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《中國職業技術教育雜志》2015年第三十四期

回望當前職業教育領域的德育困境，如無視規則，任性自我；缺少誠信，輕易毀約；關注私利，唯利是圖；輕視道德和倫理價值等現象普遍存在。本文擬從當前職業教育德育的現狀入手，以哈貝馬斯商談倫理思想作為主要理論支撐，積極探尋職業教育德育工作的新方法、新路徑。

一、對哈貝馬斯商談倫理思想的認識

在哈貝馬斯看來，道德的“約束性”不是先天源自于同一主體的自律性，而是建立在主體間，相互承認的道德規范或在日常實踐基礎上的，在有效范圍內的一種跨越多種層面的交往理性。它不僅為人的交往和生活方式提供了準繩，同時也確定了行為者的責任與義務。他特別強調尊重每個人的選擇，顧及每個商談者的利益，通過主體間的商談對話達成道德共識。商談倫理要求人們在交往中達成共識，而這種共識的獲得是建立在所有共同體成員的利益基礎之上的。在實踐話語當中，只要實踐符合所有參與者的利益，就會獲得所有成員的贊同；這種贊同是人們在交往中達成共識的源泉，它建立在實踐過程中每個個體的共同認知的基礎上。這種認知需要人們接受他人的生活態度或行為方式，需要人們能夠容忍他人的各種秉性甚至無法理解的行為。所以，商談倫理是建立在對個性和多元化承認的基礎上，即“你—我—他”主體間平等地對話，每個人都將自己的主張和要求提供給其他人討論，從而重視他人的權利、充分尊重他人。這種注重交往過程中主體間性的思想，對當前職業教育德育工作具有重要的啟示意義。

二、職業教育德育的現狀分析

職業教育作為一種教育類型，具有鮮明的時代性、職業性和實踐性。職業教育德育工作在目標、任務和對象等方面有著不同于普通教育德育的個性特點。《現代職業教育體系建設規劃（2014—2020）》明確提出要切實加強職業院校德育工作，“要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚民族優秀文化和現代工業文明，傳承民族工業文化中以德為先、追求技藝、重視傳承的優良傳統”“推進產業文化進教育、企業文化進校園、職業文化進課堂”，建設融合產業文化的校園文化，培養具有現代職業理念和良好職業操守的高素質人才。然而，職業教育德育卻受普通教育德育的影響，缺乏特色，困于傳統德育的桎梏中，具體體現在：

（一）以榜樣為主的教育內容在當前職業教育德育工作中，榜樣教育依舊是重要的教育題材，不斷發現身邊的先進人物，以他們的優秀事跡，多層面地引導和激勵學生堅定信心，并在道德層面樹立有益于個人、他人、社會的世界觀和人生觀。這樣的教育形式，有著重要的現實意義，因其不再局限于理論的說教，榜樣人物具備真實性和生動性，能很好地被學生接受，持續發揮著影響力和感召力。然而，這種榜樣教育局限性亦非常明顯。榜樣是在某一領域、某一方面有著卓越表現的人物，在社會不斷強化、甚至神話榜樣人物的優秀品質時，也容易忽略他們的不足，造成學生認識得不全面，容易形成心理落差。因此，在職業教育德育培養過程中，既要充分運用榜樣的生動案例教育引導學生，也要指導學生用更加客觀、理性的思維模式來認識“榜樣”，既不“神話”榜樣，也不“自輕”自己。

（二）以說教為主的教育形式當前職業院校開展德育工作基本上還是按照國家規定，通過教授指定教材，完成規定課時數和必修學分進行的。課堂教學和灌輸式教育是目前職業院校道德教育的主要方式和手段，而檢驗其效果的途徑就是考試。這樣的結果使得學生都成了毫無創新性的“復讀機”，這種教育方式只是將“道德”作為一種“知識”，按部就班地根據教師的“講稿”和標準答案進行重復，嚴重忽視了學生的獨特個性和主體性以及教師與學生在教育教學過程中的互主體性，教育效果往往是事倍功半，甚至“化于無形”。以說教為主的德育形式，也是當前高校道德教育效果不佳的主要原因之一。

（三）以應試教育為主要特點目前，考試仍然是學校評價教育教學效果的主要手段，在道德教育方面亦是如此。評價學生道德水平的程度，仍是以德育課程的學習和考試成績為主，雖然也引入了綜合素質測評等基于學生日常行為規范的考核評價方式，但卻并未進入主流考核體系，更多的僅是作為評獎評優過程中的參考要素。學生也更為關注德育課程的考試成績。值得注意的是，“道德”絕不只是一種“知識”，作為實踐領域內的“道德”，不是僅依靠學習“知識”，甚至是“考試”就能獲得“道德”的。從某種意義上，應試教育反而成了阻礙道德教育有效開展的原因。

三、職業教育德育過程中的商談倫理何以可能？

（一）職業教育德育為何需要“商談”應該說，職業教育德育目的不在于“育”，教育的目的不是教育本身，而在于“人”。教育是面向人的教育，因為人的成長和發展的需要，教育才有了重要意義和價值。德育的本質是對人的德行的培養，或者說，培養出有德性且道德品質高尚的勞動者，才是職業教育德育的內在價值，也才是其應有之義。德育為何需要“商談”？對此，哈貝馬斯提出，道德規范或規則其實是通過道德主體之間彼此的對話和交流得以建立起來的，人與人之間的倫理關系的形成、調整以及對共同規范的認定與執行，都是通過商談得以實現的。在他看來，道德共識的存在并非是先天就有的，也并非是一種事先規定好或形成好的規則或約束，究其本質，道德規范的形成與道德共識的達成都是伴隨著人的需要，通過不斷地溝通、商談才獲得的。

（二）職業教育德育如何實現“商談”在我們日常的學習、生活中，交流和對話是最基本的形式，也是必不可少的交往中介；“語言”每天被人們頻繁地使用著，“語言”是有意義的符號，是人們交往的橋梁和中介，也是體現自我行為活動的重要標志。因此，教學過程中的“說教”是必不可少的，但這種“說教”絕不應只局限于教師一方的“獨白”，“語言”的本質告訴我們，“說教”應該也落實在“互動”之中。一方面，德育作為一種主體間的交往形式，離不開相互的交流和溝通。只要有交往就會有商談，即使是道德教育，也是一種教師與學生之間的交流與討論，“商談”在人們不自覺的行為中已經實現。而德育的效果如何，其實也就是商談的結果如何；當教師講授的內容得到學生普遍的認同，學生便會因這種認同而付諸實際行動，這也就意味著一種“共識”的達成。另一方面，交往需要遵循共同的規范和準則，德育同樣需要遵循一定的規范和準則，這一過程只有通過“商談”才能尋得其根據與合理性。因此，德育的關鍵是讓學生懂得為什么要這樣做，也就是以商談的方式傳遞給學生一種合理性的論證，通過這種論證使學生從內心對道德規范或準則予以認同。總體而言，德育對商談的實現其實就蘊含于教育行為的過程中。德育的過程就是“互主體性”交流溝通的過程，只有對遵守道德規范達成“共識”，才是德育的成功所在。

四、商談倫理在職業教育德育中的實踐途徑

（一）樹立交流啟發的德育教育方法商談需要營造的是一種較為理想的語言環境，所謂“理想”就是指平等、自由且相對寬松的環境，在這樣的氛圍中才有利于參與者的交流和溝通。沒有溝通和交流就沒有共識的達成，沒有認同和肯定，也就不會有內心的信服和遵循。在德育培養的過程中，道德主體的認同和接受是關鍵，而絕不是德育教育者“教得好”就可以。一個人德行的培養歸根結底是個體的事情，好的德行只能產生間接的影響而非直接的傳播，而間接影響所能發揮的作用又是極其有限的。由此，德育的關鍵不在于“教”或“育”，而在于“養”或“信”。商談倫理思想強調話語交流和商談的重要性，這對于當前的職業教育德育具有重要的借鑒意義和參考價值。我們育人，希望每個人都能成長為道德高尚或有德性的人，可是卻忽略了德育的對象不是物體或東西可以任由我們擺布，相反，他們是具有思想和理性、具有情感和欲望的鮮活的個體。基于此，職業教育德育應特別關注道德主體的自主性和自覺性，應給予他們充分的理解和尊重，給予他們思考的空間和自由，并通過道德主體之間的商談和溝通，從而達到對道德規則和規范的普遍認同與肯定，以有效保證主體對道德準則的遵守，才能有利于從根本上樹立人的品德。

（二）發揮學生的自由創造精神哈貝馬斯對“理想的話語環境”是這樣描述的：其一，參與溝通交流的所有人均應享有同等的權利，如平等的話語權即同等的發表意見或建議的權利等，在商談過程中可以提出各自不同的意見，包括質疑甚至反駁在內；其二，每一個參與交流討論者都享有同等的權利表達自己的情感和欲求，應給予每個個體以相對寬松的環境和氛圍，從而使其敢于表達自己；其三，參與溝通交流者享有同等的權利對話語有效性提出懷疑，并且同時有權對自己的觀點和主張做出解釋、論證，其間特別值得注意的是，任何意見和論證方式的提出都不應忽略甚至強迫性壓制；其四，每一個參與交流討論者都有權利要求他人辯護或自我辯護，同時享有“發出命令”（主要表現為允許和承諾）和“拒絕命令”（主要表現為禁止和拒絕）的權利。對“理想的話語環境”而言，開放是其形成的前提和條件，民主是其得以運行的必然要求，話語的規范性則是其有效開展的形式規定。哈貝馬斯以個人的實踐理性作為出發點，為民主和公正環境的營造提供有力的個體基礎。從哈貝馬斯的“理想話語環境”出發思考當前職業教育德育環境，其缺乏的恰恰就是這樣一種“理想的”（自由、民主、寬松、包容）環境。

（三）遵守社會的普遍性規范面對多元化、多樣性的社會環境，個體的價值判斷同樣出現了多元化趨勢，傳統的倫理規范在當今社會同樣面臨著困境和挑戰。對于如何適應這個多樣的社會，哈貝馬斯提出，不管具體的情景、環境、條件如何發生變化，其中一定存在著不變的、普遍性的（道德）規范，從而內在地約束并指引我們的行為，關鍵就在于我們能不能找到這個隱藏著的普遍性的規范。商談倫理又可以被稱為“多元化社會與多元化時代的倫理”，其現實意義在于肯定了社會的多元價值和存在，賦予個體之價值追求的合理性與正當性。在哈貝馬斯看來，他的商談倫理學最基本的原則就是“普遍化原則”，即“只要一切有關的人能以參加一種實踐的商談，每個有效的規范就將會得到他們的贊成”。也就是說，凡是得到人們所承認或認可的行為規范和標準，往往所代表的則應是人們普遍的“公意”，反過來，對這些普遍化規則的遵守因為是“公意”，所以行為主體都是出自完全的自愿而非消極被動的遵從。遵守社會的普遍性規范，不是要求在現實生活中所有的人都追求同樣的價值或遵守完全一致的規則；相反，普遍性的規范是承認多樣性、差異性基礎之上所遵循的共識性的規則。所以，商談倫理所尋求的普遍性道德規范實則是一種多樣性、多變性現象背后的本質性的東西。承認并遵循普遍道德規范的原則，有利于我們在各種現象之中不會迷茫、不會不知所措；遵循普遍道德規范，有利于培養我們對具體問題具體分析的能力，不論情況多么復雜、環境多么混亂，我們總能夠從中找出其普遍性根據，以此找出合理的、有效的解決路徑。

（四）師生間的平等相處“平等相處”的實踐路徑，主要是來自于哈貝馬斯的互主體性原則。通過上述闡釋已經可以清楚地看到，商談的建立與進行主要是一種商談道德主體之間的交流對話，它強調的是一種多主體之間的一種相互的關系，而絕不只是主體自身或某一方、某幾方。這種對關系的強調，即一種可以建立起平等關系的商談，對當前職業教育德育建設有著重要的啟示。借用康德對現象界和本體界的劃分理論，道德是屬于先驗的、實踐的領域（自由領域），不能僅依靠經驗或感性、情感（自然領域）的東西來作用于道德。也就是說，在道德培育過程中，需要憑借的是人之理性的部分，同樣具有理性的（道德）主體在商談中是獨立平等的，而在德育展開的進程中也應遵循這種平等的關系。道德教育不應是一種“單向”的關系，而應該是一種“雙向”的關系，即由教師到學生、由學生到教師的過程經歷。德育不同于其他教育的關鍵在于道德是人的本質，道德品質的提升是人人需要的，且一個人德行的高低與知識的獲取、年齡的大小、經歷等因素并不具有必然聯系，故教師之德行不一定必然高于學生，在個體道德品質的培育過程中，人人都是“學生”，同樣的人人都可以成為“老師”。在“道德”面前人人都是“平等”的，師生之間、人與人之間都可以通過個人的德行品質而相互影響。“以生為本”是德育的根本出發點和落腳點，強調突出學生在教育教學中的主體地位，由此要求教師要改變傳統教育理念，重視學生成長的普遍需求和個性追求，重新構建師生平等的關系模式。特別是處在職業教育階段，學生作為獨立的個體，有著日趨完善的價值判斷和價值追求，有著強烈的被尊重的需要。只有師生間建立起平等關系，充分尊重學生在整個德育過程中的作用，堅持平等對話、平等相處的姿態，才能真正有助于提升學生的道德品質。

（五）師生間的相互尊重哈貝馬斯將其商談倫理理論充分建立于“主體”（人）之上，在人之交往行為活動中，離開了“人”，“交往”將不再存在，離開了“人”，“商談”也將毫無意義，因此對主體的關注成為哈貝馬斯建立理論的最核心要素。談到人與人之間的相互尊重，他提出尊重他人的同時也是對自己的尊重，要尊重自己也要尊重他人。人之存在不是僅僅依賴于經驗感性地存在，作為一個有限的理性存在者，其存在的根據在于理性、在于意志自由，也就是他的存在以自身為原因和目的即自因。人不僅僅是作為工具和手段的存在，更是作為一種目的的存在，每個個體的存在都是目的而不只是手段或工具，因此應當尊重人之存在的這種目的性。人不僅“為自然立法”，同時也為“自身立法”，作為自律的存在，人既是立法者又是守法者。因此，人與人之間的相互尊重，體現為主體之間對彼此人格的尊重，這是主體之間得以交往和商談的重要保障，因為“尊重”意味著對彼此相互的“承認”與“認可”，論及師生關系亦是如此。對道德品質的培養離不開人與人的相互交流與影響，而這種交流和影響應建立在一種相互認可和尊重的基礎上，師生間的尊重有利于道德普遍性的達成，只有承認道德具有普遍性，才有遵守道德規范的可能性；否則其結果將是導致一種道德相對主義和虛無主義，而最終的結果亦將是對德育之可能性和必要性的取消，通過人之感性經驗的直覺和理性的思考判斷無疑是非常可怕的事情。

（六）師生間的換位思考建立在平等基礎上的相互尊重的新型師生關系，已具有了良好的對話交流基礎，然而還需要能夠換位進行思考，學會包容與接納，寬容他人也是尊重自己的體現。哈貝馬斯明確提出了“包容他者”之思想，在交往行為中應充分考慮到人的差異性。每個個體都具有平等地、自由地表達自己觀點的權利，作為商談的主體，應充分尊重并包容他人的觀點，即使不能同意他人的思想，但至少應保留一份“空間”放置這種觀點。差異性的存在是正常的，但這種差異性并不能否定普遍性；對此，在追求道德共識的過程中應允許有特殊性的存在，并且應給予這些“特殊性”以充分的尊重和包容。由此來看，換位思考有利于我們更好地理解他人，而在理解他人、包容他人的同時也是對自己的一份理解和尊重。職業院校展開德育工作時，師生之間應學會彼此理解，這就需要盡可能以他人立場思考和看待問題，只有真正理解了“他為什么會這樣想”，才能有根據、有理由、有針對性地提出對問題之合理、有效的解決途徑和方式方法。培養師生之間彼此學會換位思考，還要求教師深入了解學生的成長需求、個性特點、行為方式和話語體系等要素，力求用學生能夠接受的語言和方式將對道德培養的理念、方法和要求傳授給學生，用科學的評價方法和評價體系來考量德育工作的效果。與此同時，學生亦需要學會站在教師的角度看問題、思考問題，切實理解并體會教師的良苦用心，積極地配合教師開展與德育相關的教學活動，全面提升自己的道德素質和品德修養。

作者：李慧萍 單位：重慶工業職業技術學院