前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)家庭教育觀論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

隨著近代中國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方文明包括家庭教育思想伴隨著西方的堅(jiān)船利炮也逐漸進(jìn)入中國(guó)，在西方文化侵略的同時(shí)，也促成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是西方先進(jìn)的家庭教育思想，如“兒童本位”教育思想、教育心理化傾向等，帶來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育在觀念與理論上的革命。中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想歷經(jīng)后，受西方自由、民主、獨(dú)立思想的滲透，逐步發(fā)生了變化。直致當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育思想進(jìn)一步變遷，形成了一些新的特色。與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代家庭教育思想表現(xiàn)出如下特色：（1）在兒童觀上，首先把兒童當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)、人格、個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體，其家庭附屬性放在第二位。（2）教育觀上，運(yùn)用民主平等的教育方式，側(cè)重實(shí)踐和生存教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個(gè)性自由、人格完善為教育目標(biāo)。（3）親子觀上，注重親子平等。（4）人才觀上，不再以“學(xué)而優(yōu)則仕”作為唯一成才標(biāo)準(zhǔn)，重視充分發(fā)揮兒童自身才能為成才。（5）價(jià)值取向上，家族本位讓位給個(gè)體本位。

當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)的變化

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭組成的類(lèi)型及各成員相互間的關(guān)系，包括外部結(jié)構(gòu)（即人口結(jié)構(gòu)）和內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩部分。家庭的外部結(jié)構(gòu)又稱(chēng)家庭的人口結(jié)構(gòu)或家庭的類(lèi)型，美國(guó)社會(huì)學(xué)家默多克于提出家庭類(lèi)型可以分為：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、還有其他家庭，包括無(wú)父母的未婚子女共同居住、跨代或缺代以及由實(shí)體婚姻產(chǎn)生的其他多人共同組合形式。諸多社會(huì)因素導(dǎo)致我國(guó)當(dāng)代家庭的外部結(jié)構(gòu)形成自己的新特點(diǎn)：

（一）家庭規(guī)?？s小

我國(guó)解放以來(lái)，主干家庭的比率逐步增加，1990年人口普查結(jié)果表明，全國(guó)城市家庭三代戶占15.4%。而核心家庭則逐步得到鞏固和擴(kuò)大。50年代核心家庭占各類(lèi)家庭總數(shù)的比重為50%，70年代升為58%，1990年則達(dá)到77.12%。依據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)全國(guó)核心家庭達(dá)到68.15%。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，全國(guó)家庭人均人數(shù)從2000年的3.58人縮減到2012年2.86人。“四世同堂”是傳統(tǒng)思想中理想的家庭模式，在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用下，伴著家長(zhǎng)制的削弱與瓦解，累世同居的聯(lián)合家庭己經(jīng)失去了存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而逐漸趨于消失，家庭規(guī)模逐漸減小。

（二）家庭模式呈現(xiàn)多樣化

此外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，以及東西方文化的交流與碰撞，這些因素從不同側(cè)面影響了婚姻家庭的結(jié)構(gòu)，使中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)呈多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。表現(xiàn)為：（1）丁克家庭有所上升；（2）單身家庭在城市呈增加趨勢(shì)；（3）空巢家庭增多、社會(huì)老齡化和家庭規(guī)模的縮小；（4）單親家庭逐漸增加。家庭的外部結(jié)構(gòu)就像是家庭的物理框架，它們的變化使家庭成員之間權(quán)利分配、角色分配、行為方式和價(jià)值觀念也發(fā)生變化，即家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化：（1）家長(zhǎng)集權(quán)減少；（2）家庭角色復(fù)雜化；（3）親子溝通方式藝術(shù)化；（4）價(jià)值取向多元化。這些家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)是牽動(dòng)著家庭教育思想變遷的最為敏感的神經(jīng)。

當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)家庭教育思想變遷的動(dòng)力性作用

（一）推動(dòng)家庭教育思想多元發(fā)展

家庭規(guī)模的縮小，家庭人員數(shù)量減少，人員之間的人際關(guān)系比起傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭來(lái)更簡(jiǎn)單，人與人之間的交流和關(guān)注增加。在核心家庭的家長(zhǎng)眼中孩子不再是家庭和家族的附屬物，而是有獨(dú)立意識(shí)、人格和個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體；在實(shí)施教育的方式上，家長(zhǎng)們擺脫了封建家族和家長(zhǎng)的約束，更多是向民主平等傾斜；當(dāng)代小家庭脫離了聯(lián)合大家庭這棵大樹(shù)獨(dú)立成戶，獨(dú)立面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩，承擔(dān)起家庭及成員發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也獲得了獨(dú)立支配、規(guī)劃自己小家庭的權(quán)利和空間。所以，家庭規(guī)模的縮小，使家庭有更多的時(shí)間和精力從關(guān)注“事”轉(zhuǎn)移到關(guān)注“人”；使家庭關(guān)系從不平等趨于平等；使小家庭獲得更多的權(quán)力和空間，這樣為家庭教育思想的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。家庭模式多樣化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展、國(guó)內(nèi)外文明碰撞的結(jié)果，也是現(xiàn)代多元文化的體現(xiàn)。這種多元文化在家庭中的體現(xiàn)，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家庭教育思想中的“權(quán)威性”、“唯一性”，在家庭中為世人展示了“多種可能”，對(duì)傳統(tǒng)的家庭存在形式提供了變化的空間。當(dāng)代家長(zhǎng)不再把自己看成家庭的絕對(duì)權(quán)威、親子關(guān)系加入了平等和民主的意味、家庭成員可能發(fā)生角色串演、“學(xué)而優(yōu)則仕”也不再是家長(zhǎng)對(duì)孩子的唯一成才標(biāo)準(zhǔn)，孩子的成才成長(zhǎng)有了更豐富的詮釋、“權(quán)威和指導(dǎo)”也不是孩子對(duì)家長(zhǎng)的唯一期待。這些多元化的家庭教育思想讓每位家長(zhǎng)都在調(diào)整自己的育兒理念和方法，從而進(jìn)一步推進(jìn)了親子關(guān)系、權(quán)力分配、溝通方式的發(fā)展。

（二）凸現(xiàn)家庭教育思想“個(gè)體”價(jià)值取向

家庭規(guī)?？s小，家長(zhǎng)對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)注增加。孩子被視為有獨(dú)立意識(shí)、人格和個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體；家長(zhǎng)們培養(yǎng)孩子的目標(biāo)也從“光宗耀祖”轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個(gè)性自由、人格完善。現(xiàn)實(shí)生活的要求和改革開(kāi)放后搞活經(jīng)濟(jì)的社會(huì)風(fēng)潮，使每個(gè)家庭的主宰者都認(rèn)識(shí)到，孩子的成長(zhǎng)不僅僅以“學(xué)而仕而優(yōu)”作為標(biāo)尺，能健全身心，追隨自我本心獲得一技之長(zhǎng)，全面持久發(fā)展才是一條好的成長(zhǎng)成才之路。離異、單身、丁克等家庭模式豐富了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，也向世人展示了沖破傳統(tǒng)思想束縛，聽(tīng)從本心，追求自我的“個(gè)體本位”。多元化的家庭結(jié)構(gòu)本身就是凸現(xiàn)自由、個(gè)性、追求自我的最好佐證。“個(gè)體”取向成為社會(huì)文化的一大風(fēng)潮。廣大家長(zhǎng)們都或多或少轉(zhuǎn)變自己的家庭教育思想：把兒童當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)、人格、個(gè)性的獨(dú)立個(gè)體；尊重孩子的自主發(fā)展；注重親子平等，運(yùn)用民主平等的教育方式，側(cè)重實(shí)踐和生存教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個(gè)性自由、人格完善為教育目標(biāo)；價(jià)值取向上，家族本位讓位給個(gè)體本位。

（三）推進(jìn)家庭教育思想的“藝術(shù)性”傳播

第2篇

（一）關(guān)于教育目標(biāo)

傳統(tǒng)的猶太教教義中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)明確地論述教育理論和實(shí)踐的書(shū)或章節(jié)。其中也沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的教育理論。但是，圣經(jīng)原文中一些章節(jié)，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標(biāo)：

其一，教導(dǎo)孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對(duì)上帝報(bào)敬畏之心。例如“智慧的開(kāi)端是對(duì)上帝的畏懼?！盵3]“你應(yīng)該全心全意地愛(ài)你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語(yǔ)?！盵4]

其二，應(yīng)該教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)圣訓(xùn),按照圣訓(xùn)所說(shuō)去做事。例如，有文章說(shuō)“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對(duì)上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂(lè)和長(zhǎng)生”[6]。相似的論述還有“沒(méi)有比敬畏上帝更好的事，沒(méi)有比遵從上帝的圣訓(xùn)更美好的事”[7]。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容、方法及要求

猶太教教育的內(nèi)容，在教育目標(biāo)中其實(shí)已經(jīng)提到了，就是圣訓(xùn)。所謂圣訓(xùn)就是猶太人認(rèn)為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫(xiě)的和口述的。概括起來(lái)就是：《摩西五經(jīng)》、《先知書(shū)》、《神圣著作》、《塔木德》。

1、學(xué)習(xí)圣經(jīng)是義務(wù)

猶太人非常重視學(xué)習(xí)猶太典籍，尤其是《圣經(jīng)》。十二世紀(jì)亞里斯多德學(xué)派的哲學(xué)家和法律學(xué)家邁蒙尼德寫(xiě)到：“每一個(gè)猶太人都有學(xué)習(xí)圣經(jīng)的義務(wù)，無(wú)論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個(gè)人貧窮到靠施舍來(lái)維持生計(jì)或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個(gè)人要養(yǎng)活一家老小，一天中他都有義務(wù)留出一定的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)圣經(jīng)?！盵8]

2、枯燥的方法和內(nèi)心熱愛(ài)結(jié)合

猶太教義的學(xué)習(xí)方法非?？菰?，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對(duì)人們的磨練?！懊刻斓牡谒膫€(gè)小時(shí)，上帝在教孩子們猶太哲學(xué)——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。

猶太教強(qiáng)調(diào)口頭傳授，注重記憶就不足為奇了。《圣經(jīng)》中多處提到記憶的重要，例如，“認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語(yǔ)。當(dāng)你在家和外出的時(shí)候，當(dāng)你躺下和起床的時(shí)候背誦它們”。[10]

但同時(shí)，猶太教義也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)所學(xué)的內(nèi)容。這二者怎樣統(tǒng)一起來(lái)呢？從《圣經(jīng)》中一些描述集體活動(dòng)的故事，我們能找到家長(zhǎng)怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過(guò)程、祭祀禮儀的每個(gè)步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個(gè)方面討論的內(nèi)容。孩子們見(jiàn)證了祭祀禮儀的過(guò)程，詢問(wèn)禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關(guān)的故事。例如在逾越節(jié)時(shí)，人們要吃未經(jīng)發(fā)酵的硬面包，當(dāng)孩子們?cè)儐?wèn)這是為什么，“……你應(yīng)該解釋給你的兒子聽(tīng)‘正是因?yàn)樯系蹫槲易龅囊磺?，我才得以從埃及逃出?lái)，恢復(fù)自由’”[11]。

在《塔木德》中說(shuō)到“如果孩子不會(huì)提問(wèn)，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們?！盵12]

因此，背誦是非常重要的，也是基礎(chǔ)的，同時(shí)，還要參與公共實(shí)踐活動(dòng)，提出問(wèn)題，尋求解答，在與家長(zhǎng)的對(duì)話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學(xué)方法中非常注重對(duì)話，他們認(rèn)為上帝對(duì)亞當(dāng)說(shuō)的第一句話就是一個(gè)問(wèn)題“你們?cè)谀睦?？”。[13]

（三）關(guān)于教育角色

1、父母親都應(yīng)承擔(dān)教育的責(zé)任

家庭教育中主要的教育人員當(dāng)然是家長(zhǎng)，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來(lái)語(yǔ)中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中，有許多句子是要求父母承擔(dān)教育子女的責(zé)任的訓(xùn)誡：

“最大限度地關(guān)注那些你自己的眼睛所看到而且沒(méi)有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時(shí)，上帝說(shuō)‘把人們召集到我面前來(lái)，我要讓他們聽(tīng)到我的話，這樣當(dāng)他們生活在地球上的時(shí)候就能學(xué)著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們?！盵14]

“認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的所有這些話語(yǔ)。把這些話囑咐給你的孩子們聽(tīng)，使他們能切實(shí)地遵守這個(gè)教義中所有的內(nèi)容?！盵15]

2、父親有特別的責(zé)任

在孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)圣訓(xùn)時(shí)，父親擔(dān)負(fù)著特別的責(zé)任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式?！霸儐?wèn)你的父親，他將會(huì)告知你。”[16]

3、父母有相等的教育地位

除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責(zé)任。這一點(diǎn)，我們?cè)诓恢艺\(chéng)的并反叛的兒子的例子中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)暗示：

當(dāng)某人有一個(gè)不忠誠(chéng)的并反叛的兒子，這個(gè)兒子并不聽(tīng)從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應(yīng)該抓住他，在這個(gè)社區(qū)的公共場(chǎng)所，把他帶到這個(gè)城鎮(zhèn)的長(zhǎng)者面前，并且對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)“我們的這個(gè)兒子不忠誠(chéng)而且反叛；他不聽(tīng)我們的話?！盵17]

有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠(chéng)的”和“反叛的”這兩個(gè)詞，其實(shí)它們中的任何一個(gè)都已經(jīng)足夠了。答案是“不忠誠(chéng)是指他對(duì)父親不忠”，“反叛是指他對(duì)母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時(shí)，父母雙方分擔(dān)著相等的責(zé)任，延伸到女兒方面也是如此。

由于這種連帶責(zé)任，圣經(jīng)中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應(yīng)該敬畏他的母親和他的父親”[20]。《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽(tīng)從你父親的調(diào)教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。

二、猶太人家庭教育的特點(diǎn)

從上述關(guān)于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）注重學(xué)習(xí)

為了讓孩子熱愛(ài)書(shū)，熱愛(ài)上帝，據(jù)說(shuō)在每個(gè)猶太人的家庭，當(dāng)小孩稍微懂事的時(shí)候，母親就會(huì)滴一滴蜂蜜在《圣經(jīng)》上，讓孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。[22]

他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學(xué)習(xí)。有人說(shuō)“一個(gè)人要將他的一生時(shí)光分成三部分，其中三分之一時(shí)間學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》，另外三分之一學(xué)習(xí)《米示拿》，還有三分之一學(xué)習(xí)《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和《米示拿》的時(shí)間應(yīng)該縮短，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被包含在《塔木德》的學(xué)習(xí)中了。無(wú)論是哪種觀點(diǎn)，總之，典籍的學(xué)習(xí)是貫穿人的一生的。

（二）注重思考和理性分析

從上文我們發(fā)現(xiàn)，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓(xùn)誡，還有先賢圣人們對(duì)訓(xùn)誡的注釋和理解，有流傳下來(lái)的猶太法典，還有對(duì)法典的認(rèn)識(shí)和評(píng)述。尤其是《圣經(jīng)》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書(shū)，從宗教典禮怎么進(jìn)行，到倫理道德、醫(yī)學(xué)、魔術(shù)、星相、民間故事、公共事務(wù)、謎語(yǔ)、笑話、數(shù)學(xué)、生活飲食、穿著、宗教生活細(xì)節(jié)、教育、經(jīng)商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會(huì)責(zé)任等等，幾乎無(wú)所不包。猶太拉比不斷的對(duì)一個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行論證，和其他書(shū)籍不同的是，《塔木德》中很少會(huì)存在一個(gè)完全確定的單一的論點(diǎn)。例如當(dāng)一個(gè)拉比說(shuō)“醫(yī)生的職業(yè)是崇高的”，會(huì)有另外一個(gè)拉比說(shuō)“醫(yī)生是罪惡的”，并舉證說(shuō)明。但《塔木德》最終不會(huì)告訴你，哪個(gè)論點(diǎn)會(huì)是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠(yuǎn)不會(huì)就一個(gè)論點(diǎn)達(dá)成一致。這給人一個(gè)感覺(jué)：世界上永遠(yuǎn)沒(méi)有固守的東西，論點(diǎn)可能因?yàn)槿说睦斫饬蛯徱暯嵌鹊牟町惗兴煌?。[23]

通過(guò)閱讀這樣的文獻(xiàn)資料，猶太人重視思考，不追求問(wèn)題的唯一答案，而是強(qiáng)調(diào)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。拉比賴施（Rashi）在他對(duì)圣經(jīng)的經(jīng)典注釋中提出：人們與生俱來(lái)就已經(jīng)理解了圣經(jīng)原文中的問(wèn)題，他們要做的是說(shuō)出自己的答案。[24]

（三）有家庭集體學(xué)習(xí)的氛圍，父母是孩子學(xué)習(xí)的典范

公元前5世紀(jì)，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經(jīng)》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時(shí)間。這種全家，甚至整個(gè)社區(qū)一起學(xué)習(xí)的氛圍一定會(huì)對(duì)孩子形成潛移默化的影響。

同時(shí)《圣經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)孩子從父母親身上學(xué)習(xí)，把父母視為學(xué)習(xí)的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]

（四）父母共同承擔(dān)責(zé)任，具有相同地位

猶太典籍中專(zhuān)門(mén)提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養(yǎng)成尊重父母雙方的習(xí)慣，有助于發(fā)揮教育的合力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172

[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉(zhuǎn)載自《活力》2003年第5期

[3]《詩(shī)篇》Psalms111:10

[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5

[5]《創(chuàng)世記》Genesis18:19

[6]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics1:12

[7]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics23:27

[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972

[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)

[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7

[11]《出埃及記》Exodus13:18）

[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4

[13]《創(chuàng)世記》Genesis3:9

[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10

[15]《申命記》Deuteronomy32:46

[16]《申命記》Deuteronomy32:7

[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20

[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)

[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16

[20]《教義記》Leviticus19:3

[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22

[22]佚名，《猶太人認(rèn)為教師比父親更重要》；來(lái)自《文匯報(bào)》；本文從互聯(lián)網(wǎng)摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173

[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網(wǎng)

[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)

[25]《士師記》Judges17:10；《箴言》Proverbs6:20

第3篇

主題詞：真愛(ài) 善誘 感化

2000年5月6日，__市__區(qū)某職工宿舍，沒(méi)有了往日的歡聲笑語(yǔ)，低回悲傷的哀樂(lè)聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監(jiān)視下，滿懷悲痛和懺悔，長(zhǎng)跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛(ài)導(dǎo)致的，從小父母對(duì)孩子疼愛(ài)有加，可孩子卻是不按父母的設(shè)計(jì)的軌道運(yùn)行，被學(xué)校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關(guān)進(jìn)大牢。當(dāng)娘知曉后，一著急，心臟病復(fù)發(fā)，永遠(yuǎn)離開(kāi)人世，離開(kāi)辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛(ài)養(yǎng)禍害，活活氣死娘”啊！

從這個(gè)故事中，我們必須總結(jié)一個(gè)教訓(xùn)：對(duì)孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質(zhì)需要，更多是了解他們的想法，適時(shí)給予指導(dǎo)和疏導(dǎo)，掌握好愛(ài)的分寸，給孩子們一個(gè)完整、完美的“愛(ài)”。

再舉一個(gè)“震驚全國(guó)的__殺母案”。2000年1月，浙江__發(fā)生了一起震驚全國(guó)的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學(xué)高二學(xué)生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學(xué)出人頭地，從小加壓，成績(jī)低了非打即罵，馬上要大考了，這不準(zhǔn)那不準(zhǔn)，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……

一個(gè)平時(shí)風(fēng)平浪靜的家庭，一對(duì)血濃于水的親生母子，怎么會(huì)發(fā)生這樣的結(jié)果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛(ài)”、“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，打完罵完她還是買(mǎi)好吃的、好穿的給孩子。她愛(ài)孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對(duì)孩子百般照顧，但孩子卻感覺(jué)不到溫暖。后來(lái)徐力說(shuō)：“媽媽對(duì)我像對(duì)一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負(fù)擔(dān)，是為了用鞭子趕它上路?！?/p>

記得我剛做輔導(dǎo)員時(shí)，班里有一名隊(duì)員叫郭剛，平時(shí)他不聽(tīng)管教，上課注意力不集中，好搞小動(dòng)作，隨便下座，影響別人學(xué)習(xí)；對(duì)老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學(xué)轟笑；書(shū)寫(xiě)潦草，物品臟亂……老師們一提他都會(huì)呵呵一笑，表示無(wú)藥可救。

有一次，我找有機(jī)會(huì)跟他耐心的談心，希望他能遵守紀(jì)律，按時(shí)完成作業(yè)，知錯(cuò)就改，爭(zhēng)取做一個(gè)人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應(yīng)了，但是過(guò)不了幾天，老毛病還是翻了。根據(jù)這種情況，我仔細(xì)觀察，多方了解，知道原因是家長(zhǎng)工作較忙，又十分溺愛(ài)他，有時(shí)家庭作業(yè)不能按時(shí)完成，老師批評(píng)，可家長(zhǎng)縱容他，于是從一年級(jí)開(kāi)始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進(jìn)行了交流，指導(dǎo)父母并得到了父母的支持。平日里我還是經(jīng)常與他溝通、交流，一直鼓勵(lì)他，甚至是用夸大的手法贊揚(yáng)他。后來(lái)，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)習(xí)上更努力了，紀(jì)律上更遵守了，甚至自己主動(dòng)申請(qǐng)當(dāng)值日生，勞動(dòng)積極了，成績(jī)進(jìn)步了。為此，我會(huì)心地笑了。我笑著說(shuō)：“你長(zhǎng)大了，懂事了，進(jìn)步了，我真替你高興?！?/p>

面對(duì)教海生涯中的林林種種，發(fā)生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：

作為一名少先隊(duì)輔導(dǎo)員，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。心理學(xué)家認(rèn)為“愛(ài)是教育好學(xué)生的前提”。對(duì)于郭剛同學(xué)我敞開(kāi)心扉親近他，以真愛(ài)之心來(lái)觸動(dòng)他的心弦?！皠?dòng)之于情，曉之于理”，用關(guān)愛(ài)去溫暖塌心中的堅(jiān)冰。家長(zhǎng)也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動(dòng)了解孩子的心理，讓他與老師和同學(xué)交朋友，讓他感受老師和同學(xué)對(duì)他的信任，感受到老師和同學(xué)是自己的益友；讓他感受學(xué)校給自己帶來(lái)的快樂(lè)，讓他在快樂(lè)中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無(wú)窮的樂(lè)趣！通過(guò)老師和同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流，在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生工作中就能達(dá)到事半功倍的效果，其次不要溺愛(ài)孩子，要深入了解孩子的行為，習(xí)慣，愛(ài)好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對(duì)策，因材施教，正確引導(dǎo)。，

父母是孩子的第一個(gè)“老師”。每個(gè)孩子的成長(zhǎng)歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。每一個(gè)后進(jìn)生的實(shí)際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛(ài)心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，樹(shù)立做個(gè)好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的力量，讓他感到老師的關(guān)心、重視……用關(guān)愛(ài)喚起他的自信心、進(jìn)取心，使之改正缺點(diǎn)，然后引導(dǎo)并激勵(lì)他努力學(xué)習(xí)。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學(xué)生的內(nèi)心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實(shí)的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學(xué)會(huì)換位思考，做個(gè)懂事的孩子。

還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網(wǎng)絡(luò)的兒子，辭去了銀行的優(yōu)越工作，每天騎著自行車(chē)從網(wǎng)吧找兒子，勸不動(dòng)就打，打急了兒子也還手，連小區(qū)保安都驚動(dòng)了，

兒子看他的眼神，連鄰居看了都覺(jué)心驚肉跳。三年來(lái)，他跑遍了全市大小每個(gè)網(wǎng)吧，甚至還親手畫(huà)了一幅__市網(wǎng)吧地圖，看著那張皺皺巴巴磨破了邊的特殊地圖，我被深深震撼了，那圖上的一筆一劃分明是一根根扎在他心頭的針啊……是呀，不懂得孩子 ，就培養(yǎng)不好孩子！愛(ài)孩子是一種本能，連老母雞都會(huì)做！但是如何去愛(ài)，卻是一門(mén)偉大的學(xué)問(wèn)！我們沒(méi)有受過(guò)任何“職業(yè)訓(xùn)練”，完全“無(wú)證上崗”，我們理所當(dāng)然認(rèn)為憑著滿腔愛(ài)和熱，就可以無(wú)師自通地當(dāng)好父母，于是，許多家庭沖突、人生悲劇就不可避免地發(fā)生了！