本站小編為你精心準(zhǔn)備了受害者的倫理意識(shí)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)雜志》2014年第二期

1《受害者》中的倫理道德意識(shí)

索爾•貝婁具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，在小說創(chuàng)作中，力求像社會(huì)學(xué)家那樣，真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在作品中主要描寫了二戰(zhàn)以來的美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過表現(xiàn)當(dāng)代人在與生活環(huán)境斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出的焦慮，揭示現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)、人們的生活困境和道德滑坡。貝婁認(rèn)為，一個(gè)作家很難擺脫他所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境(Bel-low1994:97)，作家應(yīng)該用他的想象力來表現(xiàn)美德(Bellow1967:219)，所以，文學(xué)的一個(gè)最根本、最重要的目的是提出道德問題。在《作家作為道德家》一文中，貝婁進(jìn)一步將文學(xué)的道德問題具體化為:對(duì)人性本善的肯定、公正、秩序感、希望和敬畏生命(Bellow1963:62)。因此，道德倫理意識(shí)就成為貝婁小說中的一個(gè)重要向度。

1．1他者認(rèn)同列維納斯將存在視為外在性，“將存在的產(chǎn)生視為他者的存在”(列維納斯2004:624)，而個(gè)體存在的本質(zhì)就是“成為同一”(même)，也即“內(nèi)在地成為自身”(列維納斯2004:611)。為了內(nèi)在地成為自我，個(gè)體只有將自我暴露在他者的面前，為了他者而存在，而自我也就在與他者的聯(lián)系中，才能被理解和把握，因?yàn)椤拔沂遣蛔鳛樽砸?causasui)的為自己(poursoi)……我的意志不制約他人的鄰近，他人超越著，不規(guī)定我的意志”(列維納斯2004:612－615)。因此，只有在我與他者的交流互動(dòng)中，自我才能內(nèi)在地成為自身，他者的優(yōu)先地位，將他者置于上帝的地位，致使這種交流互動(dòng)產(chǎn)生了“主體間性空間的彎曲”(或稱主體域的“折射”)，也即，當(dāng)個(gè)體與他者相遇時(shí)，“在主體間性的空間中，外在性實(shí)現(xiàn)自身為至上性”，而個(gè)體與他者的關(guān)系就通過這種“空間的彎曲”體現(xiàn)出來。“作為他者的人從外面觸及我們，他與我們分離著，所以是圣(saint)，是面容。他的外在性，即他對(duì)我的呼喚就是他的真理。”(列維納斯2004:613)。因此，只有在與他者面對(duì)面的遭遇中，與他者對(duì)話，“我”的主體性才能被構(gòu)建起來。在貝婁的小說《受害者》中，主人公萊文撒爾與阿爾比之間“施害者”與“受害者”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，也展示出一種包容他者，“傾聽他者的聲音”，以他者為取向的倫理道德意識(shí)。小說中萊文撒爾在一家小商業(yè)雜志擔(dān)任編輯一職，日子過得還算幸福。可他平靜的生活很快就被打破了，先是已經(jīng)美國(guó)化的弟弟馬克斯在外輾轉(zhuǎn)打工，讓妻子愛琳娜承擔(dān)在家照顧兩個(gè)孩子的重?fù)?dān)。由于米基重病，愛琳娜不知所措，只好求助于萊文撒爾。萊文撒爾不得不放下手頭繁多的樣稿，置主編的抱怨于不顧，前往出謀劃策，幫忙照顧孩子。雪上加霜的是萊文撒爾被反猶白人阿爾比跟蹤。在萊文撒爾失業(yè)、生活無著時(shí)，阿爾比曾將他介紹給自己的老板魯?shù)细瘢捎捎隰數(shù)细竦陌谅拄敚R文撒爾對(duì)他出言不遜。后來阿爾比被開除，生活每況愈下，妻子棄他而去后在車禍中撒手人寰。阿爾比認(rèn)為，這一切皆由萊文撒爾引起，萊爾撒爾為了報(bào)復(fù)他的反猶言論有意冒犯了魯?shù)细瘢數(shù)细褚虼诉w怒于自己，因此，萊文撒爾應(yīng)該為他的不幸遭遇負(fù)責(zé)，他便開始不斷地騷擾和折磨萊文撒爾。這些偶然因素打破了萊文撒爾原本平靜如水的生活，迫于這些外界因素造成的壓力，萊文撒爾開始思考自我、人與人的關(guān)系、倫理道德和生活的意義。正是在此意義上，馬爾科姆•布拉德伯里(MalcolmBradbury)認(rèn)為，貝婁是一位揭示當(dāng)代社會(huì)張力的小說家，但首先他是一位努力賦予偶然性以新義的人文主義喜劇性作家(Brad-bury1982:12)。

依據(jù)列維納斯的觀點(diǎn)，存在總是多于被顯現(xiàn)的存在者，只有主體放棄自身的優(yōu)越感，“傾聽他者的聲音”，與“他者”互動(dòng)交流，自我的存在意義才能顯現(xiàn)出來。在遇到阿爾比之前，萊文撒爾在忙碌、繁重、枯燥的慣性生活中，沒有真正了解他的自我，也沒考慮過自我身份與個(gè)體的社會(huì)責(zé)任問題，也就是說，他還沒有真正成為自我或內(nèi)在地成為自身。萊文撒爾收留阿爾比在家過夜、包容他并借錢給他去找工作。在與阿爾比“面對(duì)面”的過程中，萊文撒爾以阿爾比為鏡看到了他自身，他的自我與自我本質(zhì)才逐漸得以重合，從而使他內(nèi)在地成為自我。正如黑格爾的主奴辯證法所示:我的自我意識(shí)必然是相對(duì)于他者的自我意識(shí)而存在的，但他者并不是另一個(gè)自我意識(shí)，而是主體自我意識(shí)的投射。當(dāng)萊文撒爾帶著他的侄子菲利普去動(dòng)物園玩時(shí)，萊文撒爾總覺得有人在監(jiān)視他，“他總時(shí)不時(shí)地意識(shí)到阿爾比，深信有人在盯他的稍，結(jié)果搞得他似乎通過一雙陌生的眼睛看到了自己:……盡管這樣變成了一個(gè)自我觀察者，他也能看見阿爾比”(Bellow1966:91)。在與阿爾比相處的這段時(shí)間中，萊文撒爾將自己的主體意識(shí)投射在阿爾比身上，以“他者”為取向，開始同情，甚至關(guān)心阿爾比。當(dāng)阿爾比講述他妻子的死亡和他的悲痛時(shí)，“他的聲音聽起來怒氣沖沖的，但萊文撒爾卻覺得自己靠近了他，或者靠近了他身上某種清晰的、熟悉的、真實(shí)的東西”(Bellow1966:66)。

阿爾比剛開始騷擾萊文撒爾時(shí)，萊文撒爾想不明白，為什么阿爾比偏偏把責(zé)任都推到他頭上。后來，萊文撒爾從朋友威利斯頓那里得知，因?yàn)樗仟q太人，而且他的確間接地造成了阿爾比的失業(yè)，這令他認(rèn)識(shí)到了以前他從未觸及到的深層問題:難道他不知不覺或無意識(shí)地想報(bào)復(fù)阿爾比?當(dāng)阿爾比跟蹤萊文撒爾到飯館時(shí)，他表明之所以糾纏萊文撒爾是想要萊文撒爾給他介紹工作，雖然他是無緣無故遭罪的，但萊文撒爾不能坐視不理。當(dāng)阿爾比半夜來找萊文撒爾，求他收留他時(shí)，阿爾比給他帶來的那種親切感淡化了其他一切感情，盡管萊文撒爾非常厭惡，他還是允許阿爾比在家里過夜，甚至認(rèn)同阿爾比的觀點(diǎn)，認(rèn)為基督教教導(dǎo)人類要愛鄰如己，而實(shí)際上人類是自私自利的。后來，阿爾比的丑惡行徑發(fā)展到翻抽屜，偷看萊文撒爾妻子瑪麗的來信。萊文撒爾忍無可忍地質(zhì)問阿爾比時(shí)，他感到對(duì)阿爾比存有一種奇怪的感情，這種感情既吸引著他，又壓迫著他。這使得他覺得阿爾比的確想改變自己，于是決定幫阿爾比找工作。列維納斯認(rèn)為，“異他存在于某一文化整體內(nèi)，并通過該整體而顯現(xiàn)出自身……異他在其內(nèi)在的整體之具體中給出自身”(列維納斯2004:629)。在這部小說中，相對(duì)于萊文撒爾這樣的美國(guó)猶太人而言，阿爾比就是在整個(gè)美國(guó)主流文化中存在著的“異他”的“主題化”，也即，反猶主義者這一“異他”通過阿爾比具體地體現(xiàn)出來。而萊文撒爾知道自己并非導(dǎo)致阿爾比的不幸遭遇的元兇，明白自己受難的真正原因是由于自己的猶太身份，但還是選擇為自己無意識(shí)或有意識(shí)的行動(dòng)負(fù)責(zé)，勇敢地承擔(dān)起對(duì)阿爾比的倫理責(zé)任，幫助阿爾比擺脫了生活困境，也使自己實(shí)現(xiàn)了道德自我，走出了道德困境。

1．2對(duì)他者的責(zé)任列維納斯將存在的發(fā)生看做是善和幸福的彼岸，肯定了個(gè)體對(duì)內(nèi)在地成為自我的把握。他者的面孔“在言談中將自身表現(xiàn)為向往善和正義”，而善是“對(duì)于我的無限要求，是對(duì)他者的向往和與無限的關(guān)系”(列維納斯2004:617－618)。每個(gè)個(gè)體相對(duì)于他人，都是道德要求的接受者，要成為主體就意味著要擔(dān)負(fù)道德責(zé)任。“成為我，意味著回避責(zé)任的不可能性，就好象全部的受難都?jí)旱搅宋业纳砩希谖抑畠?nèi)發(fā)現(xiàn)如此一種向度，就是將我與倫理合而為一。我對(duì)他人有無限的責(zé)任。”(列維納斯2004:631)。也就是說，“他者的面孔”表征著一種倫理經(jīng)驗(yàn)，或一種倫理事實(shí)，當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到自己受到他者的面孔質(zhì)疑時(shí)，我與他者之間就建立了某種倫理關(guān)系。他者性具有一種無限的善，他者出場(chǎng)后，他者的面孔便是對(duì)我們的命令，呼喚我們肩負(fù)起無限責(zé)任，而這種責(zé)任不是我們可以自主選擇的，我們必須對(duì)他者負(fù)責(zé)。為他者負(fù)責(zé)，甚至為他者贖罪、代替他者受難，便形成了一種固有的倫理秩序。當(dāng)責(zé)任將萊文薩爾拋入善惡并存的社會(huì)狀況時(shí)，他必須勇敢地面對(duì)，努力回歸自治的道德自我，承擔(dān)倫理責(zé)任，也就是對(duì)“他者面孔”作出回應(yīng)。在與阿爾比不斷“角力”的過程中，他與阿爾比建立了一種“我－他”關(guān)系，在與“他者”的互動(dòng)交流的基礎(chǔ)上，萊文撒爾逐步意識(shí)到自身“為他者”的社會(huì)倫理責(zé)任。他既被動(dòng)又主動(dòng)地承擔(dān)起與阿爾比的關(guān)系，以這一“別樣的存在”來證明他自身的善與正義。當(dāng)阿爾比不斷地出現(xiàn)在萊文撒爾的生活中時(shí)，萊文撒爾煩惱不已，覺得自己成了他者的“人質(zhì)”，在為他人的錯(cuò)誤和過失受難。可是“想著想著，他覺得整個(gè)事兒都不怎么重要了。這畢竟是一件他既可以認(rèn)真對(duì)待，也可以把它當(dāng)做小小的煩惱打發(fā)掉的事情。這就取決于他了。他只要堅(jiān)持認(rèn)為，他沒有責(zé)任，一切就煙消云散了”(Bellow1966:83)。但他律的道德正義讓他不斷地自察，開始接受和容納阿爾比，但他也擔(dān)心阿爾比對(duì)他的糾纏會(huì)沒完沒了，而他對(duì)阿爾比這個(gè)他者的責(zé)任也將會(huì)永無止境。當(dāng)阿爾比告訴萊文撒爾，他要像施洗禮者約翰那樣悔罪，改變自己，重新做人時(shí)，萊文撒爾才真實(shí)地感覺到了阿爾比的存在，他的主體性意識(shí)被喚起，意識(shí)到自己的道德自我的存在。

萊文撒爾在遭遇到阿爾比之前生活模式一成不變，處于一種社會(huì)自我的狀態(tài)，在工作和生活中他都盡量不越矩，他認(rèn)為，“你不可能在你的感情中讓事事得其所哉，……你不能指望人們一貫正確，他們也只是想做自己必須做的事”(Bellow1966:85)。這表明他的道德自我還沒有體現(xiàn)出來。而當(dāng)萊文撒爾受到阿爾比的質(zhì)疑時(shí)，他與阿爾比之間就建立了一種倫理關(guān)系，“他者的面孔”使萊文撒爾處于一種不可自主選擇的責(zé)任中。在與阿爾比“角力”的過程中，他通過自我反思和質(zhì)疑重新認(rèn)識(shí)自我，逐步與阿爾比認(rèn)同。所以，當(dāng)他的朋友哈卡維勸他不要因阿爾比的糾纏和要挾去幫助阿爾比時(shí)，他居然跟老友吵了起來。萊文撒爾覺得不論怎么樣他都要幫助阿爾比，幫助其他人。這一選擇表明為了保持人性的尊嚴(yán)，他從“與他人相處”的社會(huì)自我走向了“為他人”的道德自我。萊文撒爾在替阿爾比受難的同時(shí)，由于弟弟長(zhǎng)期在外打工，不得不承擔(dān)起照顧弟弟家人的責(zé)任。在侄子米基生病時(shí)，他放下手頭的工作，冒著被解雇的風(fēng)險(xiǎn)，去了解病情。當(dāng)他從醫(yī)生那里得知米基的病情很嚴(yán)重時(shí)，就盡力勸說弟媳愛琳娜送孩子去醫(yī)院接受治療。由于沒有得到及時(shí)的治療，米基病情加重，而弟弟還在千里之外忙著掙錢。萊文撒爾因弟弟沒有盡到為人夫、為人父的責(zé)任而氣憤，“給家里寄些錢，這就算當(dāng)父親了。他的責(zé)任也就盡完了。那就是為父之道。……那就是他的責(zé)任觀念”(Bellow1966:115)。雖然米基的病情惡化不是他的錯(cuò)，可每次萊文撒爾看到愛琳娜怨恨的眼神時(shí)，還是覺得很難過。在米基奄奄一息時(shí)，萊文撒爾每天下班后在路上顛簸2個(gè)小時(shí)去醫(yī)院看望米基，心中充滿了內(nèi)疚。米基的死令他對(duì)弟弟的不負(fù)責(zé)任憤怒不已，可當(dāng)他在教堂看見面容浮腫、面色黑沉、承受著喪子之痛的弟弟時(shí)，他又對(duì)弟弟充滿了關(guān)切之情。

正如司各特(NathanA．Scott，Jr．)所言，梅勒、貝婁和特里林在他們的作品中鏡映了所處的時(shí)代，用不同方式揭示出人類精神的韌性(Scott1973:11)。在《受害者》中，萊文撒爾、阿爾比及馬克斯都表現(xiàn)出“向死而生”的頑強(qiáng)和韌性。在小說最后一章中，萊文撒爾這樣總結(jié)他與阿爾比的遭遇，“一個(gè)人找不到工作感到痛苦是可以理解的。但話說回來，找不到工作就嫉妒找到工作的人卻是可鄙的。……因?yàn)槟阍趺茨軐⑷绱伺既话l(fā)生的事稱之為不公呢?這就像是洗牌，一切都是偶然的、意外的”(Bellow1966:230－231)。但萊文撒爾還是借助于存在于人“最初場(chǎng)所”(primaryscene)中心的善，承擔(dān)起自己的社會(huì)倫理責(zé)任，在代替他者受難，為他者承擔(dān)責(zé)任的過程中將我和倫理合二為一，“將自我產(chǎn)生為我”，真正成為列維納斯意義上的倫理主體。通過萊文撒爾之口，貝婁將萊文撒爾的受難擴(kuò)大到全人類，而萊文撒爾的道德選擇則顯現(xiàn)出貝婁作品的道德旨?xì)w。

2結(jié)語(yǔ)

列維納斯和貝婁均為猶太裔，列維納斯的倫理哲學(xué)思想和貝婁的文學(xué)創(chuàng)作都受到了猶太傳統(tǒng)文化，尤其是猶太教的影響，因此，他們的作品反映出同樣的倫理思想。列維納斯用以“他者”為中心的利他主義倫理學(xué)替代了傳統(tǒng)哲學(xué)的以“主體”為中心的利己主義倫理學(xué)。列維納斯的存在乃是一種道德存在的主張，其“為他者”的倫理思想將傳統(tǒng)西方哲學(xué)中一直處于主導(dǎo)地位的己律轉(zhuǎn)向他律，從而將倫理哲學(xué)上升到“第一哲學(xué)”的高度。而貝婁是個(gè)思辨性極強(qiáng)的學(xué)者型作家，他敏銳地捕捉到西方世界的精神危機(jī)，對(duì)西方文明和人類生存境遇疑慮重重，常以知識(shí)分子的視角冷眼旁觀美國(guó)社會(huì)的非理性，反映西方社會(huì)傳統(tǒng)道德的崩潰，并對(duì)人的本質(zhì)和生活意義進(jìn)行哲理性的思索。貝婁在《受害者》中，真實(shí)地描寫了二十世紀(jì)四十年代西方人的生存境遇，披露社會(huì)和人生的陰暗面，但該小說并沒有表現(xiàn)出盧梭或梭羅式“返回自然”的遁世觀，而是體現(xiàn)出一種利他性和親社會(huì)的積極入世的倫理導(dǎo)向。通過萊文撒爾和阿爾比的塑造，貝婁將萊文撒爾這一替罪羊形象上升到全人類，說明在日常生活中，人人都可能受到一些偶然因素的影響而成為替罪羊。小說結(jié)尾處，阿爾比洗心革面、依靠自我的能力謀生，而萊文撒爾缺席已久的妻子已經(jīng)回家，過著平靜幸福的生活。貝婁似乎通過這個(gè)故事告訴人們，只要我們肩負(fù)起應(yīng)有的倫理道德責(zé)任，就能擁有屬于自己的幸福。《受害者》體現(xiàn)出的這種人性本善，包容他人，向他者認(rèn)同，個(gè)體的社會(huì)倫理責(zé)任和社會(huì)正義的思想意識(shí)，無疑與列維納斯的“他者性”倫理思想異曲同工。在不斷呼喚正能量的當(dāng)下，貝婁作品中的這種倫理導(dǎo)向無疑具有一定的啟示性。

作者：趙秀蘭單位：西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院北京師范大學(xué)外文學(xué)院