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第1篇

(一)木材使用廣泛，制作獨特中國傳統建筑屬于木式建筑，云南文廟也不例外。大多文廟建筑多用柏樹、杉樹、栗樹、松樹、椿木作木料，主體建筑以抬梁式為主，立柱、梁、瓜柱、小梁構成一組完整的木架，枋、檁、椽、斗拱等輔助其間，雀替、牛角、柱撐等裝飾其中。云南盛產香料木材，因此有的文廟在大成殿內用香樟、楠木做橫梁，用檀木做神龕。木材獨有的氣味可以防蚊去臭，陣陣幽香也增添了大殿的神圣感和威嚴感。文廟斗拱、門、窗等構件以木為材。以斗拱為例，中國古代社會由于等級制度的關系，斗拱不能在木構建筑上隨意設置，只有宮殿、寺廟等高規格建筑上才允許在柱頭和內外檐的枋上安裝斗拱。而文廟又有府、州、縣、廳的級別差異，故各地文廟斗拱規格也有差異。但云南文廟斗拱的設計并未遵循嚴格規定，疏朗有致、華麗絢爛的斗拱在許多文廟中都可以看見，此特色又以大理文廟尤為突出。大理是云南較早引入和傳播儒家思想的地區。元、明、清時期大理文廟發展呈繁榮態勢，“明、清兩代凡大理府、州、縣治所在地均建立了正規的文廟，甚至一些鄉(鎮)、村也有中規中矩的文廟。”［1］而大理木藝歷史悠久，以劍川木雕為代表的木雕工藝高超，所以在大理多所文廟中，上至府級下至村級都可以看到精致非凡的斗拱。如賓川文廟(州級)欞星門斗拱、鳳儀文廟(縣級)欞星門斗拱、洱源文廟(縣級)大成殿斗拱、巍山文廟(廳級)廊亭斗拱、云龍縣諾鄧村(村級)文廟欞星門斗拱等。

(二)石材品種繁多，選材大方云南石材礦藏豐富，品種繁多，漢白玉、花崗巖、紅沙石、大理石、青白石等是主要建筑材料。工匠建造文廟不惜材質，除傳統建筑如欞星門、丹樨、圍欄等采用石料外，一些細部構造及裝飾上也大量使用。以建水孔廟為代表的大成殿外石龍抱柱體現了云南文廟建筑裝飾一大特色。大殿用28根柱子承重，其中20根由整塊青石雕琢而成。前檐左右兩根柱子雕刻精巧石龍，做抱柱狀，配以云紋，十分珍奇。其余16根為方形石柱，高4．35米。20根石柱形成石柱構架承重結構，穩固而精致。大殿五道門檻用完整青石琢磨而成，用料奢侈，石質較好，青石在歲月的打磨下光滑如鏡。殿內明間設有供奉孔子牌位的神案。一般來說，中國傳統神案包括神龕和香案，多為木造。而建水文廟大成殿中的神龕，用石條拼接成石架，龕前香案用整塊巨石鑿成，髹紅漆，“長逾丈而高三四尺，花紋雅致，楞角整齊，即此一物已能壓賽全滇。”［2］頗具特色。安寧八街文廟慶云樓前后門上各鑲有一對楹聯，也為石制。前門楹聯書“泊水瀅洄九曲朝堂夸獨步，云山掩映雙峰插漢看連登”;后門書“大地起嶺樓上接三臺臨三寶，天開文運相傳八景應八街”，字體刻于石聯上，石聯嵌于墻內。中國古代建筑物上多有對聯裝飾，以木制為主，也有石制或銅制。八街文廟慶云樓對聯以石制成，在中國乃至全世界文廟建筑中都鮮見。不僅體現云南石材資源的豐富，更表現古代建筑者們獨辟蹊徑的創造精神。大理石材做建筑裝飾也是云南文廟建筑裝飾特色之一。大理石是云南大理特有石材，石紋獨特，多用做建筑物的墻面、地面、臺、柱等裝飾，常被制成畫屏或鑲嵌畫等藝術工藝品裝飾室內。云南多個文廟內都能見到大理石做建筑裝飾，如牟定文廟御路用大理石雕成云龍圖案，工匠因材制宜，龍的眼睛恰好雕在一天然黑點上，潔白的眼球配上黑色瞳仁，龍的形象圓潤靈活，活靈活現。

(三)黃銅工藝成熟，用料奢華云南銅藝術歷史悠久，工藝成熟。烏銅走銀、斑銅工藝精湛，純銅鑄造的金殿特色鮮明。銅材在文廟中多用于制做大成殿外的香鼎。云南多個文廟中的香鼎體積碩大，制作精巧。建水文廟大成殿銅鼎為代表之一。該鼎于清乾隆五十七年(1792年)鑄成，高2．85米。香爐上覆以宮殿式兩層廡頂，重檐歇山式閣樓造型精巧，飛檐翹角，斗拱重疊。前后面上下兩層及兩側雙耳處皆刻字樣。鼎中部4根銅柱上纏游龍，四足呈大象負重之態，象鼻置于蓮花座上，既給人牢實之感，也體現大象宗教圣物形象。大姚石羊古鎮文廟大成殿內置一尊孔子銅像，是全國唯一保存完好的古代孔子銅像。鑄像始于康熙三十八年(1699年)，歷時9年，于康熙四十七年(1708年)年完成。銅像高2.3米，重2000余斤，呈座式王者相。孔子頭戴冕旒，手捧朝笏，廣袖薄帶，正容端坐，目光炯炯有神，呈現出雍容大度、氣宇軒昂之態。2003年大姚發生6．2級地震，石羊文廟建筑受創嚴重，屋瓦破損，而端坐于大成殿正中的孔子銅像堅若磐石，似喻孔子思想萬世不倒。

二、民族工藝精湛，裝飾圖案特色化

云南文廟建筑裝飾工藝豐富，彩繪、雕刻、泥塑、壁畫、鎏金、描金、鑲嵌、糊裱頻頻使用。其覆蓋范圍廣泛，大到建筑整體，小到門、窗、欄桿、板壁等，上到屋檐、柱頭、滴水，下到柱礎、須彌座等都涵蓋其中，形成豐富多彩的圖案花紋。

(一)彩繪彩繪是文廟建筑中的主要工藝，廣泛使用于梁枋、柱子的上檁條、雀替、護板以及大成殿神龕龕頭等部位。云南文廟建筑物的梁枋以旋子彩畫為主，也繪以蘇式彩畫，紋飾多以植物紋、花鳥紋、云龍紋和民間故事、歷史故事等為主。因文廟特殊的教育內涵，圖案多為祝福應試中榜、升官進爵、事業發達等內容。白族彩繪是云南文廟裝飾樣式之一。因白族多聚居在大理地區，故此種藝術樣式主要集中在大理地區文廟。既有泥作上繪，也有木作上繪，以泥作上繪為主，多在檐下、照壁、門頭、窗頭等部位，冷色是主色調，多用黑、白、灰、青、綠、藍、赭等色。如建于嘉靖年間的挖色鄉文廟，其大門上木作及檐下的彩繪具有典型的白族風格。又如洱源文廟大成殿、鳳羽鄉文廟大成殿彩繪等都是代表。白族彩繪也多體現在文廟構件之照壁上。照壁是白族民居中具有特色的建筑構成，大理地區文廟中多有白族彩繪風格的照壁。工匠在照壁的左右兩邊及檐下用磚砌或彩繪做出畫框，用彩墨或淡墨繪花鳥蟲魚、祥禽瑞獸于其中。以墨江文廟為例，文廟里有一面照壁為三疊水式造型，上段青瓦覆頂，檐下30－40厘米處飾以藍色裝飾帶，帶下彩繪松竹梅蘭組畫。中段為白粉墻面，壁兩側繪藍色矩形長帶，中飾八邊形裝飾框。下段用齊整石條砌腳。該照壁中間用石頭雕刻獅子踩卷云圖案，做漏窗用。墨江文廟照壁結合白族彩繪和漢式雕刻，體現了文廟民族裝飾與官式做法融合的特點。

(二)木雕木雕是云南文廟成熟的裝飾工藝，以劍川木雕為代表的云南木雕可追溯到5000多年前，劍川海門口遺址的木質干欄式建筑群落是云貴高原最古老的榫卯結構類型木質建筑，其開啟了云南木雕歷史。至唐代，木雕工藝發展成熟。元代，朝廷提倡儒學，云南發達地區廣建文廟學宮，木雕廣泛用于文廟建筑裝飾中。木雕工藝多用在坨墩、夔龍挑頭、垂柱、藻井、門、窗等地，其中又以格子門尤為突出。格子門專業術語稱隔扇、闔扇，一般用在文廟建筑群重要建筑物如大成殿、東西廡、明倫堂等明間或次間上，雕刻金龍騰云、魚躍龍門以及吉祥瑞獸、花卉翎毛等圖案。［4］如建水文廟大成殿22扇雕花屏門，天頭、扇幅、玉腰、下群、地腳組成五幅式，近百種翎毛花卉組成寓意雋永畫面。中間6扇屏門上部鏤雕祥云繚繞的金龍，金龍龍首作正面像，頸部自頭上部下彎，角、發、須、爪皆分列兩側，龍尾多向上卷，為典型明代龍紋裝飾，象征孔子尊貴地位。下部用敘事方式勾畫鯉魚躍龍門的傳說。22扇屏門結合圓雕、浮雕、線雕技藝，將云南木雕精湛工藝體現得淋漓盡致。

(三)石雕石雕在云南文廟建筑中也運用廣泛，幾乎所有主體建筑的構件都用到石材，并有圖案豐富的石雕。工匠以淺浮雕、深浮雕、鏤空雕和圓雕等精湛技藝營造出精美的石刻藝術世界。宜良文廟庭園里放置著一對鏤空精雕的祥云盤龍沙石華表，一對石雕麒麟口銜彩帶，彩帶系著書、畫懸掛在胸前，形象活潑生動。江川文廟石雕最富特色，石雕裝飾隨處可見。三開間牌樓式欞星門前檐兩根木柱柱礎為一對高1米、昂首蹲坐在雕花須彌座上的石獅，后檐柱礎為一對石花瓶。大成殿青磚筑月臺上立有兩根鏤空石雕云龍抱柱華表，高2．5米，粗0．33米。兩條龍上分別雕有云托日、月，兩柱頭各蹲一只仰首向天鳴的鳳凰，鳳尾卷曲伏于鳳身。御路雕刻除了常見的云龍鯉魚外，浪花中還有螃蟹，以喻科考中“一甲”。江川文廟石雕豐富，雖有繁復之感，但恰是工藝成熟的充分表現。云南文廟石雕裝飾圖案眾多，內涵豐富。從內容上看，圖案一般分為三類:一類表現孔子尊貴地位，以龍紋為主。此類圖案數量不多，一般見于規模較大的文廟，多為龍首正面造型，也有龍虎同圖表現風云際會，象征君臣相得;二類寓意功成名就。如魚躍龍門寓意青云直上，孩童站于大鰲頭上寓意獨占鰲頭，白鶴立于海潮上寓意一品當朝，蓮花上插有三戟寓意連升三級，一片蘆葦圍住兩只螃蟹寓意二甲傳臚，猴子將官印掛在楓樹上寓意封侯掛印。此類圖案和登科及第緊密聯系，數量為三類中最多;三類表現對生活的美好祝福，如大象背托一瓶寓意太平有象，喜鵲站在梅枝上寓意喜鵲登梅，鳳凰牡丹組合成圖表現吉祥富貴，磬和魚做成圖案表示吉慶有余。除以上三類外，還有少量內涵獨特、為其他地方文廟所不見的圖案。文山廣南文廟大成殿欄有象耕石刻。唐樊綽《蠻書》載:“開南以南養象，大于水牛，一家數頭養之，代牛耕也。”［3］把訓練過的大象用以耕田，是云南先民的生活習俗。此圖像生動再現了古人的生活場景，具有豐富的藝術意義和重要的史學意義。下關文廟大成殿外石欄有罕見火燒石雕刻，是當地彝族文化的藝術再現。建水重圣殿殿前石欄上有浮雕“西湖二十四景”，包括“曲院荷風”、“三潭映月”、“斷橋殘雪”、“南屏晚鐘”等西湖名景，為文廟增添世俗氣息。

三、地方歷史獨特，布局構件內涵化

第2篇

和來自藝術家的構想，那么它將會落入一種認識的不完全狀況，但這并不是指現有建筑智慧不正確或沒有用，而是由于我們主張:若想在理解中進一步挖掘新的建筑智慧，或對舊的建筑智慧再確認時，就必須通過對作品的觀照來取得。這當中的觀照不是一種簡單的比對原認識，而是讓已知的智能保留在零度的狀況中，將它回歸并讓它暫時安置在書本里，然后由作品自己以自發性方式向我們揭示出來。這樣我們既可以保有原有建筑智慧再次精鑄出來的內容，又可以從作品體悟中獲得新生的建筑智慧。如果我們承認建筑藝術性就是建筑作品，那么建筑藝術性就必須是我們先和建筑作品接觸，然后從其中啟迪出來的一切內容。

二、建筑藝術道理的顯現方式

建筑藝術道理是什么?建筑藝術道理如何發生?雖然我們只能從作品的外在形式追問建筑藝術道理的問題，不過為了能夠觸及到問題的核心，并更加清楚問題中的內容，則必須先澄清建筑作品中藝術道理的生成與發展。對于這個問題，若能選擇某一種無內容性、無敘述性的藝術作品來探究，自然就清楚明白。建筑物總是極其靜默地座落在土地上，既不以人們熟知的符號表述內容，也不描述任何影像，因此我們以一棟想象中的寺院為例來嘗試分析前述命題。通常，寺院置身于山中，也有藏身于巷底，不管身處何處都能表現出其包含著神祇的形象與涵義，信徒們通過中國式龍柱、石獅、雕像、牌樓、山墻與鐘樓，和膜拜祈禱被神召喚、感動和獲得啟示。建筑所呈現的相貌加上膜拜，輕易地就讓神的形象或意旨深刻地進入信徒們的心靈，人與神就這樣真正而實在地接觸了。因此人們普遍認為在寺院的建筑形體與空間里，我們較能直接感應到神的存在。這個膜拜神的場所，就因此成為神圣的領域。當信徒們進入到寺院，神就在寺院中現身。神的現身，并不是單純地通過神像才現身，而是通過寺院自身的一切(建筑物、器物、神像、儀式、經文、神樂、……)對一個人進行了啟示的作用，讓這個人產生了神圣領域的勾勒與擴展，然后集中投射在神的形象、意旨上而使神現身。由此看來寺院及其所構成的神圣領域，并不是處于漂浮不定、時有時無的不確定性之中，而是確確實實真正存在，無時無刻不常在。在這樣的統一體中，屬于人類的誕生、死亡、災禍、福祉、道德、墮落、倫理、違常等構成人類命運的種種形態就從而產生。就這樣我們在寺院的建筑世界中，看到屬于某個人的民族性與歷史性一起構成的世界———屬于一個民族的文化世界。

三、建筑中藝術世界的顯出

建筑藝術的心靈性，就如同教堂中神的存在一樣，建筑的形體、空間與人的生活儀式使建筑作品與人的精神領域結為一體。因此，各種使用機能也成為一種社會性儀式，例如住宅、教室、圖書館、辦公室等的使用都有各自的倫理與規范，也都有各自不同的展現。我們進教室，與進住宅的心情感受絕然不同，這個不同感受本身就是建筑藝術性的顯現物。在這些不同之中，我們看到建筑藝術與一個民族的社會、歷史與文化的從屬關系。寺院給我們敞開一個心靈信仰的世界，也給出一個與建筑作品緊密關聯的涵義。就在這個信仰世界中，一種民族性的東西才回歸到民族自身，也因此才實現信仰的使命。在寺院的建筑世界中，建筑不用任何符號就能進行表述神的意旨，并真實地呈現它的民族性與歷史性共同構成的文化意義。住宅，四合院也一樣在它的場域中，給我們敞開一個與文化和生活緊密關聯的世界，在這個生活世界中我們就擁有了一種屬于某人生活的民族性與歷史性的東西，并且是全部回歸到這個民族的文化自身上。住宅建筑呈現的是這個民族的家庭倫理、生活與心靈的表象，以及該民族社會的文化性樣貌。在這些實在的內容呈現當中，建筑的藝術性就體現出來了。建筑藝術的存在結合成一個總體，并注入屬于我們文化特有的建筑形式之中，因此同樣的集合住宅在美國與在中國所顯示出來的內容就幾乎完全不同。若我們因建筑形式與技術全面的全球化而用策略去維持文化與文明的等距，是極其不智，也是不必要的，而且也非常不當。因為民族文化自有它的世界，這些民族性、歷史性等文化內容在建筑作品中的顯現，全部都是來自于建筑作品以及它所在的土地與天空，其中的天空與土地是孕育一個民族文化的母體。由于寺院的屹立道出了天地與人的關聯，另一方面建筑實體又接受大自然的、曝烈與酷凍，這就更顯其屹立不搖，更加與該民族牢固緊密地結合在一起。

第3篇

論文的撰寫是對我們學習的一個總結，每篇論文都要有參考文獻，參考文獻正確的標準格式大家都知道嗎？跟著學術參考網的小編一起來學習吧。以下整理的關于建筑藝術論文參考文獻，供大家在寫作當中閱讀借鑒。

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