前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)文化海報(bào)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊(yùn)涵富足的寶藏，它所蘊(yùn)含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)獨(dú)特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報(bào)設(shè)計(jì)元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運(yùn)用在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國這個(gè)特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺藝術(shù)語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強(qiáng)調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認(rèn)識的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強(qiáng)調(diào)在旅游過程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計(jì)思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實(shí)融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，則更多的是強(qiáng)調(diào)人們通過海報(bào)視覺符號而達(dá)到身臨其境、置身其中的感受和體驗(yàn)，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價(jià)值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術(shù)作品不但是視覺刺激的產(chǎn)物，也是社會價(jià)值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對自然生命欲求和現(xiàn)實(shí)社會的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請與堅(jiān)貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達(dá)了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。孔子的“仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動的突出表現(xiàn)，對旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。

二、宗教文化元素

“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻(xiàn)身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個(gè)人的生活目的、人生的價(jià)值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認(rèn)識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們在對世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時(shí)，宗教與藝術(shù)對客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運(yùn)用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時(shí)，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要?jiǎng)恿湍康模诮烫N(yùn)涵富足的旅游資源，旅游則增進(jìn)這一資源價(jià)值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，首先要建立在對宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對某個(gè)圖形符號。只有宗教思想與旅游海報(bào)設(shè)計(jì)語言完美結(jié)合，精確傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會的進(jìn)步和人們對宗教思想的逐步認(rèn)識，使得中圖騰符號的利用價(jià)值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個(gè)宗教旅游的象征或標(biāo)識，給現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠(yuǎn)流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。

三、民俗民風(fēng)元素

第2篇

1.形。

《史記》有云：形者，生之具也，即物體在人們眼中所呈現(xiàn)出來的外形與結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化中關(guān)于“形”的元素不可謂不多，最起碼的古體漢字都頗具形態(tài)美。在現(xiàn)代海報(bào)應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)海報(bào)所要表達(dá)的內(nèi)容與適合的人群，適當(dāng)選擇“形”元素進(jìn)行升華與應(yīng)用。如作品《關(guān)愛》是我將原有的“形”進(jìn)行拆解、分化、切割、變異所創(chuàng)作的公益海報(bào)，然后結(jié)合海報(bào)的預(yù)定宣傳目的與時(shí)代文化特征，進(jìn)行再次重新組合與適當(dāng)應(yīng)用，這樣設(shè)計(jì)出來的海報(bào)不僅富有古典意境美，同時(shí)還帶有強(qiáng)烈的時(shí)代節(jié)奏感，既可以達(dá)到預(yù)期宣傳目的，同時(shí)還能彰顯文化內(nèi)涵。

2.情。

不論對于哪一種文字方式來說，沒有情的存在就沒有靈魂，海報(bào)作為現(xiàn)代的一種重要宣傳手段，透過文字與圖形所滲透出來的情更是必不可少。而在我們已經(jīng)流傳了幾千年的傳統(tǒng)文化之中，情已然內(nèi)化成為文化的一部分，比如說中國的書法。書法是我們中華民族文化的一個(gè)標(biāo)志，截止到目前為止各種風(fēng)格的書法讓人應(yīng)接不暇，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可利用這種多方式的文化，結(jié)合現(xiàn)代西方宣傳理念與宣傳手段進(jìn)行合理的運(yùn)用，在古與今之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)與切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一種既富有民族感又包含異域特征的海報(bào)。

3.意。

指的是海報(bào)中所蘊(yùn)含的思想，一張足夠優(yōu)秀的海報(bào)應(yīng)該可以使人們“顧名思義”或者見“形”思意。傳統(tǒng)文化元素在海報(bào)中的應(yīng)用，并不是單純的為了給海報(bào)增加一些新花樣，更多的是在追求傳統(tǒng)文化元素背后所包含的意境。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素

1.中國書法元素

中國傳統(tǒng)書法歷經(jīng)千年而不腐，其中蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)與意境美。由此可見，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)該對此加以合理利用。中國書法作為文化瑰寶，在有限的海報(bào)空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)無限的活動主題宣揚(yáng)，科學(xué)適度將傳統(tǒng)書法在海報(bào)中加以利用，借助書法背后所隱藏的獨(dú)特韻味與古典美，為海報(bào)增加內(nèi)涵、擴(kuò)充形式，彰顯現(xiàn)代海報(bào)的獨(dú)特美。

2.中國剪紙?jiān)?/p>

剪紙是中國最古老的民族藝術(shù)之一，大概可以追溯至公元六世紀(jì)，作為一門鏤空藝術(shù)，剪紙給予世人一種完全不同的視覺沖擊感，其內(nèi)容豐富、形式多樣，且寓意也是相當(dāng)廣泛。發(fā)展至現(xiàn)在，剪紙并不僅是高高被束縛于歷史舞臺上的一門藝術(shù)，其結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展更加的豐富與多彩，比如中國2008年奧運(yùn)會福娃剪紙等的出現(xiàn)。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)師應(yīng)該積極進(jìn)行效仿與利用，在充分掌握、領(lǐng)會剪紙內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，結(jié)合活動主旨，賦予海報(bào)以新生。

3.中國傳統(tǒng)年畫元素

相較于書法與剪紙，中國傳統(tǒng)的年畫其外形美、意境美更趨于明顯，不需要過多沉思便可領(lǐng)會其中含義，中國年畫追求的是一種民族認(rèn)同感與共同精神積淀性，毫不夸張地說中國年畫是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)畫面標(biāo)志。在對傳統(tǒng)年畫元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不能僅僅只流于表面，要注意挖掘年畫背后的意境，在追求形式的同時(shí)也要把握住年畫人物表情的動態(tài)特征，只有真正的領(lǐng)會、發(fā)掘年畫的文化底蘊(yùn)，才能恰如其分地利用年畫元素展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)追求，讓觀眾領(lǐng)會到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。

三、結(jié)語

第3篇

提及文明的區(qū)別，以水平方向?yàn)闇?zhǔn)，同在相同時(shí)空的人們，不只是在生理方面突出了差別，在言語文明、思考模式、起居體系甚至為人處世等多個(gè)層面都有很多的差異；以垂直方向?yàn)闇?zhǔn)，古人和現(xiàn)代人之間也存在著很大程度的區(qū)別，外在制造方法、社會體系、生命意義觀點(diǎn)、思考與表現(xiàn)形式的差異以及這種體系改變引發(fā)的文明改變，以至于言語文明的沿襲也產(chǎn)生了變化。文明的定義并不是固定的，文明的姿態(tài)復(fù)雜多樣，各個(gè)族系所擁有的文明也都極具個(gè)性，而且伴隨著各種要素的影響不停發(fā)生改變，雖然人類依然能夠以繁復(fù)多樣的文明現(xiàn)狀、文明姿態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，掌握各個(gè)族系、各個(gè)時(shí)間段文明之間的共同點(diǎn)和連接性。文明極具共通的特色，是一個(gè)特殊組織人員共通的夢想、意義以及表現(xiàn)規(guī)則。但是文明可以通過學(xué)習(xí)來獲得，我們和文明共同發(fā)展，各個(gè)組織之間的文明也能產(chǎn)生交錯(cuò)。人們經(jīng)常提出當(dāng)今社會正處在世界一致化的狀態(tài)，各個(gè)國家之間的文明隨著這個(gè)改變也在互相作用、互相滲入，此類文明的溝通最后實(shí)施與實(shí)際的各個(gè)層面。雖然歐洲的民族信念極具特殊性，我國大部分人民都不清楚基督總結(jié)的意義，但是未阻止我國人民共度圣誕節(jié)；雖然歐洲人基本都不了解陰歷和陽歷的差異，但是也不阻止我們共同歡度新年。

2海報(bào)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的文化差異性與統(tǒng)一性

（1）海報(bào)中的文明特色統(tǒng)一性。

文明的沿襲是以標(biāo)志為前提的，如言語符號就是標(biāo)志中的關(guān)鍵一員，通過言語符號，文明能夠一代代沿襲至今，也可以發(fā)散到更加寬廣的區(qū)域中。標(biāo)志依照感覺的差異能夠區(qū)分為三種——觸覺標(biāo)志、視覺標(biāo)志以及聽覺標(biāo)志，言語是聽覺標(biāo)志的一種，而符號是視覺標(biāo)志的一種，圖標(biāo)圖式在視覺標(biāo)志中占據(jù)關(guān)鍵地位。海報(bào)以版面較大、傳播知識較廣、文化行為方式多樣以及視覺沖擊力較強(qiáng)等為特征，是優(yōu)良的文明宣傳工具，也是平面規(guī)劃創(chuàng)作中的關(guān)鍵構(gòu)成成分。它包含多樣的知識、專題突出準(zhǔn)確、宣傳手段較多、展現(xiàn)方便、針對場景工具并沒有太多約束，因此大肆流行。人們熟悉的諸多世界級平面規(guī)劃者都在此區(qū)域擁有極具特色的創(chuàng)作。諸多世界性的平面規(guī)劃競賽也是評價(jià)這種展現(xiàn)方式來開展的。

（2）海報(bào)中包含的文化差異使其各具特色。

眺望海報(bào)規(guī)劃的歷史長河，世界著名平面規(guī)劃者們的海報(bào)創(chuàng)作都包含和自己國家文明有關(guān)的、特有而且極具特殊性的視覺標(biāo)志，并且逐步將其改進(jìn)變化為激烈的個(gè)體特色，讓觀察的人們在欣賞海報(bào)的同時(shí)就可以猜到規(guī)劃師的名字。日本之前有一個(gè)出名的規(guī)劃者——田中一光，他給日本流傳久遠(yuǎn)的能劇所涉及的諸多海報(bào)都廣為傳承。能劇極具日本國家的特色，它產(chǎn)生于寺院神社的活躍氣氛項(xiàng)目中的“猿樂能”，在日本所有戲劇中占據(jù)至關(guān)重要的地位。能劇的表演者不多，以劇本的表現(xiàn)為核心，是一種極具象征手法的戲劇。出演能劇的人們都必須以面具掩面，這也是能劇和諸多戲劇的突出差異，能劇起始于選定面具。田中一光利用面具的特色來設(shè)定能劇海報(bào)，在表達(dá)方式方面，他采用較多的幾何狀顏色使本來多樣抽象的面具和食品展開總結(jié)，概述其突出特色，并利用填補(bǔ)顏色的方式，加強(qiáng)海報(bào)的視覺感官碰撞的力度。不僅采用幾何狀顏色構(gòu)造能劇面具來創(chuàng)造海報(bào)，還利用文字符號乃至于筆畫特色來涉及能劇海報(bào)。

（3）中西方文化碰撞所產(chǎn)生的“化學(xué)效應(yīng)”。

各個(gè)族系、各個(gè)國家都存在一定程度的文明差別；伴隨著世界一致化的進(jìn)度，各種文明之間的溝通與滲入都變得極其普遍。各種文明都能夠變成視覺感官，在海報(bào)這個(gè)承載物上融合、撞擊，通常會得到令人驚喜的結(jié)果，進(jìn)而達(dá)成目的。陳幼堅(jiān)（有名的香港規(guī)劃者）創(chuàng)造的海報(bào)規(guī)劃創(chuàng)作，大多數(shù)都飽含了祖國文明的底蘊(yùn)，而此類中國特色，又憑借簡單具體的當(dāng)下規(guī)劃手段展現(xiàn)出來。他對自己創(chuàng)作的解釋是“：其實(shí)我的創(chuàng)作都是外在的。不過我能創(chuàng)造出優(yōu)秀作品的原因是我了解祖國的文明采用哪種方式來表現(xiàn)，可以讓國民和外國人都感受得到中國特色。但是不能說明我深入掌握了祖國文明，你再問我一個(gè)問題，我不一定能夠給你一個(gè)好的回答。”運(yùn)用此類各種文化融合的規(guī)劃概念來創(chuàng)作就是期望憑借世界性活動來表現(xiàn)我國文明與品質(zhì)，憑借此類表現(xiàn)方式，使我國人民的自尊在世界平臺上爭取回來。

3結(jié)語