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目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)位現(xiàn)象,在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,一是某些經(jīng)典理論觀點(diǎn)明顯地不適應(yīng)于社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí);二是許多本來(lái)不是馬克思主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)在許多方面仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。在馬克思主義與非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系方面,一是西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展相比仍然處于弱勢(shì)地位;二是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了比較明顯的“西主馬微”局面,同日益走向中心地帶并占據(jù)主導(dǎo)地位的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則聲弱勢(shì)微,并日益被邊緣化。之所以如此,其根本的原因在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身發(fā)展緩慢,主要表現(xiàn)為目前仍然堅(jiān)持某些已經(jīng)過時(shí)的具體結(jié)論、經(jīng)久不變的分析方法、教條僵化的傳統(tǒng)觀點(diǎn)以及始終不變的理論范式,因之而使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出明顯的陳舊化特征:觀點(diǎn)舊、方法舊和形式舊。這種陳舊化特征,一方面嚴(yán)重抑制了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的生機(jī)與活力,另一方面使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重落后于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,一方面始終嚴(yán)格地以社會(huì)生產(chǎn)方式的客觀事實(shí)為根據(jù),而社會(huì)生產(chǎn)方式總是在不停的變動(dòng)中,近一百多年來(lái)這種變動(dòng)的劇烈和深刻達(dá)到了前人難以想象的程度;另一方面馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)始終以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果為科學(xué)基礎(chǔ),而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新之中,近一百多年來(lái)這種發(fā)展與創(chuàng)新的速度和深度也達(dá)到了前人難以想象的程度。因此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展,不應(yīng)當(dāng)也不可能一成不變。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化明顯加快,我國(guó)改革開放、體制轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段與關(guān)鍵時(shí)期。在新的歷史條件下,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新發(fā)展。人類社會(huì)新的歷史時(shí)代和經(jīng)濟(jì)學(xué)新的歷史發(fā)展迫切要求我們以馬克思主義的理論勇氣,在繼承與堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上分析現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的新特征,借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新成果,不斷擴(kuò)展新視野,運(yùn)用新方法,提出新觀點(diǎn),構(gòu)建新范式,努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

一、實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代創(chuàng)新的必要性

(一)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式新特征要求馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。恩格斯指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué),從最廣的意義上說(shuō),是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)?！?7由于“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件,各個(gè)國(guó)家各不相同,而在每一個(gè)國(guó)家里,各個(gè)世代又各不相同。因此,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！薄罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料”。[1]489如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng),就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。因此,我們必須堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)原理和科學(xué)精神,善于把握客觀情況的變化,善于總結(jié)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新鮮經(jīng)驗(yàn),不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉,《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》等著作問世,標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系基本成熟。這個(gè)時(shí)代正是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,也是資本主義發(fā)育成熟時(shí)代。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論既確立了關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征科學(xué)的基本原理,也提出了適應(yīng)于古典資本主義生產(chǎn)方式主要特征的具體結(jié)論。從其理論特征來(lái)看,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論是適應(yīng)于古典資本主義生產(chǎn)方式下尖銳對(duì)立的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)和戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代特征的“階級(jí)斗爭(zhēng)理論”與“暴力革命理論”。然而,19世紀(jì)末、20世紀(jì)初特別是“二戰(zhàn)”以來(lái)資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)擺脫其古典形態(tài)而步入現(xiàn)代形態(tài)階段,現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出了許許多多不同于古典資本主義生產(chǎn)方式的新特征,即生產(chǎn)技術(shù)信息化、生產(chǎn)組織網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)“計(jì)劃化”、資本社會(huì)化、管理“民主化”、利潤(rùn)“分享化”和社會(huì)“和諧化”等。所有這些,就使得原本以私有制、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和兩極分化、社會(huì)對(duì)抗為基本特征的資本主義生產(chǎn)方式日益發(fā)生自我揚(yáng)棄而不斷走向社會(huì)主義生產(chǎn)方式。從社會(huì)主義生產(chǎn)方式來(lái)看,以“中國(guó)特色社會(huì)主義”為代表的現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式更是表現(xiàn)出了許不同于馬克思主義經(jīng)典社會(huì)主義生產(chǎn)方式的大量新特征,即經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、生產(chǎn)要素個(gè)人化、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)分散化、收入分配差別化和社會(huì)分層化等。在新的歷史條件下,馬克思主義經(jīng)典理論的某些具體結(jié)論已經(jīng)明顯地不適合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征。因此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式新特征所提出的理論挑戰(zhàn)。如果不顧現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系所發(fā)生的重大變化,仍然固守并僵化地理解馬克思和恩格斯150多年前關(guān)于古典資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)典社會(huì)主義生產(chǎn)方式的某些論斷,那就既不可能科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象與本質(zhì),更不能揭示與把握當(dāng)代資本主展的規(guī)律,也不可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律作出科學(xué)的闡釋與說(shuō)明,更不能對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐起指導(dǎo)及推動(dòng)作用。因此,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理必須現(xiàn)代化,否則,它就會(huì)作為已經(jīng)過時(shí)的“昨天的理論”

而被拋棄。我們應(yīng)當(dāng)擯棄以往那種固守馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體結(jié)論而脫離現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教條主義做法,在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理的指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)代資本主義與現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的新特征作出科學(xué)的解釋,提出新的觀點(diǎn)和見解,構(gòu)建符合時(shí)代特征的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。從時(shí)代特征來(lái)看,當(dāng)今世界一方面資本主義與社會(huì)主義并存競(jìng)爭(zhēng),和平共處,共同發(fā)展,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究當(dāng)代資本主義的新變化,正確認(rèn)識(shí)與處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義的關(guān)系。這對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè),深化改革,擴(kuò)大開放具有重要的意義。另一方面,當(dāng)今世界在向著多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、區(qū)域化發(fā)展,資本國(guó)際化,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,信息化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。20世紀(jì)的發(fā)展給世界留下許多災(zāi)難性問題,如人口激增、失業(yè)與貧困、環(huán)境污染、蔓延等等,這些都是現(xiàn)實(shí),它們向理論提出了挑戰(zhàn)。不論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),都必須面向世界、面對(duì)現(xiàn)實(shí),在自己的學(xué)科范圍尋求科答案。21世紀(jì)是和平與發(fā)展的世紀(jì),和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律和大趨勢(shì)。無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義,都進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)代。適應(yīng)這個(gè)新時(shí)代的要求,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須現(xiàn)代化。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的提,是與經(jīng)濟(jì)全球化條件下現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新的特征和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式新的實(shí)踐分不開的?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展,既對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn),也為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇條件?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)既包括其科學(xué)形式上的現(xiàn)代化,更包括其內(nèi)容、方法的拓展與理論、體系的創(chuàng)新?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所擔(dān)負(fù)的歷史使命是:(1)透析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的新特征與新矛盾,闡明現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)定與運(yùn)動(dòng)規(guī)律,為促進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)變革與進(jìn)步提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。(2)指導(dǎo)當(dāng)代世界社會(huì)主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),特別是對(duì)俄羅斯、東歐等一些前社會(huì)主義國(guó)家的深刻變化的原因、現(xiàn)行制度形態(tài)、演變趨勢(shì)、變革的道路模式提供科學(xué)的說(shuō)明與指導(dǎo)。(3)指導(dǎo)中國(guó)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功,從而奪取建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最終勝利。

(二)應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)要求馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,不僅18是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式新發(fā)展的客觀要求,而且也是應(yīng)對(duì)當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)的理論需要。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論有四個(gè)主要特征:一是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法。這種以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證方法把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個(gè)體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”的假設(shè),這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)。通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”的假設(shè)的分析,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了個(gè)人主義的方法論基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法繼承了個(gè)體主義的原則,并進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),使它構(gòu)成整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。三是持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡分析為基本方法,因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人理性”要求行為的一致、有序和可觀測(cè),而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的,具有可觀測(cè)性或?qū)嵶C性,才能表現(xiàn)出“理性”。所以,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度、人的偏好、企業(yè)組織形式及技術(shù)水平等容易變化的因素統(tǒng)統(tǒng)看作外生變量,排除在研究范圍之外。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)作為主要分析手段,這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法最顯著的特征。19世紀(jì)中葉以后科學(xué)哲學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)代形式得到迅速發(fā)展,其中影響最大的是邏輯實(shí)證主義和證偽主義。邏輯實(shí)證主義對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要表現(xiàn)是關(guān)于科學(xué)理論的構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的影響,體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展;實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)可檢驗(yàn)性的要求,體現(xiàn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了巨大的理論挑戰(zhàn):一是其“科學(xué)性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的高度數(shù)學(xué)化和十分精細(xì)刻畫的科學(xué)形式,從分析方法方面對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以定性研究和邏輯分析為主要特征,同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比似乎成為一種“粗糙”的理論。二是其“現(xiàn)實(shí)性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從個(gè)人所面臨的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā),具體地分析個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),描述具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程。這樣,它就成為一種很現(xiàn)實(shí)的理論。與此相反,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要研究社會(huì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系,因而遠(yuǎn)離人們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)生活,似乎是一種脫離現(xiàn)實(shí)的理論。三是其“有用性”的挑戰(zhàn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)具體分析支配人們經(jīng)濟(jì)行為的客規(guī)律和主觀規(guī)則,提出具體的經(jīng)濟(jì)政策與對(duì)策建議,因而成為一種有用的經(jīng)濟(jì)理論,而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律,預(yù)示社會(huì)發(fā)展與變革的方向,而這些似乎與人們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)生活毫無(wú)關(guān)系。這樣,同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎成為一種“不科學(xué)”、“不現(xiàn)實(shí)”和“毫無(wú)用處”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這不僅是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則勢(shì)微力衰的重要原因,而且也是在我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的主要原因。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展,就必須迎接西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn),在研究對(duì)象和分析方法等方面有新的發(fā)展,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮更大、更直接的作用。

(三)迎接現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展新潮流要求馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展創(chuàng)新

社會(huì)科學(xué)是應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的,它不僅解釋說(shuō)明社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗的現(xiàn)象,也為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供方針、對(duì)策。當(dāng)資本經(jīng)歷了原始積累,在國(guó)家政府的扶持下成長(zhǎng)起來(lái)以后,它需要自由主義的政策環(huán)境。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,它著力闡述資本主義制度可能會(huì)如何運(yùn)行、應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)行。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)源于近代功利主義“個(gè)人權(quán)利至上”的哲學(xué)原則,認(rèn)為只有能夠?qū)崿F(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”的政府才是好的政府。由于社會(huì)利益是每個(gè)人的利益總和,每個(gè)人在追求自己利益的同時(shí),社會(huì)的利益自然地得到增進(jìn)。因此,在斯密那里,政治與經(jīng)濟(jì)是不可避免地結(jié)合在一起的,或者說(shuō)是一種天然的融合。在此之后,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心內(nèi)容一直是評(píng)論政治—經(jīng)濟(jì)制度,分析這些制度的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),并為達(dá)到一定的政策目標(biāo)而向政策制定者推薦適合的體制和結(jié)構(gòu),特別是有關(guān)福利、分配、增長(zhǎng)繁榮的體制和結(jié)構(gòu),從而極大地推動(dòng)了資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而,在19世紀(jì)末到20世紀(jì)的前一大半時(shí)間里,卻學(xué)與政治學(xué)分道揚(yáng)鑣的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)離開政治領(lǐng)域,著重于個(gè)人和企業(yè)的行為分析。1890年,馬歇爾綜合各派的觀點(diǎn),在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中形成了一個(gè)關(guān)于自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,把制度當(dāng)作不變的常量,只考察既定制度下,稀缺資源的配置和效率問題。從此,西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治脫離,原本為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科,變成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái),以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了很大的發(fā)展。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征是堅(jiān)持“理性—個(gè)人主—均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在給定偏好、技術(shù)和制度不變以及既定資源條件下,研究經(jīng)濟(jì)行為者如何最優(yōu)地對(duì)強(qiáng)加給他們的假定條件做出反應(yīng)。這些假定條件的變化被看作是外生的,或者完全不給予解釋,或者把它留給其他學(xué)科。并且,在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)”體系中,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)際上完全成為進(jìn)行“成本—收益”比較計(jì)算的“生意經(jīng)”,完全排除了性別、階級(jí)、種族、道德倫理和經(jīng)濟(jì)行為者的觀念等對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重大影響的因素,19完全喪失了作為社會(huì)科學(xué)家對(duì)弱勢(shì)群體以及人類自身命運(yùn)深切關(guān)懷的人文精神,從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)改造成了一種冷冰冰的唯利是圖的計(jì)算技術(shù)。這樣,就使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全擺脫了道德判斷和道德說(shuō)教,從而成為一種既不涉及道德問題、也不對(duì)經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做道德判斷的“不道德的”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了將歷史、社會(huì)整體性、道德哲學(xué)與實(shí)踐融入研究和知識(shí)生活內(nèi)涵的努力,拋開政治因素而單純地研究經(jīng)濟(jì)問題。這導(dǎo)致了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺陷,它對(duì)社會(huì)的理解很不充分,對(duì)復(fù)雜的權(quán)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織行為及文化實(shí)踐的理解也不深刻,所以很難全面理

解人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。這些缺陷從根本上決定了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在理論建構(gòu)和實(shí)踐運(yùn)用上取得了巨大成就,但它必然導(dǎo)致其本身出現(xiàn)危機(jī)并走向衰落。自20世紀(jì)60年代起,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界悄然興起了一股新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)潮流。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅具有時(shí)代的針對(duì)性,更以其綜合性、創(chuàng)新性的特點(diǎn),把制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用納入一個(gè)系統(tǒng)的分析框架,包容了政治、法律、文化、歷史、習(xí)俗等超經(jīng)濟(jì)因素,揭示制度要確保人們進(jìn)行各種選擇的自由,以便改變資源的配置狀況,甚至改變資源的結(jié)構(gòu),進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展。這反映了人類對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律及其本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的深化,引起了世界范圍內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新的浪潮。[2]在上述背景下,自20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的研究發(fā)展中出現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域。以阿羅、唐斯、奧爾森、布坎南、塔洛克、諾思、加爾布雷什、科斯等人的著作為代表,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)出一種共同的研究取向,即以政治和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)人、國(guó)家和市場(chǎng)之間相聯(lián)系、相交叉或相重疊的現(xiàn)象和關(guān)系作為研究對(duì)象,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治過程,闡述政治決策及制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)的至關(guān)重要的影響。西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要流派主要有公共選擇派、制度學(xué)派、激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種新型經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以命名為“新治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,是因?yàn)樗菍?duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新肯定,它標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)”,再重新回到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的軌道上來(lái)。相對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究傳統(tǒng),這是一種繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特色是把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史與制度分析和經(jīng)濟(jì)主體的理性分析結(jié)合在一起,從而超越了現(xiàn)有的多學(xué)科之間的方法論分歧和僵

化的思維定式。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有四大特色,涉及四個(gè)領(lǐng)域。一是它的研究類型或研究取向,二是它的研究對(duì)象,三是它的研究?jī)?nèi)容,四是它的研究方法。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與政治的整合研究。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)和單純的政治學(xué)無(wú)法說(shuō)明和解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)普遍存在的政治與經(jīng)濟(jì)、國(guó)家與市場(chǎng)、社會(huì)與個(gè)人的矛盾。研究經(jīng)濟(jì)問題需要考慮政治因素,分析政治問題需要使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。因?yàn)檎魏徒?jīng)濟(jì)是相互聯(lián)系、相互影響的,研究經(jīng)濟(jì)問題無(wú)法脫離政治或制度因素,政治過程也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受經(jīng)濟(jì)因素的影響,政治過程的動(dòng)因與目的也可歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益,是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在政治領(lǐng)域的自然延伸。在新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,其“政治”主要研究權(quán)力、決策程序和社會(huì)利益;其“經(jīng)濟(jì)”主要研究資源配置、收入和財(cái)富分配以及個(gè)人利益。從總體上來(lái)說(shuō),新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“政治與經(jīng)濟(jì)之學(xué)”,它既要研究政治制度、權(quán)利結(jié)構(gòu)與政治決策對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人們經(jīng)濟(jì)利益的重要影響,也要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與人們經(jīng)濟(jì)利益訴求對(duì)于政治制度、權(quán)利結(jié)構(gòu)與政治決策的重要影響。從研究對(duì)象來(lái)看,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置為研究對(duì)象、以物質(zhì)福利為研究目的提出經(jīng)濟(jì)學(xué)三大問題:生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰(shuí)生產(chǎn);新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則以權(quán)利配置為研究對(duì)象、以自由權(quán)利為研究目的提出經(jīng)濟(jì)學(xué)三大問題:得到什么、得到多少、如何得到。其中,“得到什么”的問題就是福利經(jīng)濟(jì)理論所闡述的自由權(quán)利的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)問題;“得到多少”的問題就是權(quán)利配置,每個(gè)個(gè)人都平等地獲得其相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及如何通過放棄一定的個(gè)人權(quán)利以獲得相應(yīng)的公共權(quán)利來(lái)配置總體的權(quán)利?！叭绾蔚玫健钡膯栴}則是公共選擇學(xué)派與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的,即如何通過不同利益集團(tuán)的博弈來(lái)分配人們的權(quán)利、如何通過合理的規(guī)則來(lái)規(guī)范人們之間的權(quán)利交換,從而形成一定合作組織和合作秩序,實(shí)現(xiàn)各自的以及共同的利益。這樣,新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)流派就大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。從其實(shí)質(zhì)來(lái)看,新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)決策的政治本質(zhì)如何影響經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)政策選擇從而最終影響經(jīng)濟(jì)結(jié)果的研究。從一般意義上而言,政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響表現(xiàn)為兩個(gè)層面:從較高的層面來(lái)看,社會(huì)成員通過政治活動(dòng)或公共選擇確立一個(gè)社會(huì)的基本制度結(jié)構(gòu),這一基本制度結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度環(huán)境。從較具體的層面來(lái)看,在一定的制度環(huán)境中社會(huì)成員通過政治活動(dòng)或公共選擇形成具體的經(jīng)濟(jì)政策,以國(guó)家政府的名義對(duì)社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面研究基本制度結(jié)構(gòu)的形成與演變的原因及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響,另一方面研究經(jīng)濟(jì)政策形成背后的政治過程及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影。這樣,就突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制,大大擴(kuò)展了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究范圍。

20在研究方法上,新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的各種

研究方法加以整合,其研究方法既有對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)的繼承又有在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。其研究方、法主要有:(1)制度—?dú)v史分析。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)把基本制度作為內(nèi)生的因素,在討論制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系時(shí),特別關(guān)注由一定的制度給發(fā)展和變遷所制造和帶來(lái)的障礙、剛性和機(jī)會(huì),并在宏觀層次上研究一定的制度和組織形式,對(duì)決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度存在、解體和轉(zhuǎn)換的因素做出歷史分析。

(2)數(shù)學(xué)分析。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)大量政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)據(jù)化歸納研究,從而能夠最大限度地獲取有用信息,歸納出政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一般情況、發(fā)展趨勢(shì)和基本規(guī)律。(3)跨學(xué)科研究。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其注重政治和經(jīng)濟(jì)的整合研究,充分利用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)中的相關(guān)材料,以使分析具有良好的開放性。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與發(fā)展,為當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了良好的契機(jī)和十分豐富的思想材料。在這種新形勢(shì)下,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要生存與發(fā)展,就必須融入當(dāng)代新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新潮流,認(rèn)真地研究與科學(xué)地吸收與綜合新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果,在研究對(duì)象、研究視角和分析方法等多方面進(jìn)行拓展、創(chuàng)新,從而構(gòu)建適應(yīng)于時(shí)代特征的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?？傊?馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,其原因是多方面的。這既是迎接現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀挑戰(zhàn)而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的要求,也是克服其自身的歷史局限而創(chuàng)新發(fā)展的需要;既面臨解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的外部競(jìng)爭(zhēng)的壓力的要求,也是消除傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺陷的需要;既是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行科學(xué)批判的客觀要求,也是對(duì)當(dāng)代西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)潮流進(jìn)行科學(xué)融合的需要。

二、實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)可能性

實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化這一命題包括三方面含義:一是擯棄某些已經(jīng)過時(shí)的具體結(jié)論,運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論來(lái)分析當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)方式新特征,提出符合時(shí)代特征的現(xiàn)論觀點(diǎn);二是利用與借鑒當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些有價(jià)值的分析方法,創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法,形成現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析體系;三是科學(xué)綜合當(dāng)代西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果與研究方法,構(gòu)造現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。這不僅是十分必要的,而且也是現(xiàn)實(shí)可行的。這是因?yàn)?馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來(lái)的經(jīng)濟(jì)范式,具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)在整體上否定過,也從未曾被哪一種理論邏輯在整體駁倒過;恰恰相反,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以其宏大的理論體系結(jié)構(gòu)和科學(xué)的分析方法,以及它對(duì)人們經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在、本質(zhì)規(guī)律性的揭示而彰顯出強(qiáng)大的生命力,這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大魅力和遠(yuǎn)大前途之所在。

首先,這是由馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特質(zhì)所決定的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特質(zhì)有兩個(gè)方面:思想性和終極價(jià)值判斷觀念。所謂思想性,是指馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不滿足于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析、只回答事實(shí)如何,而是要思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活深層次的問題,從而揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。馬克思透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式下人的物化和異化的問題,努力尋找人類擺脫物化和異化從而走向人的自由全面發(fā)展的道路。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種思想性特質(zhì),表現(xiàn)出它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的深刻洞察力。它使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為與完全是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象上兜圈子的、作為“現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不同的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在新的歷史條件下,代經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義分析方法,透過現(xiàn)象而揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì),努力把現(xiàn)象分析與本質(zhì)分析結(jié)合起來(lái)。所謂終極性價(jià)值判斷是指在物質(zhì)生產(chǎn)中,以人的自由全面發(fā)展為核心,以制度安排對(duì)人存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的價(jià)值判斷來(lái)說(shuō),西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是一種現(xiàn)世性價(jià)值判斷觀念,而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則不滿足于此它的特點(diǎn)在于采用終極性價(jià)值判斷導(dǎo)向。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種思想性特質(zhì),表現(xiàn)出它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深切人文關(guān)懷,因而使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、綜合新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和歷史條件下,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)努力探討在新的生產(chǎn)方式下人的自由全面發(fā)展問題。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也要引人西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)世性價(jià)值判斷方法,來(lái)分析市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制和要素分配等具體問題,但它應(yīng)該更加關(guān)注人的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)制度對(duì)于人類自由的約束以及對(duì)未來(lái)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的追求。其次,這是由馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架所決定的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架是整體性、長(zhǎng)時(shí)段性的分析框架。從經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)它們的研究方法的基本特征是一致的,這就是“生產(chǎn)方式—社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分析框架。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架具有兩個(gè)基本特征:第一,整體性。21同西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不是堅(jiān)持學(xué)科的狹隘性和嚴(yán)格的學(xué)科內(nèi)部形式邏輯一致性,而是從一開始就打破了學(xué)科的限制,廣泛地采用不同學(xué)科的研究方法,這包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)等等,這種研究方法的整體性源于經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究問題的復(fù)雜性和廣泛性。第二,長(zhǎng)時(shí)段性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本特征是馬歇爾奠定的均衡分析法,從馬歇爾的局部均衡分析法到瓦爾拉斯的一般均衡分析法,從單一均衡分析法到引入時(shí)間因素的動(dòng)態(tài)分析法,它不能離開對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的“橫截面式”的精確解剖,這是均衡分析的優(yōu)點(diǎn),也是其缺點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)一種長(zhǎng)時(shí)段分析法。所謂長(zhǎng)時(shí)段分析法,是指它超越了結(jié)構(gòu)分析法和歷史分析法,從各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中找出其中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的一般規(guī)律,進(jìn)而找出社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

最后,這是由馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)作用所決定的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)特質(zhì)與分析框架,決定了只有它才能更科學(xué)地解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展具有指導(dǎo)性。所謂指導(dǎo)性是指馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)超出經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的束縛,在更高的視野和更深刻的內(nèi)涵上對(duì)基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)等問題作出規(guī)范和定性分析。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)處不在于細(xì)致入微地刻畫具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制,而是要通過對(duì)生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)系或人們利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,對(duì)人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行科學(xué)分析和判斷,并進(jìn)一步提出指導(dǎo)性觀點(diǎn)和走向未來(lái)社會(huì)的正確路徑。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要使命是尋找一條如何從現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度走向未來(lái)更先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的正確路徑。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一特質(zhì),決定了它無(wú)論對(duì)于分析現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題還是科學(xué)地批判各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,都具有十分重要的指導(dǎo)意義。從歷史上看,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在充分吸收18-19世紀(jì)所有經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成果的基礎(chǔ)之上形成的。今天,只有以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ),對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)流派做出正確評(píng)價(jià),確定其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中所處的位置及其相互關(guān)系,并對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)批判與綜合,才能豐富馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容,完善其科學(xué)體系。因此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)全面地吸收馬克思以后的20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果,緊跟時(shí)展,成為21世紀(jì)的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。[3]現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征應(yīng)當(dāng)是:面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)全球化過程,基于經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和分析方法,形成一種積極吸收、不斷創(chuàng)新、全面開放和科學(xué)綜合的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的基本途徑

(一)克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論背離科學(xué)軌道的教條主義錯(cuò)誤,繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)世界觀方法論以斯大林理論為核心的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即“蘇聯(lián)范式”,雖然打著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟但實(shí)質(zhì)上是種僵化的教條主義的理論模式,是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和教條式的理解。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要缺陷有二:一是它從根本上背離了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理,脫離了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道。二是它機(jī)械地照抄照搬馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些個(gè)別結(jié)論,犯了教條主義的錯(cuò)誤。在對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的理論方面,不問時(shí)間、地點(diǎn)、條件,不管客觀情況是否發(fā)生了變化而一概地固守馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些個(gè)別結(jié)論,絕不允許有半點(diǎn)創(chuàng)新與突破,否則就扣上“反馬克思主義”或“修正主義”的帽子。從其世界觀方面來(lái)看,以斯大林理論為核心的“蘇聯(lián)范式”脫離本國(guó)實(shí)際國(guó)情與發(fā)展要求,根據(jù)人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好理想而主觀地規(guī)定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,根據(jù)人們加快建設(shè)共產(chǎn)主義的主觀愿望而人為改變生產(chǎn)關(guān)系,主張窮過渡,宣揚(yáng)“集體至上”和“國(guó)家本位”的集權(quán)主義價(jià)值觀。從其方法論方面來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是唯心主義和形而上學(xué)方法,片面倚重抽象法,偏愛規(guī)范研究,忽視實(shí)證研究;注重邏輯推演,忽視歷史歸納;排斥對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作實(shí)證的分析、動(dòng)態(tài)的分析和定量的分析;重視經(jīng)濟(jì)制度分析,忽視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析;注重政府行為的研究,忽視個(gè)體行為的研究。從總體上來(lái)看,“蘇聯(lián)范式”表面上堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,實(shí)際上一方面偏離了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道,從根本上堵塞了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的道路;另一方面把馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論教條化,完全扼殺了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生機(jī)與活力。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化,就必須擯棄“蘇聯(lián)范式”,在繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng),堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀與科學(xué)方法論。一是繼承與堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史唯物主義世界觀:它從一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu),把與一定生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,即各個(gè)同階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),然后在國(guó)家的層次上描述社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的活動(dòng),同時(shí)從22社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論和意識(shí)形態(tài)。生產(chǎn)方式是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要內(nèi)容,是決定上層建筑性質(zhì)的基本因素。生產(chǎn)方式既決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì),也決定著社會(huì)變遷和政治變革的基本方向與進(jìn)程。二是堅(jiān)持與繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和建立自由人聯(lián)合體的科學(xué)社會(huì)主義基本原則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地指出了未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]294這就是說(shuō)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的“自由人聯(lián)合體”,這是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之所在。具體說(shuō)來(lái),科學(xué)社會(huì)主義“自由人聯(lián)合體”基本原則所包括的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面:首先消除社會(huì)關(guān)系對(duì)人的奴役和壓迫,使人從對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系下解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)自由與政治自由;消除舊的社會(huì)分工對(duì)人的奴役,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。同時(shí),在人的解放自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上消滅階級(jí)、消滅國(guó)家,建立社會(huì)性的自由人聯(lián)合體。三是應(yīng)當(dāng)擯棄傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)方法,繼承與堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯物辯證法為核心的科學(xué)分析方法。堅(jiān)持從際出發(fā)而不是從原則出發(fā)的唯物主義方法,面對(duì)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí),充分占有材料,采取對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是的實(shí)證分析方法;堅(jiān)持辯證分析而不是機(jī)械推論的辯證方法,無(wú)論是對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式還是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的特征,都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全面的科學(xué)分析;堅(jiān)持客觀地分析社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的矛盾分析方法,實(shí)事求是地闡明其矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì);堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史方法,堅(jiān)持從其產(chǎn)生、發(fā)展以及被更高級(jí)生產(chǎn)方式所代替的發(fā)展過程來(lái)分析一定的社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史運(yùn)動(dòng)。

(二)突破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的藩籬,實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新

要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的要求發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理就必須堅(jiān)決地廢棄斯大林的“教條范式”,自覺地把我們的思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。在新的歷史條件下,我們應(yīng)當(dāng)而且必須掙脫來(lái)自傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和思想的羈絆,實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新突破,提出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式特征與時(shí)展潮流的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)代觀點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的理論,既闡明了資本主義生產(chǎn)方式的一般特征,也分析了傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代古典資本主義生產(chǎn)方式的具體特征。首先,根據(jù)馬克思在《資本論》中的論述,傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代古典資本主義生產(chǎn)方式典型特征是機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)條件、完全自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、以私人資本為主體以雇傭奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)形式,以及以資本家對(duì)工人的專制和完全占有剩余價(jià)值為核心的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義積累一般規(guī)律是資本家的財(cái)富和工人的貧困的兩極的積累,資本主義積累的歷史趨勢(shì)是炸毀資本主義私有制這一外殼,剝奪剝奪者。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的這些具體結(jié)論,對(duì)古典資本主義生產(chǎn)方式是適用的、有效的,而不適用于資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的任何歷史階段。在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式下,我們應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā),敢于突破那些已經(jīng)過時(shí)的具體結(jié)論,實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)代資本主義的性質(zhì)、特征問題上,應(yīng)當(dāng)擯棄社會(huì)主義與資本主義“非此即彼”、完全排斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn),確立資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生部分質(zhì)變,當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義已經(jīng)具有“亦此亦彼”之密切聯(lián)系的新觀點(diǎn)。從現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特征來(lái)看,現(xiàn)代資本主義同古典資本主義既有內(nèi)在聯(lián)系,又具有許多重大區(qū)別,資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了重要的部分質(zhì)變:以蒸汽機(jī)和機(jī)械化生產(chǎn)為主的生產(chǎn)技術(shù)條件、以機(jī)器體系和工廠制度為主的產(chǎn)組織條件已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰詣?dòng)化和信息化為主的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)條件、以公司制度和網(wǎng)絡(luò)組織為主的現(xiàn)代生產(chǎn)組織條件,以自由競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)為主要特征的古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐試?guó)家干預(yù)和社會(huì)福利制度為主要特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);以私人資本、業(yè)主企業(yè)和壟斷寡頭以及雇傭勞動(dòng)為主要特征的古典資本主義生產(chǎn)的社會(huì)形式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣?huì)資本、法人資本、人力資本為主要特征的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的社會(huì)形式。從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)看,資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了重要的部分質(zhì)變:以資本家業(yè)主個(gè)人企業(yè)的家長(zhǎng)制管理為主的專制式企業(yè)管理制度,已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐月毠⑴c管理和企業(yè)家主導(dǎo)作用為主要特征的參與制、專業(yè)化現(xiàn)代企業(yè)管理制度;以資本獨(dú)占剩余價(jià)值和工人階級(jí)貧困化為主要特征的剝削制度,已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿鞣N生產(chǎn)要素所有者共同分享企業(yè)剩余和社會(huì)福利化為要特征的現(xiàn)代分配制度。因此,現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在許多方面都實(shí)現(xiàn)了自我調(diào)節(jié)與自我揚(yáng)棄。現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄已經(jīng)跨越臨界點(diǎn),超越了資本主義生產(chǎn)方式自身的界限?，F(xiàn)代資本主義是不斷自3我否定、日益生長(zhǎng)社會(huì)主義因素并向社會(huì)主義漸進(jìn)發(fā)展的新型的資本主義———社會(huì)資本主義。在現(xiàn)代資本主義條件下,資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過其自身積極的自我揚(yáng)棄,不斷地實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變,社會(huì)主義因素日益生長(zhǎng)和不斷增加,資本主義制度這一“外殼”正在逐漸自行脫落,其發(fā)展趨勢(shì)必將是走向一個(gè)新的、更高級(jí)的生產(chǎn)方式———社會(huì)主義生產(chǎn)方式。因此,社會(huì)主義必然代替資本主義既不意味著資本主義會(huì)立刻滅亡,也不意味著社會(huì)主義必然以“炸毀”和“剝奪”的方式戰(zhàn)勝和取代資本主義。資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的這種復(fù)雜性,一方面決定了社會(huì)主義取代資本主義的長(zhǎng)期性,另一方面決定了社會(huì)主義取代資本主義的揚(yáng)棄性。根據(jù)當(dāng)代資本主義新變化的內(nèi)容及其特征,我們應(yīng)當(dāng)而且必須突破馬克思的已有結(jié)論:(1)應(yīng)當(dāng)突破馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄不會(huì)超越其自身界限的已有結(jié)論,確認(rèn)當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)包含新社會(huì)的因素、新的經(jīng)濟(jì)制度的要素,已經(jīng)具有一些社會(huì)主義特征。(2)應(yīng)當(dāng)突破馬克思炸毀資本主義外殼、從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變只能是“你死我活”、只能通過階級(jí)斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)革命飛躍的已有結(jié)論,確認(rèn)當(dāng)代資本主義正在向社會(huì)主義和平發(fā)展,確立當(dāng)代資本主義可以而且正在向社會(huì)主義自我揚(yáng)棄與和平發(fā)展的新觀點(diǎn)。只有這樣才符合馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論,才符合當(dāng)代資本主義新變化的客觀實(shí)際,才能推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新,還必須在堅(jiān)持馬克思主義創(chuàng)始人科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本原理的基礎(chǔ)上,清除那些照搬經(jīng)典社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論具體結(jié)論的教條化觀點(diǎn),提出關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的新觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人所闡明的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和我國(guó)實(shí)際國(guó)情,我們應(yīng)當(dāng)在四個(gè)面突破那些照搬馬克思關(guān)于經(jīng)典社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征的某些具體結(jié)論的教條化觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新:一是應(yīng)當(dāng)克服傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬馬克思恩格斯關(guān)于“社會(huì)大工廠”的具體結(jié)論的教條化觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)組織理論的重大創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)看到,在我國(guó)

現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上,社會(huì)化的生產(chǎn)組織還不可能是囊括全社會(huì)的“社會(huì)大工廠”,而只能是在企業(yè)和農(nóng)戶自主經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)絡(luò)化、產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)化生產(chǎn)組織。因此,實(shí)行國(guó)家經(jīng)營(yíng)的范圍還不宜過大,國(guó)有資本退出一些部門和企業(yè)是必然的和正常的。在實(shí)踐上,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹黨的十五屆四中全會(huì)《決定》和十六大精神,積極進(jìn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局的戰(zhàn)略性調(diào)整,縮小國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的范圍,減少國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的領(lǐng)域和在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。今后,國(guó)有經(jīng)濟(jì)一般只應(yīng)在四大領(lǐng)域中存在,即在自然壟斷行業(yè)、關(guān)系國(guó)家安全的行業(yè)、提供重要公共產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè),以及支柱產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的重要企業(yè)中應(yīng)繼續(xù)實(shí)行國(guó)有制,并實(shí)行國(guó)有國(guó)營(yíng)或國(guó)家控股經(jīng)營(yíng)。為此,除了一些中小企業(yè)實(shí)行出售改變?yōu)榉枪兄平?jīng)濟(jì)外,相當(dāng)大一部分國(guó)有企業(yè)應(yīng)當(dāng)以股份合作制和股份制等形式實(shí)行改制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)組織形式的重大變革。二是應(yīng)當(dāng)克服傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬馬克思恩格斯關(guān)于“產(chǎn)品———計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體結(jié)論的教條化觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)形式理論的重大創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)識(shí)到,根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情,資源配置的自覺性與社會(huì)性還不可能通過直接的產(chǎn)品生產(chǎn)和全面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一具體形式來(lái)實(shí)現(xiàn),應(yīng)當(dāng)而且必然要通過商品生產(chǎn)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)這一新的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)形式,只能是社會(huì)主義商品生產(chǎn),只能是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這就要求我們一方面應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持市場(chǎng)化的改革方向,全力推進(jìn)市場(chǎng)化改革進(jìn)程,努力建設(shè)與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;另一方面,應(yīng)當(dāng)根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求,全面地進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的市場(chǎng)化改革。全面市場(chǎng)化的體制轉(zhuǎn)軌和制度創(chuàng)新,是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革的客觀要求和必然趨勢(shì)。三是突破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬馬克思恩格斯“社

會(huì)所有制”的具體結(jié)論的教條化觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)主義公有制基本形式的重大理論創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新,必須克服以“全民所有制”即國(guó)家所有制作為社會(huì)主義公有制基本形式的教條化觀點(diǎn),應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義公有制本質(zhì)特征的理論基礎(chǔ)上,根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,根據(jù)黨的十六屆三中全會(huì)《決定》關(guān)于“使股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式”的精神,確立以勞動(dòng)者股份制作為我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義公有制基本形式的新觀點(diǎn),從而推動(dòng)我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制實(shí)現(xiàn)形式的重大變革,確立市場(chǎng)型的現(xiàn)代社會(huì)主義公有制形式。四是突破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)照搬馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義“按勞分配”的具體結(jié)論的教條化觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)主義分配制度的重大理論創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)看到,馬克思所設(shè)想的按勞分配原則,完全是以單一的社會(huì)主義所有制形式和全面的產(chǎn)品———計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為制度基礎(chǔ)和體制條件的,它同社會(huì)所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)三者之間是一種相輔相成、互相支撐的三位一體的關(guān)系。在我國(guó)現(xiàn)階段,根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與中國(guó)特色社24會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的要求,必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義分配理論和分配制度的創(chuàng)新。具體說(shuō)來(lái),應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義分配制度的平等性(按同一尺度進(jìn)行分配)和效率性(按個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配)等本質(zhì)特征的基本原理,在黨的十五大提出的“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)、黨的十六大提出的“全面確立勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推進(jìn)分配制度的理論創(chuàng)新,明確提出生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的新觀點(diǎn),在實(shí)踐中全面推進(jìn)我國(guó)分配制度的深刻變革,逐步確立按生產(chǎn)要素分配這一市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)主義分配制度。按生產(chǎn)要素分配既符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情與發(fā)展要求,又符合社會(huì)主義分配制度的本質(zhì)特征,應(yīng)當(dāng)而且必然成為中國(guó)特色社會(huì)主義的分配制度。

(三)綜合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)成果,構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展的過程,不僅是一個(gè)自身縱向的不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄的過程,而且還是一個(gè)不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法橫向綜合的運(yùn)動(dòng)過程。盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身具有其局限性并日益面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的挑戰(zhàn),但其實(shí)證分析方法、個(gè)體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法畢竟是有其一定的科學(xué)性質(zhì)和應(yīng)用價(jià)值的,因而是構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所應(yīng)當(dāng)科學(xué)借鑒和利用如果說(shuō)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法,那么西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展則為其提供了重要的理論來(lái)源。從總體上來(lái)看,新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,堅(jiān)持“制度—社會(huì)結(jié)構(gòu)—?dú)v史”的分析框架和多元主義的研究方法,對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論以及現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行了激烈的批判。西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的一些觀點(diǎn)與主張,接近于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),從而使其成為我們構(gòu)筑現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的重要的理論來(lái)源。構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),應(yīng)當(dāng)充分借鑒新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果,全面拓展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體說(shuō)來(lái),應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面著手:其一,拓寬?cǎi)R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。從研究對(duì)象的范圍來(lái)看,現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治兩大方面內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持與繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與上層建筑為研究象的科學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,借鑒福利經(jīng)濟(jì)理論從研究物質(zhì)福利拓展到研究人們的自由權(quán)利,借鑒制度經(jīng)濟(jì)理論從研究物質(zhì)交換拓展到研究權(quán)利交換,借鑒公共經(jīng)濟(jì)理論從研究私人權(quán)利拓展到研究公共權(quán)利,借鑒國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究國(guó)內(nèi)權(quán)利拓展到研究國(guó)際權(quán)利。從研究對(duì)象的內(nèi)容層次來(lái)看,現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)與上層建筑的本質(zhì)的基礎(chǔ)上,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的現(xiàn)象形式進(jìn)行細(xì)致的分析與刻畫。從總體上來(lái)說(shuō),現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的理論經(jīng)濟(jì)學(xué),其內(nèi)容既應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系,也應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與上層建筑,既包括現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的本質(zhì)分析也包括現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治生活的現(xiàn)象分析,既包括有關(guān)社會(huì)經(jīng)與政治問題的理論研究也包括有關(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和經(jīng)濟(jì)政策層面的探討。其二,拓展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)在繼承以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法的基礎(chǔ)上,采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析方法和模型分析方法,特別是新經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的研究方法、社會(huì)科學(xué)的不同研究方法,甚至自然科學(xué)的科學(xué)方法。這包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史演進(jìn)方法、系統(tǒng)分析方法,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究方法,社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的調(diào)查研究方法,政治學(xué)的結(jié)構(gòu)主義研究方法,等等。只有在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架內(nèi)積極借鑒西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法,充分吸收西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的成果,海納百川,兼收并蓄,才能使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有其新面貌、塑造其新形象,從而形成現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。根據(jù)上述分析,筆者認(rèn)為現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)其基本特征與主要途徑是:“馬學(xué)為體,西學(xué)為用。”所謂“馬學(xué)為體”,就是構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)當(dāng)以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想與基本框架;所謂“西學(xué)為用”,就是在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法與基本原理的指導(dǎo)下充分吸收和廣泛借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有益的方法與成果。[6]現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括兩大方面:一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式自身特有的“硬核”部分,即堅(jiān)持基于歷史唯物主義科學(xué)世界觀的基本信念與價(jià)值觀,堅(jiān)持以唯物辯證法為科學(xué)指導(dǎo)與根本方法;堅(jiān)持以馬克思主義生產(chǎn)方式理論作為現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的分析框架,堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)和基本原理等科學(xué)的理論基礎(chǔ)。二是現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“保護(hù)層”部分,即現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分析方法、新的理論假設(shè)以及關(guān)于現(xiàn)代資本主義與現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式新特征的各種創(chuàng)新觀點(diǎn)。[7]就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,就是要在保持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“硬核”的基礎(chǔ)25上全面實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代創(chuàng)新。一是實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新。代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持矛盾分析方法、整體分析方法、歷史方法和辯證否定方法等科學(xué)方法的基礎(chǔ)上,積極借與充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法與研究成果。這包括實(shí)證分析方法、個(gè)體分析方法、均衡分析方法、演化分析方法、制度分析方法、成本—收益分析方法、數(shù)量分析方法和邊際分析方法等重要分析方法。二是實(shí)現(xiàn)概念創(chuàng)新。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、上層建筑等科學(xué)范疇的基礎(chǔ)上,引入制度、制度變遷、交易成本、均衡、演化等范疇,形成現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的概念體系。三是要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法與基本原理的指導(dǎo)下,對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的新特征進(jìn)行廣泛而深入的探討,提出新觀點(diǎn)、新見解。現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體形式應(yīng)當(dāng)而且只能是馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。首先,馬克思經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上就是制度經(jīng)濟(jì)理論,馬克思采用的是制度分析方法,從歷史上來(lái)看馬克思是較早地把制納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。[8]在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中,所謂制度,就是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu),或者說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù),就是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”即制度進(jìn)行科學(xué)剖析。具體說(shuō)來(lái),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度范疇包含著三個(gè)層次的內(nèi)容:一作為生產(chǎn)的社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度,這是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度;二是作為生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度,這是由社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度;三是作為上層建筑的政治、法律等制度,這是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的真正的社會(huì)制度。前兩者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度,即經(jīng)濟(jì)制度;后者則可以被視為一種廣義的制度即社會(huì)制度。社會(huì)制度的變遷應(yīng)當(dāng)而且必須從生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾(物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生產(chǎn)方式之間的矛盾)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部矛盾(生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾)以及社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部矛盾(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾)運(yùn)動(dòng)中來(lái)理解和解釋。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式—社會(huì)形態(tài)”的科學(xué)框架論述了人類社會(huì)制度的歷史更替,向我們展現(xiàn)了社會(huì)制度變遷的一幅宏大歷史畫面。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅闡明了資本主義制度及社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征,而且還具體地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)過程及其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下,我們應(yīng)當(dāng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理指導(dǎo)下,科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會(huì)主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化,提出新觀點(diǎn),建立新理論,形成具有現(xiàn)代特征的馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。為此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)充分吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法與研究成果,實(shí)現(xiàn)馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新綜合,形成馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。[9]構(gòu)建馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是一項(xiàng)宏大的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程,需要科學(xué)設(shè)計(jì)、正確推進(jìn)。從總體上說(shuō),這一系統(tǒng)工程應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面主要內(nèi)容:(1)從制度的角度來(lái)構(gòu)建基于歷史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論之基礎(chǔ)上的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般制度分析框架,即以“生產(chǎn)方式—社會(huì)形態(tài)”為中心的科學(xué)框架;(2)運(yùn)用馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征,確立現(xiàn)代馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理;(3)在馬思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架內(nèi)充分吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,鑒當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法,科學(xué)分析現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)的具體形式,提出關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征及其運(yùn)行機(jī)制的新觀點(diǎn)。