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第1篇

歷史文化村鎮價值評價的方法

現有歷史文化村鎮價值評價方法評述隨著2003年歷史文化名鎮（名村）申報的進行，在趙勇等人研究［4］［5］的基礎上制定的《指標體系》將評價指標體系分為“價值特色”和“保護措施”兩大部分．歷史文化村鎮的核心價值是與歷史文化村鎮的自身特征密切相關的．對于歷史文化村鎮核心價值的提煉也應該建立在特征評價的基礎之上．如上文所述，這些整體性的特征既包括了歷史文化村鎮的普遍相似性，更包括了歷史文化村鎮之間的特殊差異性．對其核心價值的評判，則往往需要更多考量歷史文化要素保存的“真實性”和“完整性”．因此，歷史文化村鎮的價值評價體系應該包括特征評價和真實完整性評價兩個方面．但從現行的《指標體系》來看，為了評價的方便，指標的簡化，人為地將“特征評價”與“真實完整性評價”混在一起，造成評價的結果或者看不出該歷史文化村鎮的真正價值所在，或者看不出其真實完整性方面是否有問題．因此，將真實完整性評價指標從價值特色評價中分離出來，單獨設立評價子系統，并與價值構成要素建立對應關系．這樣，有關價值構成要素的指標權重將可以得到重新的分配，同時也可以對它們各自的與整體的保存情況進行系統評價［6］．

歷史文化村鎮價值評價體系的建構一個評價體系的建立有四個關鍵環節：①評價因子的確定；②建立評價體系的層次結構；③制定評分標準；④評價體系的操作．本文著重對前三個環節進行說明．首先，遺產是否具有歷史、文化、社會等價值，是一個評價的結果，而不是評價的對象．因此我們不能從“價值構成體系”出發去尋找證據，而應該通過對歷史文化村鎮的詳細調查和分析研究以后，確定其“特征要素”（CharacterDefinedElements，CDE）作為評價因子．其次，對于目前大多數歷史文化村鎮的評價體系的建立，則多采用層次分析法．層次分析法又稱AHP，是一種能有效地處理難以用完全定量方式來處理的那些復雜問題的方法，比較完整地體現了系統工程中系統分析和系統綜合的觀念，特別適用于兼有定性和定量因素的社會經濟系統的分析評價．它把復雜問題分解為若干有效層次，根據對客觀事物的判斷就每一次的相對重要性給予定量表示，并利用數學方法確定出表達每一層的全部元素相對重要性次序的數值，通過對各層次的分析導出對整個問題的分析．根據上文所述，評價目的決定了評價體系需要具備橫向比較和縱向比較的功能，而AHP顯然是有利于建立這種比較結構的．第三，歷史文化村鎮的評分標準應該簡便易行，權重的分配應該根據歷史文化村鎮的特征，符合邏輯性．

歷史文化村鎮價值構成要素———評價因子的確定

通過對法國［7］等案例的研究，我們可以看到研究者不僅僅關注大的自然背景以及聚落空間中的人工環境，還非常關注村鎮中與農耕生活息息相關要素，因為這是構成鄉土特色的原因，同時這三個部分的相互作用構成了鄉土環境的整體．根據歷史文化村鎮的特點，我們可以確定其評價因子確定的原則，并且選定評價因子．符合中國特色原則中國的歷史文化村鎮自然、人工、人文三大方面相互作用，密不可分．歷史文化村鎮往往包含了顯性物質構成要素和隱性的非物質構成要素兩類，物質環境往往是非物質要素的空間表達，如中國的風水理念曾經是歷史文化村鎮在選址、規劃、營建等方面都具有非常重要的作用；中國的聚落內部往往體現非常強烈的宗族關系等等．中國的歷史文化村鎮在相對穩定的社會背景下，往往發展成較大的規模．如很多歷史文化村鎮核心區的面積往往在10ha以上．因此，聚落內外部往往呈現出較為復雜的“體系”特征，如街巷、節點空間、公共建筑等在功能上、空間層次上都有分級、分類．尊重構成要素邏輯關系原則歷史文化村鎮的價值特色更多地體現在其整體性，因此需要從宏觀、中觀和微觀三個層面分別對物質文化遺產進行評價．評價的指標在再分解過程中需要尊重關系的邏輯性，避免現行的《指標體系》中指標與分解指標之間的“偏差”甚至“無關”的問題．

歷史文化村鎮價值評價的層次結構

歷史文化村鎮的特征評價和真實完整性評價歷史文化村鎮的價值評價體系包括兩個方面：特征評價與真實完整性評價．前者是為了評價歷史文化村鎮的特征，后者則是說明目前的保存狀況．歷史上曾經輝煌的歷史文化村鎮如果現在的保存度很低，則其整體價值就不高．特征評價具有地域性、復雜性、模糊性的特點．如歷史建筑的典型性、聚落環境的優美度等．因此，特征評價往往會采取主觀評價、定性為主的方法．如世界遺產申報過程中對“突出普遍價值”的闡述，用非常精辟的文字說明該遺產地如何滿足《保護世界文化與自然遺產公約》中確定的標準，并通過比較分析說明其獨特性與重要性．為了更加客觀地說明特征評價的結果高低，在定性評價的基礎上，可以進行一定的定量評價．但是在評價標準中應該是簡單的、清晰的、非此即彼的，這樣才有可能避免評價的模糊性．真實完整性評價主要是基于歷史文化村鎮原生價值的評價，因為原生價值是派生價值的基礎和前提．真實完整性具有可量度性的特點，如原住居民的比例、歷史建筑的年代與數量等．因此，適合采取定量比較的方法，通過包括面積類、數量類和百分比類等指標進行評價．歷史文化村鎮價值評價體系的層次結構目前的指標體系分為兩種類型：單一指標體系與多指標體系．對于單一指標體系，進行分層處理，層級劃分的多少有一定差異．第一層多為目標層，表征的是評價指標體系的評價目的．第二層到最后一層主要是由項目層、指標層、因子層等構成，表征的是具體的評價內容．根據前面的分析，以及對歷史文化村鎮的大量的調查，確定歷史文化村鎮的價值評價的層次結構．

歷史文化村鎮價值評價的評分標準

現行的《指標體系》采用了綜合評分法來確定權重．這種方法簡單明了：首先，對需要做出評價的對象選定評價的具體指標，參照有關標準，對各個評價標準標定出評價標準，并規定每個指標的最高分、最低分、等級標準，以及評分的具體處理方法；其次，根據評價標準和指標的具體數據對具體指標進行評分；最后將各個指標所得分值進行綜合歸納、整理，得出總的評價分數，由此來判斷該評價對象的狀況．本文借鑒了現行的《指標體系》的因子權重確定方法，確定歷史文化村鎮的價值評價的指標體系．#p#分頁標題#e#

第2篇

作者：趙志星 高源 單位：太原大學教育學院 太原科技大學體育學院

在我們所讀到的李白的詩中，處處可以看到他與酒相伴，在花前月下，在泛舟湖中，李白無處不在飲酒，無時不在抒發自己心中情懷“，但使主人能醉客，不知何處是他鄉”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”、“五花馬，千金裘，呼爾將出換美酒，與爾同消萬古愁”等千古絕唱。其實練武之人與酒有著密切的聯系。盡管在中國幾千年的歷史中，出現過很多的門派，拳法也多種多樣，但是武術的靈魂本質還是“氣”?！皻饩鄱?，氣散而死”。氣勢的獲得才是武術的最高境界，這一點與酒所給人的豪氣、膽氣相一致。武人好酒，上古的夏育、傳說中黃帝的大力士力牧、春秋時代的薛熾以及西楚霸王項羽和劉邦手下的大將樊噲，都是好久的武士。武人好酒，是借酒表現出他們豪爽的氣概和尚武的精神，更重要的是，就還成為他們創出絕世武功的“靈丹”，我們所熟知的醉拳就是清代傅家拳的創始人傅青主在醉酒的情況下創編出來的。它是模擬醉酒者的形態，把一些武術技法融入其中，講求“以醉取勢，以醉惑人，以醉進招”，形成了一套獨特的拳種。

上述武術文化的價值是現代武術價值的一個重要層面，然而當今社會需要來看，人們對于武術的定位更趨向于它的強身健體的功能。那么下面就健身層面來研究其在社會中的價值。武術的健身價值的歷史淵源從武術發展的歷史中我們可以看到，社會需要決定著武術的社會功能，武術價值功能的實現始終伴隨著社會發展的變化。不同的社會歷史階段對武術的不同影響，從而也制約著武術的發展和社會價值的定位。例如在明朝戚繼光時期，武術的價值主要體現在群體健身和娛樂，而其它的武術的文化價值方面就比較次要。科舉，也叫做“開科取士”，指由朝廷設立考試的科目，通過定期的統一考試，來選拔世間可為文官武將的人才，并對其分別授予官職。武進士科始創于唐武則天長安二年（702，到清光緒二十七年（1901）正式廢止，武科舉制在我國歷史上實行了一千二百年。正是此舉不僅僅“混淆世族盤據”，也打破了腐朽的門閥蔭襲世官的一統天下，開拓了“廣收俊杰瑰偉英異之士”的新局面。由于武術成為平民晉身仕途的又一途徑，使得這一時期武術的技擊性在社會中得到充分的發展，而保健養生則發展相對緩慢。到了清朝末期，受武舉的廢止的影響，武術的技擊價值逐漸被削弱，其健身和保健的價值得到了發展。隨著1910年民間武術組織精武體育會的成立，代表精武以體、智、德三育為宗旨，倡導和發揚愛國，修身，正義和助人的精武精神，還訂有包括人格，風度，言行，服務，友誼等行為規范，提倡博眾家武術之長，使國術發揚光大，在這一時期武術的健身價值得到了極大的發展。武術健身價值的發展在相對和平穩定的今天，各種文化和活動都以不同的姿態發展，當然武術也不例外。它作為一種獨特的文化現象在社會中起著很重要的作用。而且隨著人們的生活理念的轉變，傳統武術價值體系的定位由技擊性轉變為健身養生。建國以來興辦的各種武校，還有晚清留下的各種武館和武術基地，更者在建國以后在學校里也大搞武術教學，這對武術在群眾中的蓬勃發展非常的有利，當然其目的還是為了強身健體，提高國民素質。再比如，不斷興起的小區活動中心大多是以太極拳為主要的健身娛樂方式.還有舉行的各種國內國際武術比賽，也不是單純的技擊比賽，而是體現一個國家的國民身體素質與文化素質。武術在我國人民大眾中早己形成它獨特的價值，尤其是健身娛樂價值和文化價值。古代的各種健身操，健身拳(如八段錦，五禽戲等)在民間流傳甚廣。可以發現，武術的健身價值在民間的發展有很深的群眾基礎。

由此可見，不論是文化價值還是健身娛樂價值，在諸多武術價值中的定位己經有了其獨特的形式。傳統武術價值體系具有歷史波動性和社會需求性特征，武術的技擊價值還是在社會中占主導地位，無論是從技術體系、人數規模，還是武術賽事等方面都占有優勢。但隨著社會發展和生活理念的轉變，武術的健身價值已逐漸順應了社會需求，成為當今人們研習傳統武術的主要目的。

第3篇

論文關鍵詞：韓國影視文化視點文化價值

一、韓流來襲

在世紀之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來。“韓流”的產生絕不是平地風云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，、相互學習、共同發展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統文化與現代文化融合后的多元文化結構，是韓國近代歷史中文化領域發展的極大成就，這種文化結構也成就了韓國的影視產業。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經濟發達，既古老又現代，既傳統又先進，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統是韓國迅速發展的重要因素。”儒學的“學而時習之，不亦樂乎”和“學而優則仕”的為學之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統。劇中所體現的儒教傳統，那種森嚴的長幼尊卑關系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統。

二、韓國影視的文化視點

人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因為東亞文化的同質同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個優美動人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個情節曲折、細膩精致、打動人心的故事。這些故事情節中通常蘊涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日常化的真實生活場景里，既令觀眾感到無比親切，又常常被其中蘊涵的戲劇元素所打動。無論故事如何發展，韓劇總有一個情節核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動的核心要素。因此。很多韓劇即使長達幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細膩而樸素的手法再現韓國民眾的精神風貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實而親切。觀眾在觀看電視劇時的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。

文化親和力。韓劇在題材類型上顯現出多樣化，而且在內容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養。從形式看。有歷史劇、現代??；從主題看，有歷史題材的勵志劇《大長今》、《海神》、《茶母》，也有現實題材的勵志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實現自己的夢想和抱負，不畏艱難、不計名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現代商業精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽》等幽默詼諧，主人公的生活情感費盡周折而結局卻皆大歡喜；愛情劇《藍色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執著堅如磐石，悲彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。

韓劇的文化構圖從基本的生活細節鋪開。以家庭為點、社會為面，輻射到各個行業、各個社會階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現。倫理和道德的社會約束，輿論的強大作用，再加上美麗的自然景觀、寓情于景的敘事手法、悠揚哀婉的主題曲等，在一種不動聲色的客觀性的描述中展現人物的生活狀態和心靈狀態，在銀幕熒屏上實現新寫實小說的個人化書寫。韓劇中對復雜的人際關系和人物心理的準確客觀的把握。細膩細致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業和家庭等各種關系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競爭、同事的遠近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關系、婆媳關系、家庭成員之間的關系等，無論是和諧還是紛爭。都有因東方文化的含蓄而有著為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專一，執著于理想與家庭，遇到困難隱忍堅強。一方面負有傳統的家庭責任，另一方面也富有現代社會的事業女性特有的進取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實投入，感情真摯，畫面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強的視聽效果，很富有感染力。

三、當代韓國影視的立足點

韓國在政治和經濟上全面接受現代文明的同時，在文化層面上也較為完整地保存了本民族的精神文化傳統。韓國人認為人的修養包括兩個方面：一是知識，二是倫理道德水平。韓國人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、禮義、廉恥。近年來亞洲金融風暴過后。韓國人進行了反思，認為西方文化道德在其鼎盛期過后，已明顯暴露出一系列的弊端，如“拜金主義”使人錢迷心竅，不擇手段；“個人主義”渙散集體，瓦解民心；人情淡薄漠視親情，分裂家庭。有害社會。于是韓國提出了“文化立國”的國策。主張不僅要挖掘發揚傳統儒家文化道德的精髓，而且要大力發展以儒家文化道德為主體的“文化產業”，一方面可以抵制歐美頹廢文化道德對傳統儒家文化道德的沖擊，另一方面可以成為拉動國民經濟持續發展的強大動力。僅在2002年韓國就向文化產業提供資金5000億韓元，約合4,5億美元。同時，韓國又于1999年制定了《文化產業振興基本法》，隨后又陸續對原有的《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進行了修改，為文化產業的振興和發展提供了強有力的法律保障和發展空間。

四、當代韓國影視的文化價值

韓劇在我們國內的流行主要是東亞文化圈共存的對儒家文化的認同感，不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇也都同樣在國內深受歡迎。這種文化的同質性是東方文化的魅力所在，也是當代文化形態及價值觀念的轉型期，國人的思想迷失和對傳統寧靜和諧文化精神的渴望。尤其是韓劇，在內容和表現手法上更為純凈、雅致、唯美。優美的畫面，無論樸實還是華麗都很生動，傳神的對白，悠揚動人的音樂，準確細膩的表演，細致深刻的心理刻畫，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內斂，切近而遙遠的熟悉，感動著世紀之交的中國在滄桑巨變中渴望親情和諧生活的蕓蕓眾生。

西方有句諺語：“上帝在細節中?！庇们鄣膭∏槲?。用唯美的畫面迷倒入，用婉約的音樂打動人，在文化共通中營造親和氛圍，在文化差異中展示獨特風情，韓劇就是通過對其中一個個細節的精妙把握，完成了對中國觀眾的一次又一次征服。無論是歷史劇還是現代生活劇，當代韓國影視在電影電視劇題材選題和內容情節中面向生活與現實的個人化形態上，都體現出厚重的文化內涵。其獨特的文化策略與文化戰略方式是文化市場化運作的獨特顯現。韓劇注重在觸手可及的家庭生活細節中，充分挖掘通俗瑣事的表意潛力，在細致入微的家庭生活流程中客觀呈現、主觀營造厚重濃郁的民族文化氛圍，并借以倡導真善美，使人物的精神得到逐步的闡發和張揚?？梢詫㈨n劇的文化價值概括為：關注普通人的生存狀態、倡導現代觀念而又尊重傳統、看重倫理道德和社會責任、呼喚現代人的溝通理解。