前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)圖形藝術(shù)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與之前的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系和區(qū)別:首先它們都反對過分裝飾的維多利亞風(fēng)格和工業(yè)化風(fēng)格、重視手工業(yè)、崇尚自然和東方藝術(shù)。但是，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)代表的是知識(shí)分子改造社會(huì)的一種理想，更具有民主性。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種形式主義的運(yùn)動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)，它是對工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的延展，并且接受了一些新的觀念和材料，特別是在招貼和裝飾品，更注重形式和圖形的唯美裝飾。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)一直是有兩股思想———直線和曲線。最終直線風(fēng)格成為了歷史的選擇，但是那一時(shí)期的設(shè)計(jì)師在將曲線風(fēng)格和功能的結(jié)合上也作出了很大的貢獻(xiàn)，他們對設(shè)計(jì)的實(shí)用性和裝飾性結(jié)合有了初步的探索，就如霍塔曾說過:“我想做既是曲線的又具有功能的設(shè)計(jì)。”新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的延展表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的圖形是屬于應(yīng)用性質(zhì)的、形式感強(qiáng)烈的。設(shè)計(jì)師們通過自己的身體力行，將其自然形態(tài)轉(zhuǎn)換為將點(diǎn)、線、面有意義的圖形裝飾符號加以組合，并滿足人們的內(nèi)在需要，表達(dá)某種情感，具有裝飾意義和象征內(nèi)容;其次，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)更加肯定自己的設(shè)計(jì)，每個(gè)國家的設(shè)計(jì)都是獨(dú)一無二的，也是不可重覆的。設(shè)計(jì)實(shí)際就是他們的當(dāng)時(shí)當(dāng)刻，在學(xué)習(xí)和模仿工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的的同時(shí)，從其本身時(shí)代和國情入手，敢于舍棄原來的教條，完全師法自然，從自然中學(xué)習(xí)裝飾的形態(tài)。不只是單純的模仿自然，更加概括提煉和加以延伸出新的圖形裝飾的設(shè)計(jì)方式。

二、各國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中圖形變化的特點(diǎn)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期，在不同領(lǐng)域有著不同的表現(xiàn)，但總的來說可以分成兩個(gè)部分

(一)曲線———自然風(fēng)格

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中對自然的模仿，大多受威廉莫里斯的影響，特別是在插畫和紡織品設(shè)計(jì)上，運(yùn)用曲線表現(xiàn)植物的莖葉和藤蔓、動(dòng)物的羽毛、女性的柔媚的軀體，搭配以自然中明快的黃色、草綠等色系，給人一種輕快和陰柔之美。英國的插畫家比亞萊茲、法國的平面設(shè)計(jì)家穆卡、招貼畫家勞特累克都是代表人物。西班牙的安東尼高蒂先生曾說過:“自然中不存在直線。”他的建筑更是具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，由于對工業(yè)化懷有不滿情緒，在他的設(shè)計(jì)中吸取植物和動(dòng)物的有機(jī)形態(tài)，將各種材料混合使用，使他的設(shè)計(jì)具有神秘而傳奇的色彩。這與他本人的經(jīng)歷和所處的國家———西班牙是分不開的，那是唯一一個(gè)歐洲國家被阿拉伯人占領(lǐng)了700年，具有巨大的試驗(yàn)性和兼容性。他將有機(jī)形態(tài)的圖形裝飾賦予他的建筑中，甚至許多的模型和圖紙需要他親自完成，因?yàn)樘€了;在室內(nèi)設(shè)計(jì)的曲線代表是比利時(shí)的維克多霍塔，在他的代表作品霍塔旅館中，這種曲線圖形的裝飾，使人甚至忽視建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，而更多的欣賞它纏繞藤蔓的壁紙、曲線鑄鐵的扶手、植物根須裝飾的門窗和柱頭等。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線風(fēng)格主要集中在裝飾繪畫、壁畫、版畫、插畫和平面類設(shè)計(jì)中。這種曲線的風(fēng)格為大多數(shù)人所喜愛，但是它并沒有觸及設(shè)計(jì)本身的內(nèi)容和功能，只是從事物的表面尋求一種變化，它對自然和東方的學(xué)習(xí)雖然帶來了新的東西，但本質(zhì)上是反對工業(yè)化的，是不能順應(yīng)時(shí)代和人民的需求的。工業(yè)革命所帶來的社會(huì)變革需要的新的設(shè)計(jì)，它造成的藝術(shù)和技術(shù)的分離需要新的設(shè)計(jì)，曲線的圖形風(fēng)格是無法擔(dān)任這個(gè)歷史責(zé)任的。

(二)直線———簡約風(fēng)格

英國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是這種直線風(fēng)格的代表:馬金托什和格拉斯哥四人。他所主張的直線、幾何造型、黑白色彩都成為了現(xiàn)代主義的基本特征，他的室內(nèi)設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)中大量對重復(fù)格子圖形、細(xì)密豎線條的使用簡潔而抽象。他將這種直線的圖形裝飾運(yùn)用到他的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，例如他的高背椅子和楊柳茶室;新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在奧地利的分支是維也納一批前衛(wèi)藝術(shù)家和建筑家組織了一個(gè)團(tuán)體“奧地利美術(shù)家協(xié)會(huì)”，它的口號是“為時(shí)代的藝術(shù)，為藝術(shù)的自由”，強(qiáng)調(diào)功能第一，裝飾第二。以奧托華格納、克里姆特為代表，最負(fù)盛名的作品是設(shè)計(jì)師約瑟夫•霍夫曼于1905年設(shè)計(jì)的斯托克列宮，以簡單的幾何型為基本形體，細(xì)節(jié)部分有少量精致的雕塑裝飾，采用混凝土和金色構(gòu)件，完全擺脫了繁瑣而矯飾的曲線造型，設(shè)計(jì)從曲線的裝飾性原則開始向直線的功能性原則發(fā)展。此時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響到了歐洲許多國家，出現(xiàn)了象彼得•貝倫斯———德國現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠基人，比利時(shí)的亨利•凡德•威爾德，德國的彼得貝倫斯，美國的沙利文和賴特等優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，他們將這些直線和幾何造型運(yùn)用到了工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑當(dāng)中，徹底的改變了我們對于設(shè)計(jì)中功能和形式關(guān)系的看法。這種直線圖形的裝飾讓工業(yè)革命追求的有品質(zhì)的、秩序的生活真正得以為百姓所享有，將科學(xué)的設(shè)計(jì)管理引入到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，開始探討美學(xué)要求穩(wěn)和設(shè)計(jì)要求快之間的矛盾問題。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的時(shí)間正處于新舊世紀(jì)的交替，也正是歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的時(shí)代，它對現(xiàn)代的建筑、繪畫、平面設(shè)計(jì)、起了承上啟下的作用，特別是對工業(yè)設(shè)計(jì)這一新的門類的發(fā)展的影響是不可替代的。

三、結(jié)語

第2篇

創(chuàng)意圖形就是通過視覺上所傳達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性意念來對圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，其主要是以創(chuàng)造性的思維于為主導(dǎo)，通過新穎、獨(dú)特的形式將其表現(xiàn)出來。對圖形進(jìn)行表現(xiàn)的形式有很多種，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主要的就是二度空間，其是進(jìn)行造型最為基礎(chǔ)的創(chuàng)作空間。同時(shí)，應(yīng)該明確好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是由意念造就的，也就是說優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來源好的意念，好的創(chuàng)意也可以在不同時(shí)期、不同區(qū)域引起廣泛的關(guān)注與共鳴，是人們共同的精神財(cái)富。而創(chuàng)意是產(chǎn)生意念的依據(jù)，其是通過對知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)以及自身不斷的實(shí)踐過程中所理解、總結(jié)以及感悟的結(jié)果，其往往產(chǎn)生在一瞬間，但卻需要付出很多的努力來實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)意不僅是進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的主要核心，也是對知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效運(yùn)用的結(jié)果。創(chuàng)意圖形是相關(guān)設(shè)計(jì)人員按照所需要表現(xiàn)主題的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，其是在對圖畫形象的說明性為基礎(chǔ)造型的，通過規(guī)律性的變化與獨(dú)特的構(gòu)成形式組織到一起，將圖像設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的意義有效表述出來，通過視覺是上的調(diào)動(dòng)來激發(fā)人們的心理層面。但由于我國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的步伐相對較為緩慢，所以對創(chuàng)意圖形理論缺乏正確的認(rèn)識(shí)，也就無法將其在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中進(jìn)行有效運(yùn)用，阻礙了我國園林藝術(shù)發(fā)展的步伐。

2創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

二戰(zhàn)之后，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師開始對適合時(shí)展精神的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷地探索與實(shí)踐，這也在一定程度上促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，并逐漸向著多元化的方向邁進(jìn)。在西方現(xiàn)代主義園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，無論哪種風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)都直接體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)，在圖形組合與溝通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了抽象、理性、純粹以及規(guī)范的特點(diǎn)，并在不斷實(shí)踐過程中對其進(jìn)行創(chuàng)新與完善。圖形在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也隨著社會(huì)的發(fā)展引起廣泛重視。在圖形理論形成之后，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員對現(xiàn)代的圖形組合與設(shè)計(jì)理論進(jìn)行研究，并在這一基礎(chǔ)上通過自身獨(dú)特的觀察力與靈敏度來對不同領(lǐng)域進(jìn)行開發(fā)。創(chuàng)意圖像在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，主要是對人們進(jìn)行視覺上的傳遞，以此來獲取相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)與文化上的共鳴，簡單的說，就是通過不同的媒介來將信息傳遞給人們。設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響到傳遞效果，所以創(chuàng)意的優(yōu)秀與否對設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的影響。同時(shí)創(chuàng)意圖形往往與商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行聯(lián)系，設(shè)計(jì)是否能有效對人們服務(wù)，產(chǎn)生自身的商業(yè)價(jià)值也是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在對現(xiàn)代園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的首要因素就是現(xiàn)代化的創(chuàng)新，創(chuàng)意圖形則滿足了園林設(shè)計(jì)的這一要求，所以創(chuàng)意圖形理念是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，其對園林的效果有著直接影響。二維圖形的想象是對造型藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的基礎(chǔ)性內(nèi)容，而空間則是進(jìn)行現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)的主體，所以想要通過空間的形式來進(jìn)行表達(dá)，就應(yīng)該對創(chuàng)意圖形進(jìn)行有效運(yùn)用。創(chuàng)意圖形自身的技巧與方法可以為園林設(shè)計(jì)人員提供設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)人員的想象力與創(chuàng)造力得到最大發(fā)揮，這也在很大程度上提高了對園林藝術(shù)的創(chuàng)新。同時(shí)，創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代化園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用也可以推動(dòng)我國現(xiàn)代化園林藝術(shù)的發(fā)展，滿足社會(huì)飛速發(fā)展下人們的精神追求，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

3結(jié)語

第3篇

年輕人不愿接班傳承技藝，所以“技隨人亡”的現(xiàn)實(shí)使民間藝術(shù)的傳承具有一定的難度。學(xué)生對民間藝術(shù)缺乏一定的認(rèn)知，獲取民間藝術(shù)知識(shí)的渠道狹窄，書籍、網(wǎng)絡(luò)等媒介只能以圖像傳遞有限知識(shí)，學(xué)生很少到民間藝術(shù)博物館、民間藝術(shù)實(shí)踐基地親身體驗(yàn)、感受。只有切實(shí)感受到了民間藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)起對民間藝術(shù)的熱愛和崇敬的感情，學(xué)生才能設(shè)計(jì)出感情豐富的作品。

二、民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中的重要性

教育者需要認(rèn)清圖形創(chuàng)意教學(xué)存在的一些問題，克服這些主客觀因素帶來的困難。為了切實(shí)提高教學(xué)效率，教育者應(yīng)將民間藝術(shù)與圖形創(chuàng)意課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，研究教學(xué)內(nèi)容的合理性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代間架起一座橋梁，更好地傳承民間藝術(shù)。

1.通過民間藝術(shù)拓寬學(xué)生的視野

我國民間藝術(shù)形式多種多樣，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。將民間藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用到圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中，能夠開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生了解我國的民間藝術(shù)，借助優(yōu)秀文化提升創(chuàng)意水平，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)情感，避免圖形過于單調(diào)，從而提升作品的民族識(shí)別性。

2.運(yùn)用民間藝術(shù)為學(xué)生插上想象的翅膀

所謂圖形創(chuàng)意，勢必要注重創(chuàng)新性，注重藝術(shù)想象。我國的民間藝術(shù)形式豐富多彩，蘊(yùn)含多樣的色彩文化和符號化藝術(shù)語言，具有悠久的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意取之不竭的靈感庫。在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中有效融入民間藝術(shù)，能夠幫助學(xué)生展開聯(lián)想，找到創(chuàng)作的源泉，開拓思維，插上想象的翅膀，并將多樣化的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如地方民間藝術(shù)無錫惠山泥人，明艷的色彩搭配和憨厚的“大阿福”造型都會(huì)給圖形創(chuàng)意帶來藝術(shù)靈感，激發(fā)學(xué)生的想象力。

3.夯實(shí)地方民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意教學(xué)中的地位

隨著我國民間藝術(shù)在民俗生活中逐漸淡出，一些學(xué)校在實(shí)施教學(xué)的時(shí)候忽略了其積極意義，借民間藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極意義難以實(shí)現(xiàn)。想要改變這一現(xiàn)狀，提高圖形創(chuàng)意課程教學(xué)的實(shí)效性，教育者一定要夯實(shí)民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程中的地位，將地方民間藝術(shù)融入其中，發(fā)揚(yáng)地方文化特色。具體而言，學(xué)校和教師要開設(shè)與地方民間藝術(shù)相關(guān)的教學(xué)課程，把民間藝人請入課堂，讓學(xué)生深入了解民間藝術(shù)并對其產(chǎn)生興趣，了解我國古代的悠久文化和社會(huì)背景，并對藝人創(chuàng)作過程進(jìn)行觀摩，留心揣摩，發(fā)掘技藝的精髓，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，開拓出符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式。

三、結(jié)語