。

2.注意運(yùn)用社會道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人。”道德規(guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對人產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)。