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《河北學刊雜志》2015年第五期

社會主義核心價值觀是一種社會意識，來自實踐又落歸于實踐，是以實踐精神的方式把握世界的;社會主義核心價值觀是國家的價值目標、社會的價值取向和公民的價值準則，是一個完整的價值體系，是個人與集體關系的應然之則;社會主義核心價值觀是國家、社會和個人行為的道德規范。從這些方面對社會主義核心價值觀的倫理維度進行揭示，可以提供一種認知認同和培育踐行社會主義核心價值觀的視角與思考。

一、社會主義核心價值觀的實踐精神維度

馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》論及政治經濟學的方法時，提到人類掌握世界的方式，將實踐精神與思想整體、藝術精神和宗教精神并列。將道德看作是一種實踐精神，已是基本共識。而道德“區別于其他社會意識的根本特征就在于它是一種實踐精神”。道德的這種實踐精神特質，首先表現在它是一種精神，是一種社會意識;其次表現在它是實踐的，是主體自覺自主的有目的活動。社會主義核心價值觀無疑是一種社會意識，“它是由我國的經濟基礎和政治制度決定的，屬于社會意識范疇”。作為社會意識，它不僅是對社會存在的反映，也是對客觀實踐的精神把握和理論概括。社會主義核心價值觀是對社會利益格局的自覺認知。改革開放，是中國當代最大的社會變革。對內改革，其目的是以發展社會主義制度為前提，改變與時展不相適應的生產力和生產關系。這場改革在中國農村率先取得了突破，并迅速在各經濟領域內展開。“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益。”

經濟體制改革、經濟關系的變化促使利益主體的分化和多元化，相伴出現了利益需求和利益取向的多樣化，利益聚合和利益表達的方式途徑也多種多樣，利益矛盾、利益關系、利益博弈空前復雜。思想是無法離開利益而存在的。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中有一句名言:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”社會主義核心價值觀就產生于當代中國社會利益格局之上，是對這種復雜利益關系的反映，也是在價值層面對這種利益格局的把控、調整和引導。首先，社會主義核心價值觀三個層面的價值規定，將國家、社會與個人納入到一個利益共同體。關于國家、社會層面的規定，是對關涉國家、社會的共同利益、整體利益、長遠利益、根本利益的確證與表達。指出:“國家好，民族好，大家才會好。”所以，個人利益規定在于國家的富強、民主、文明、和諧與社會的自由、平等、公正、法治之中。個人層面的規定是共同利益、根本利益、長遠利益、整體利益實現的現實基礎，也是利益共同體中個人利益實現的基本條件。

公民只有愛國、敬業、誠信、友善，才能與國家、社會、他人相融相洽，才能保證有秩序地穩定發展中實現整體利益、根本利益、長遠利益和共同利益，最終實現個人利益。所以說，社會主義核心價值觀在整體利益、共同利益、長遠利益和根本利益的基礎上，統領多元利益，實現利益的協調、均衡與最大化。社會主義核心價值觀是對中國主流意識形態受到沖擊后的有力回應。在社會主義市場經濟體制建立過程中，由于市場經濟的趨利性，使拜金主義、享樂主義、利己主義沉渣泛起，理想信念缺失、道德信仰空置。對外開放，目的是借鑒世界先進技術和管理經驗，促進中國經濟發展。伴隨著西方的先進技術和管理，其文化、思維、觀念也開始在中國廣泛流行并發生深刻影響，也給中國社會的政治文化和主流意識形態帶來極大沖擊。當前，中國處在大發展、大變革、大調整時期，在前所未有的改革、發展和開放進程中，經濟體制劇烈變革，社會結構深刻變動，利益格局重大調整，思想觀念空前變化，各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜。同時，經濟全球化快速發展，綜合國力競爭日趨激烈。社會主義核心價值觀凝聚了當代中國的國家、社會和公民的價值共識，是“當代中國精神世界的‘價值公約數’”，它“體現了社會主義意識形態的本質要求，體現了社會主義制度在思想和精神層面的質的規定性，凝結著社會主義先進文化的精髓，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達，是實現中華民族偉大復興的中國夢的價值引領”。

社會主義核心價值觀以實踐作為其存在基礎和生長土壤，必定回歸實踐。實踐是人們主動的、自覺的、秩序的、有目的的改造世界的活動。“目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據。”所謂目的，一方面是要以客觀世界的現實狀況作為依據，另一方面又是對人的需要的確認，是人們特定社會實踐條件下的需要的表達。社會主義核心價值觀是當前中國特定社會實踐的產物，是實踐主體對關切自身生存與發展事物的渴求與描繪，也是對自身存在價值和意義的追問與闡釋。換言之，它也是目前我們國家、社會乃至公民個人需要的反映和表達。而需要又是以利益的方式表現出來的。“需要，在社會關系中總是體現為一定的利益。需要是利益的真實內容，利益則是需要的社會格局。當需要被社會給予經濟、政治和文化的規定之后，就表現為一定的利益或利益的關系。”

“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關。”所以，社會主義核心價值觀是對當前中國利益格局的文化自覺認知，也是國家、社會的共同利益、根本利益和長遠利益的集中體現———可代表中華民族的最高利益和根本利益。此外，目的是人類精神進入實踐過程的中介，是連接人的精神與實踐活動的紐帶，它決定了人類行為方向和價值。反之，不同方向和價值也表征著人類行為的不同目的。社會主義核心價值觀體現出來的目的追求，是國家、社會和公民價值取向的融合，三位一體目標體系，是經濟富強、政治民主、文化進步、社會和諧、生態文明全方位的社會目標和公民自身安身立命、人格完善、全面發展的個體目標的統一。從行為規定、價值引導和規范依據而言，“實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”。綜上而言，社會主義核心價值觀是社會經濟、政治、文化綜合發展的實踐結果，是有目的有意識地對社會實踐高屋建瓴地把握，是由實踐生成的精神，同時又蘊涵了行為目的和價值取向，是社會實踐未來發展的精神支撐。在這一意義上，社會主義核心價值觀與倫理道德一樣，是以實踐精神方式把握客觀世界的，其產生、存在、意義等均與實踐精神相契合。

二、社會主義核心價值觀的倫理關系維度

“倫理關系就是與經濟、政治關系結合的，并有道德觀念滲透其中的特殊的社會關系。”社會主義核心價值觀反映的就是這樣一種特殊的社會關系。從生成的土壤看，它源于當代中國改革開放后經濟關系的發展和利益格局的變遷，也是建基于這種經濟關系發展和利益格局變化的政治關系的反映，是國家、社會和公民從這種特定的經濟關系及政治關系出發，并在這種關系之中為自身所作的價值設定和應然性目標，一種客觀關系之上的應然之理，一種價值追求，也是一種道德觀念。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，涵蓋了國家、社會和公民個人三個層面的價值規定，納入到一個價值體系之中，對應提出各自的價值目標、價值取向和價值準則，體現的是一種具有現代國家道德價值層面的特殊的社會關系。國家、社會和公民之間，可以分為三個相互聯系的社會關系維度:國家與社會、國家與公民、社會與個人。其中，國家與社會是一種政治關系，是社會關系中最為重要的一種關系形式。考察的是國家與社會的歷史淵源，現實的權力邊界、責任劃分、利益配置以及未來的關聯走向等，屬于政治哲學的范疇。

從馬克思主義政治哲學的視角，國家是社會的產物，但國家一經產生，便日益與社會分離、對立。伴隨著生產力的發展、生產關系的進步和上層建筑的變革，以國家對社會的復歸為結果，并最終實現人的全面發展和自由。從社會主義核心價值觀的國家和社會層面看，國家的發展是以富強、民主、文明、和諧為目標的，這是為實現社會的自由、平等、公正、法治創設經濟前提、政治保障、文化條件和社會環境，為實現國家對社會的復歸創造條件，也為最終實現人的全面發展和自由創造必要條件。國家與公民的關系，是一種政治關系，屬于政治生活中個人與共同體的關系，也是重要的社會關系之一。社會與個人之間的關系是一種相對于政治關系而言較為純粹的社會關系(即無關乎政治的社會關聯)。這種社會關系在政治社會存續的相當長時間內，和個人與國家的關系相互交織，既相互支撐又互為抵牾。在西方政治學語境下，個體組成的公民社會以及由此獲得的社會權力對于國家權力是一種制約，也是公民自身權利實現的一種組織方式。正是在這一意義上，引發了對國家與社會關系的探討。在當代中國，社會主義國家制度本質上決定了國家、社會和公民根本利益的一致性，其差異與矛盾是在根本利益、長遠利益和整體利益一致基礎上的利益分別。因此，國家與社會的關系、個人與國家的關系、個人與社會的關系就有了不同于西方語境的特殊性。在這一意義上，筆者主張將這三種關系簡化為個人與集體的關系。

無論是馬克思人的本質“是一切社會關系的總和”的論證，抑或亞里士多德“人天生是一種政治動物”的判斷，均表明個體必定生活在群體集體之中。在人類文明史上，個人與集體的關系是永恒的存在，個人與集體的關系構成一切關于人類社會的價值、規范、思考的主題。在個人與集體的關系中，任何一種無條件的“集體優先”或“個人至上”均帶有不可避免的理論偏狹和實踐危害。馬克思指出:“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”因而，任何個人離不開集體，任何集體又都是由個人所組成的，這種現實存在造就了二者同等重要的地位，也確證了二者孰先孰后的條件性。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，將集體分為“真實的集體”和“虛幻的集體”(“冒充的集體”、“虛構的集體”)，“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由”。只有在“真實的集體”里，個人與集體的張力才得以消解與彌合，從而實現個人與集體的合理聯結和有序和諧。在社會主義核心價值觀語境之下，個人與集體的關系以及這種關系的應然之理是通過各自的目標旨趣和價值內涵來界定及確證的，從倫理的角度考察，又是一種角色倫理和責任倫理的思維與實踐。

角色在本意上是個體的，“角色是一定社會關系所決定的個體的特定地位、社會對個體的期待以及個體所扮演的行為模式的綜合體現”。不過，由于國家、社會地位和功能具有整體性、特定性，因此可以對角色作擴大化理解和把握。將國家、社會與個體并列為角色主體，其各自的身份、地位以及與此相應的權利與義務關系，就形成了一種倫理意義的應然之責、行為規范和行為模式。角色倫理在實踐意義上，是一種倫理行為模式。其核心問題是，有關角色的權責倫理定位及其實現。社會主義核心價值觀關于國家和社會層面的規定，涉及國家的經濟、政治、文化和社會發展目標;同時包括了自由、平等、公正的價值取向，并以法治作保障，這為個體的全面發展和自由預設了前提，創造了條件。這是關于國家、社會的權責倫理定位。公民層面的愛國、敬業、誠信、友善，則規定了生活在集體中的個人應有的對國家、社會、他人和職業的分內之責和道德操守。按照這樣的原則和規范，從自身身份和特定地位出發，履行與身份地位相應的職責。由此，個人便是實現了全面發展自由的個人，集體也是尊重個人、個人自由聯合的“真實的集體”。責任倫理是對責任主體行為的目的、后果、手段等因素的整體性倫理考量，是責任形態之一。社會主義核心價值觀對應了國家、社會和公民個人三個層面的責任主體及要求，涵蓋了責任主體行為價值及目的，既是政治的，也是倫理的，與責任倫理的特點相合。首先，這種責任屬于前瞻性責任。

社會主義核心價值觀是對國家的價值目標、社會的價值取向、個人的價值準則的一種價值引導。其次，這種責任是一種自律性責任，是國家、社會和個人的自覺主動的責任擔承。強調:“要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”再者，這種責任是一種關護性責任。社會主義核心價值觀的責任主體涉及個體，還包括了作為共同體的國家和社會;責任的規定不僅惠及當代人，也關懷到后代子孫。“建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，是我們的目標，也是我們的責任，是我們對中華民族的責任，對前人的責任，對后人的責任。”因而，這種責任是一種整體性的、歷史性的責任，關聯社會生活的整體公正與利益均衡，制約未來社會能否有序和諧發展。

三、社會主義核心價值觀的道德規范維度

“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”所以，它可以“為人生賦值、為社會定規、給國家賦形”。不僅是一種價值導向，一種行為規范，更是價值和規范的統一———生發于實踐，且必當落歸于實踐，并憑借此規范性作用，引導、模鑄、矯正主體行為的實踐。富強、民主、文明、和諧是國家的價值目標，也是國家倫理的價值原則。“國家是倫理理念的現實———是作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的……”顯然，國家倫理建立在明確自身定位、價值意義以及未來方向的基礎之上。作為普遍性的具有思考、自知和現實化特征的國家倫理，理當具有整合社會、凝聚人心的作用。而社會主義核心價值觀之富強、民主、文明、和諧正是對社會主義國家自身的思考、認知以及理想社會追求的表達:“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”國家倫理源于國家權力，而國家權力是一個國家擁有的對內對外的最高權力。“國家的本質特征，是和人民大眾分離的公共權力。”“社會創立一個機關來保護自己的共同利益，免遭內部和外部的侵犯。這種機關就是國家政權。”

因而，國家權力具有公共性特征。作為公共權力的物質承擔者，國家須承擔與其公共權力地位相匹配的責任與義務，發揮其應有作用，滿足社會成員物質、精神文化的需要，同時負有對國家、社會、民族及其成員應有的道德責任和倫理關懷。亞里士多德的城邦至善追求，已經對此有所詮釋。中國是社會主義國家，具有一般國家應有的倫理責任，同時還必須體現出社會主義制度質的規定性。富強是共同富裕基礎上的國富民強，民主是社會主義真實的民主，文明是承接傳統文化、汲取世界先進文化的文明，和諧是和而不同、自由平等、公正秩序的和諧———由此構成國家層面的價值目標，同時也成為規范國家行為的依據。自由、平等、公正、法治，是社會價值取向，也是社會關系和社會生活中具有“元”意義的社會道德規范。社會道德是社會共同體的利益要求和意志所表現出來的道德屬性，其主體為非個體的社會群體。由于社會道德所反映的是社會共同的利益，因此具有高于個體利益和個人目標的地位及價值。規范是一種標準、準則。社會道德從規范意義上講，就是人類共同體共同生活的行為準則與基本標準。首先，規范來自于客觀的社會關系，是人對客觀關系的主觀認知和意識反映的結果，是主觀與客觀的統一。“從主觀方面來講，社會道德是群體利益的精神外化，從客觀方面來看，社會道德又是社會存在的粘合劑。”其次，社會道德來自于社會的共同利益，是將彼此孤立的個人連接起來以實現社會生活的一種手段，也是人們選擇社會生活預期達成的保證。

社會道德以“應當怎樣”來平衡人們之間的利益關系，并通過協調利益、均衡利益實現社會秩序。這正是社會道德建構目的之所在。自由、平等、公正、法治，也是客觀的利益關系和利益需求在社會意識中的反映，是利益主體多元、利益需求多元背景下，求得利益均衡與利益公平分配的規則和標準，是個人與他人、個人與社會之間利益取舍與利益實現的根本指針和基本模式，是處理個體之間、個體與群體之間利益關系的依據和規則，以及實現社會公平正義、和諧有序的保障。面對社會實踐中取向多元、價值多元、標準多元的現實，社會主義核心價值觀社會道德規范的意義在于，確立全社會道德共識，依此可以實現對多元利益的兼顧和平衡，實現對多元社會道德的統領和整合，彰顯社會道德的目標旨趣和價值追求，明確社會生活的道德標準和行為準則。然而，社會主義核心價值觀的自由，不是絕對的自由，也不是少數人的自由，是崇尚法律、尊重他人、權利與義務相統一的自由，是“真實的集體”中的個人全面發展的自由;平等是沒有財產限制的真實的平等，是權利平等、機會平等和規則平等統一的平等;公正是社會生活各領域、各層面的公正，是程序公正、機會均等、結果公正的統一;法治是人民利益和意志的體現，是自由、平等、公正的保障，也是行為的可見規范和實際準繩。愛國、敬業、誠信、友善，是公民價值準則，也是個體道德的具體規范。個體道德是相對于社會道德而言的，是社會成員為實現自我發展、自我完善，適應一定社會的客觀需求而形成的道德意識、道德品質和道德規范的總和。它是社會道德的個體內化，又是社會道德發生作用的終端。個體道德的缺失，不僅使個人生活意義虛無，也是社會發展的障礙。社會主義核心價值觀向所有公民倡導，就是對個體道德規范的明確表述，是對社會道德的具體化，它來自于客觀的社會關系，是個體基于自身利益，在一定客觀實踐基礎上產生的道德需要。愛國、敬業、誠信、友善是個體的道德價值目標、道德規范，也是個體道德行為準則。

國家是每一個社會成員的政治歸屬，是每個公民界定自身權利與義務的實體性參照，以及獲取安全、秩序和正義的依系。國家與公民二者密不可分。作為個體的公民，因為國家的歸屬而獲得政治生命，并因此享有該國法律規定的權利與義務，憑借國家獲得生活保證，滿足安全、秩序和公正對待的需要。相應地，公民應有愛國的當然本分和因享有權利而發生的應盡義務，熱愛自己的國家就是這種本分與義務的第一要義。作為社會的一個獨立單元，個體要滿足自身基本的生存需要，就要勞動。在社會生活中，通過職業使勞動付諸現實。勞動不僅是自身利益實現的工具和形式，也成就人格的尊嚴和價值，敬業就是對勞動的尊崇，也是珍惜和尊重自身人格的表征。誠信是人與人之間社會關聯的基本規范，也是個體選擇社會生存的必要規范，所謂無信不立，誠信是個體做人做事的基本前提和必要條件。友善是人性中最寶貴的基質，是個體涵養道德的重要方面，也是構建社會和諧秩序須臾不分的依憑。個體道德規范對于個體道德行為的發生至關重要。從一定意義上，個體道德是社會主義核心價值觀實現的基礎。“個人層面的價值實踐，是核心價值觀落地生根的前提。”踐行社會主義核心價值觀，重在將其轉化成個體的道德意識、責任并自覺外化為行為，開創有意義的生存價值，因為“有意義的生存是一切人類需要中最最基本的”。

作者：陶艷華 單位：河北師范大學 法政學院