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一、馬克思、恩格斯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯進(jìn)行研究的目的是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。他們分析的對(duì)象是自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)。雖然由于時(shí)代和研究任務(wù)的限制，馬克思、恩格斯沒(méi)有集中展開(kāi)對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述，甚至沒(méi)有出現(xiàn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的明確概念，但把他們的有關(guān)理論和觀點(diǎn)綜合起來(lái)，仍然形成了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些理論觀點(diǎn)和政策主張。

(一)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論

1．關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其類型(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種形式、一個(gè)階段或一種標(biāo)志。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，是一種與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)形式。“貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)只適應(yīng)于資本主義生產(chǎn)的不同發(fā)展階段，但決不是和自然經(jīng)濟(jì)對(duì)立的兩種不同的獨(dú)立的交易形式”①，與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的發(fā)展階段應(yīng)該是交換經(jīng)濟(jì)。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)階段。在這個(gè)階段，物品是作為商品，而不是作為使用價(jià)值而生產(chǎn)的。“這個(gè)階段從開(kāi)始為了交換而生產(chǎn)的時(shí)候起，一直延續(xù)到現(xiàn)在;這個(gè)階段只是在資本主義生產(chǎn)下，也就是說(shuō)，只有在占有生產(chǎn)資料的資本家用工資雇用除勞動(dòng)力以外別無(wú)任何生產(chǎn)資料的工人，并把產(chǎn)品的賣價(jià)超過(guò)其支出的贏余部分納入腰包的條件下，才獲得充分的發(fā)展。”②第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”③(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有簡(jiǎn)單市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之分。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不同的社會(huì)形態(tài)中都存在，只是在范圍和作用方面各不相同。“作為商品而進(jìn)入流通的產(chǎn)品，不論是在什么生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的，———不論是在原始共同體的基礎(chǔ)上，還是在奴隸生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在小農(nóng)民和小市民的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的，———都不會(huì)改變自己的作為商品的性質(zhì);作為商品，它們都要經(jīng)歷交換過(guò)程和隨之發(fā)生的形態(tài)變化。”④存在于各個(gè)社會(huì)形態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大致分為兩種類型，簡(jiǎn)單市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(資本主義以前的)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“羅馬法是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但是它也包含著資本主義時(shí)期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系”⑤。但決不能把簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)等同起來(lái)。如果把資本主義生產(chǎn)當(dāng)事人之間的關(guān)系，歸結(jié)為商品流通所產(chǎn)生的簡(jiǎn)單關(guān)系，會(huì)否認(rèn)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的矛盾。

2．關(guān)于市場(chǎng)、市場(chǎng)體系與市場(chǎng)交易規(guī)則(1)對(duì)市場(chǎng)概念的理解。一是從分工的角度看，市場(chǎng)是全部關(guān)系的總和。“生產(chǎn)勞動(dòng)的分工，使它們的各自產(chǎn)品互相成為商品，互相成為等價(jià)物，使它們互相成為市場(chǎng)。”⑥市場(chǎng)是“商品占有者的全部相互關(guān)系的總和”⑦。二是從商品流通的角度看，市場(chǎng)是交換的場(chǎng)所。產(chǎn)品交換這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在市場(chǎng)上完成的。市場(chǎng)是“流通領(lǐng)域本身的總表現(xiàn)”⑧。三是從運(yùn)動(dòng)的角度看，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的交換行為的總和。“川流不息的、或多或少發(fā)生在社會(huì)整個(gè)表面上的交換總和，交換總體，即交換行為的體系。”⑨(2)對(duì)市場(chǎng)體系的分析。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，劃分了不同的市場(chǎng)體系。從社會(huì)總產(chǎn)品的角度看，按最終用途，市場(chǎng)可分為生產(chǎn)資料市場(chǎng)和消費(fèi)資料市場(chǎng)。從時(shí)序看，馬克思又把市場(chǎng)劃分為現(xiàn)貨市場(chǎng)、批發(fā)市場(chǎng)和零售市場(chǎng)等。從范圍看，市場(chǎng)有一個(gè)外部的地理界限。馬克思分別論述了地方、遠(yuǎn)方市場(chǎng)，城市、鄉(xiāng)村市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)區(qū)域、統(tǒng)一市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)、國(guó)際和世界市場(chǎng)等。但就整體而言，市場(chǎng)“分為本國(guó)市場(chǎng)和外國(guó)市場(chǎng)……世界市場(chǎng)不僅是同存在于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)以外的一切外國(guó)市場(chǎng)相聯(lián)系的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而且同時(shí)也是作為本國(guó)市場(chǎng)的構(gòu)成部分的一切外國(guó)市場(chǎng)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。”⑩(3)市場(chǎng)交易原則。馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)交換過(guò)程中，市場(chǎng)交換關(guān)系的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容包含三個(gè)要素:交換者、交換的對(duì)象和交換行為本身。通過(guò)交換行為的媒介作用，“主體才表現(xiàn)為交換者，相等的人，而他們的客體則表現(xiàn)為等價(jià)物，相等的東西”瑏瑡。因此，市場(chǎng)交換必須遵循以下原則:第一，自由平等的原則。“從交換行為本身出發(fā)，個(gè)人，每一個(gè)人，都自身反映為排他的并占支配地位的(具有決定作用的)交換主體。因而這就確立了個(gè)人的完全自由:自愿的交易，任何一方都不使用暴力……因此，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見(jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”瑏瑢第二，等價(jià)交換的原則。即商品交換是以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。這個(gè)價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的。“生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路。”瑏瑣第三，競(jìng)爭(zhēng)原則。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)的伴生物，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就存在競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際是商品生產(chǎn)者之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器。“社會(huì)分工使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制。”

3．關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律馬克思、恩格斯認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有自己的規(guī)律———價(jià)值規(guī)律。“價(jià)值規(guī)律，恰好正是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，從而也就是商品生產(chǎn)的最高形式即資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律。”瑏瑥價(jià)格、供求與競(jìng)爭(zhēng)之間的相互作用、相互制約，正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。(1)供求關(guān)系的變動(dòng)。在市場(chǎng)上，買者和賣者構(gòu)成市場(chǎng)的主體。而買者和賣者的關(guān)系，就是供給與需求的關(guān)系，也就是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系。“由于需求和供給的波動(dòng)，由于生產(chǎn)費(fèi)用和交換價(jià)值之間的不相適應(yīng)，需求和供給只是暫時(shí)地相適應(yīng)，而緊接著暫時(shí)的相適應(yīng)又開(kāi)始波動(dòng)和不相適應(yīng)。”瑏瑦換句話說(shuō)，由于各種因素的影響，供給與需求并不總是能完全一致，供需之間的不一致和波動(dòng)是經(jīng)常存在的。(2)供求與價(jià)格的互動(dòng)與耦合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行就是供給與需求相互協(xié)調(diào)作用的過(guò)程。“如果求過(guò)于供，價(jià)格就會(huì)上漲，因而就會(huì)刺激供應(yīng);只要市場(chǎng)上供應(yīng)一增加，價(jià)格又會(huì)下跌，而如果供過(guò)于求，價(jià)格就會(huì)急劇下降，因而需求又增加。情況總是這樣;從未有過(guò)健全的狀態(tài)，總是興奮和消沉相更迭(這種更迭排斥一切進(jìn)步)，永無(wú)止境地?fù)u擺不定。”瑏瑧正是在價(jià)格與供求關(guān)系之間相互調(diào)節(jié)、相互適應(yīng)的過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求在不斷的波動(dòng)中大體地維持著平衡。(3)競(jìng)爭(zhēng)、供求與價(jià)格的相互作用。“商品價(jià)格通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)而高于商品的價(jià)值，時(shí)而低于商品的價(jià)值，但競(jìng)爭(zhēng)不斷地使這種不等和差額趨向消失，同樣又不斷地把它們?cè)偕a(chǎn)出來(lái)。商品價(jià)格的運(yùn)動(dòng)是以競(jìng)爭(zhēng)為中介的運(yùn)動(dòng)，它是大量生產(chǎn)者在一定的生產(chǎn)部門之間進(jìn)行分配的調(diào)節(jié)者，正是這種運(yùn)動(dòng)引起了各個(gè)個(gè)別生產(chǎn)部門內(nèi)生產(chǎn)者的不斷地流出和流入———這就是所謂的需求和供給的規(guī)律，這一規(guī)律一方面決定著價(jià)格，另一方面又要由價(jià)格來(lái)決定。”

4．關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府的作用馬克思、恩格斯重視國(guó)家或政府的作用，這在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期實(shí)屬難得。第一，國(guó)家或政府作用的必然性。馬克思認(rèn)為，利益分化使得國(guó)家或政府的作用成為必要。“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體形式”，“使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻的‘普遍’利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”。瑏瑩第二，強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府的職能是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。即隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，政府或國(guó)家的職能有擴(kuò)大的趨勢(shì)，主要體現(xiàn)為公共支出的膨脹和公共部門的強(qiáng)大。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思指出，同現(xiàn)代社會(huì)比起來(lái)，同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用會(huì)極為顯著地縮減，并隨著新社會(huì)的發(fā)展日益減少，而用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等會(huì)顯著地增加，并隨著新社會(huì)的發(fā)展日益增長(zhǎng)。第三，國(guó)家或政府的作用必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同向才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，否則會(huì)帶來(lái)巨大的浪費(fèi)。“國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以有三種:它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快;它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期都要崩潰;或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向———這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)。”瑐瑠第四，政府的行為方式有好壞之分。“一切政府，甚至最專制的政府，歸根到底都不過(guò)是本國(guó)狀況的經(jīng)濟(jì)必然性的執(zhí)行者。它們可以通過(guò)各種方式———好的、壞的或不好不壞的———來(lái)執(zhí)行這一任務(wù);它們可以加速或延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其政治和法律的結(jié)果，可是最終它們還是要遵循這種發(fā)展。”

(二)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義關(guān)系的論述

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義必要的歷史前提，又是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的直接結(jié)果。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)以前，大部分產(chǎn)品不是作為商品來(lái)生產(chǎn)，沒(méi)有成為商品。產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品只不過(guò)發(fā)生在個(gè)別地方、個(gè)別生產(chǎn)部門。但“一定范圍的商品流通與貨幣流通，從而商業(yè)的一定發(fā)展程度，是資本形成和資本主義生產(chǎn)方式的前提，起點(diǎn)”瑐瑢。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先于資本主義而存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，但只有到了資本主義制度下，才能成為普遍的形式;只有在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，商品才成為產(chǎn)品的一般形式。2.資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位。要使資本能夠形成并且能夠支配生產(chǎn)，需要商業(yè)發(fā)展到一定的階段。“只有在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)才表現(xiàn)為生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)的、占統(tǒng)治地位的性質(zhì)。”瑐瑣而在資本主義生產(chǎn)方式之前是自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，“自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制(包括農(nóng)奴制)的基礎(chǔ)上，都占優(yōu)勢(shì)，在帶有或多或少原始性的公社(不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系)的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢(shì)”瑐瑤。第二，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是普遍化的商品生產(chǎn)。“一旦依靠雇傭勞動(dòng)進(jìn)行的生產(chǎn)普遍化，商品生產(chǎn)就必然成為生產(chǎn)的普遍形式。”瑐瑥在普遍化的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣是財(cái)富的絕對(duì)社會(huì)形式，“隨著商品流通的擴(kuò)展，貨幣———財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對(duì)社會(huì)形式———的權(quán)力增大”瑐瑦。貨幣是物質(zhì)財(cái)富的一般代表，因?yàn)樗苤苯愚D(zhuǎn)化成任何商品。第三，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)。在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等事實(shí)都被打破了，被粉碎了;各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地……自由地相互接觸并在這種自由中互相交換;但是，只有在那些不考慮個(gè)人相互接觸的條件即不考慮生存條件的人看來(lái)，各個(gè)人才顯得是這樣。瑐瑧只有在資本的基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)才具有包羅萬(wàn)象的性質(zhì)，才觸及產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)本身;只有資本主義生產(chǎn)才是最大規(guī)模的商品生產(chǎn)，即為自己使用的生產(chǎn)完全消失;只有在資本主義生產(chǎn)條件下，為了交換而生產(chǎn)的商品生產(chǎn)才獲得充分的發(fā)展。第四，資本主義商品生產(chǎn)是劃時(shí)代的剝削方式。“商品生產(chǎn)的每一種經(jīng)營(yíng)都同時(shí)成為剝削勞動(dòng)力的經(jīng)營(yíng);但是，只有資本主義的商品生產(chǎn)，才成為一個(gè)劃時(shí)代的剝削方式，這種剝削方式在它的歷史發(fā)展中，由于勞動(dòng)過(guò)程的組織和技術(shù)的巨大成就，使社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，并且不可比擬地超越了以前的一切時(shí)期。”

3．資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給予了高度評(píng)價(jià)的同時(shí)，著重闡釋了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極后果。第一，偶然性和盲目性。“隨著商品生產(chǎn)，即不再是為了自己消費(fèi)而是為了交換的生產(chǎn)的出現(xiàn)，產(chǎn)品必然易手。生產(chǎn)者在交換的時(shí)候交出自己的產(chǎn)品;他不再知道產(chǎn)品的結(jié)局將會(huì)怎樣。當(dāng)貨幣以及隨貨幣而來(lái)的商人作為中間人插進(jìn)生產(chǎn)者之間的時(shí)候，交換過(guò)程就變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，產(chǎn)品的最終命運(yùn)就變得更加不確定了。……產(chǎn)品和生產(chǎn)都任憑偶然性來(lái)擺布了。”瑐瑩但是，“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。……商品生產(chǎn)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，隨這個(gè)生產(chǎn)形式的發(fā)展階段的不同而有所變化，但是總的說(shuō)來(lái)，整個(gè)文明期都處在這些規(guī)律的支配之下。直到今天，產(chǎn)品仍然支配著生產(chǎn)者;直到今天，社會(huì)的全部生產(chǎn)仍然不是由共同制定的計(jì)劃，而是由盲目的規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)，這些盲目的規(guī)律，以自發(fā)的威力，最后在周期性商業(yè)危機(jī)的風(fēng)暴中顯示著自己的作用”瑑瑠。第二，滯后性。在資本主義社會(huì)，社會(huì)理智總是在事后才起作用，因此必然會(huì)不斷發(fā)生巨大的紊亂。價(jià)值規(guī)律“在社會(huì)內(nèi)部的分工中只是在事后作為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場(chǎng)價(jià)格的晴雨表的變動(dòng)中覺(jué)察出來(lái)，并克服著商品生產(chǎn)者的無(wú)規(guī)則的任意行動(dòng)”瑑瑡。第三，不確定性。商品生產(chǎn)者每個(gè)人都單獨(dú)進(jìn)行生產(chǎn)管理，誰(shuí)也不能準(zhǔn)確知道市場(chǎng)上需要多少產(chǎn)品和需要什么樣的產(chǎn)品。產(chǎn)品的數(shù)量可能不符合市場(chǎng)上的需要是很自然的。正如恩格斯所形容的:由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所造成的價(jià)格永遠(yuǎn)搖擺不定的狀況，使商業(yè)喪失了道德的最后一點(diǎn)痕跡。在這個(gè)漩渦中……每個(gè)人都必然會(huì)成為投機(jī)家，就是說(shuō)，都企圖不勞而獲，損人利己，乘人之危，趁機(jī)發(fā)財(cái)。馬克思也指出，是流通把這里存在的換出自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和換進(jìn)別人的勞動(dòng)產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性，分裂成賣和買這二者之間的對(duì)立。這種對(duì)立使得市場(chǎng)交換活動(dòng)缺乏預(yù)見(jiàn)性，市場(chǎng)主體之間的買賣關(guān)系，也只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)交換后實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值或使用價(jià)值時(shí)才算確定。第四，不和諧性。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)———資本主義制度是永恒的、和諧的，馬克思指出，“事實(shí)日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致、關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)必將帶來(lái)普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說(shuō)完全是撒謊”瑑瑢。第五，不平等性。在資本主義條件下，產(chǎn)品的分配是根據(jù)各要素的貢獻(xiàn)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用實(shí)現(xiàn)的。從形式上看，資本得到利息、土地所有者得到地租、勞動(dòng)力得到工資、企業(yè)家得到利潤(rùn)，一切都顯得那么“公平”，然而，“形式上的平等掩蓋了實(shí)際上的不平等”。馬克思指出，勞動(dòng)力的買賣過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是借助等價(jià)交換形式進(jìn)行的勞資之間的利益分配過(guò)程。

(三)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義關(guān)系的闡釋。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判，實(shí)際上提出了一個(gè)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前途的問(wèn)題。馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義商品生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾和自身限制的闡釋，指出資本主義商品生產(chǎn)必將為新的生產(chǎn)方式所代替，并對(duì)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，不會(huì)有共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。“共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及由大工業(yè)帶來(lái)的后果，是由于世界市場(chǎng)的形成，是由于隨之而來(lái)的不可遏止的競(jìng)爭(zhēng)，是由于目前已經(jīng)完全成為世界市場(chǎng)危機(jī)的那種日趨嚴(yán)重和日益普遍的商業(yè)危機(jī)……”

2．個(gè)人的全面發(fā)展以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。“全面發(fā)展的個(gè)人———他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的———不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”瑑瑤另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”瑑瑥。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是人的解放的物質(zhì)條件。人的解放是一種以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)。“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的［……］(注:手稿殘缺。———編者注)”瑑瑦可見(jiàn)，人的解放是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

4．在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，商品生產(chǎn)將被消除，但在共產(chǎn)主義第一階段仍存在受到限制的市場(chǎng)。一方面，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將不復(fù)存在，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。”瑑瑧在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品。但另一方面，馬克思又認(rèn)為，在共產(chǎn)主義第一階段仍存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著資本主義社會(huì)的痕跡，對(duì)消費(fèi)品的分配只能實(shí)行商品等價(jià)交換的原則，“顯然，這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換(就它是等價(jià)的交換而言)的同一原則”瑑瑨。在這里，馬克思實(shí)際上描述了一個(gè)事實(shí)上還繼續(xù)存在的交換制度，仍然存在受到限制的貨幣形式和受到限制的市場(chǎng)，它們?nèi)栽诠伯a(chǎn)主義第一階段繼續(xù)發(fā)揮作用。只有最終達(dá)到完全成熟的共產(chǎn)主義階段，市場(chǎng)才會(huì)最終消失。總之，馬克思、恩格斯在充分肯定資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到資本主義市場(chǎng)的演進(jìn)和成熟必將伴隨著宏觀經(jīng)濟(jì)的不公正、不公平、不穩(wěn)定和不平衡，這樣的狀態(tài)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、對(duì)大多數(shù)的勞動(dòng)者是極其不利的。為了克服這樣的不利，馬克思認(rèn)為政府的作用是必不可少的。在未來(lái)的社會(huì)，社會(huì)主義替代資本主義，政府替代市場(chǎng)可能是一種好的選擇。當(dāng)然，這種替代是建立在一定的假設(shè)條件基礎(chǔ)之上的。

二、馬克思、恩格斯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)啟示

馬克思、恩格斯關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論闡釋不是現(xiàn)成的教條，它向我們提供的是研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

1.建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持“為國(guó)家、為人民”的價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論告訴我們:第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的一種標(biāo)志。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是對(duì)人類文明成果的運(yùn)用和發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別不在于市場(chǎng)的存在，而在于用什么樣的方式支配市場(chǎng)，為誰(shuí)的利益服務(wù)。第二，中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)旨在利用市場(chǎng)這樣一種手段或方式，動(dòng)員一切組織和力量為最廣大人民的根本利益服務(wù)。維護(hù)人民利益、增進(jìn)人民福祉、依靠人民力量、尊重人民創(chuàng)造是我們的出發(fā)點(diǎn)，也是我們的宗旨。第三，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)際市場(chǎng)上打拼，必須維護(hù)國(guó)家的利益，保護(hù)本國(guó)相對(duì)弱勢(shì)的民族產(chǎn)業(yè)和金融體系，保證本國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全。決不能放棄正當(dāng)權(quán)益，更不能犧牲國(guó)家核心利益。一切損害國(guó)家和人民利益的行為必須制止。

2.建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。馬克思、恩格斯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論告訴我們:第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義;資本主義通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)關(guān)系和政治體系施加影響，社會(huì)主義可以通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。第二，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，存在著巨大的局限性，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向就是要克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，把經(jīng)濟(jì)上的繁榮與政治上的公平和正義結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)造出更加公平正義的社會(huì)環(huán)境。第三，社會(huì)主義只有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，才能最終支配資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。第四，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程看，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，不僅不違背馬克思主義，反而是馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。它開(kāi)辟了一條不同于資本主義現(xiàn)代化的新路徑，對(duì)人類的現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。而中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)政府與市場(chǎng)之間關(guān)系認(rèn)識(shí)上的飛躍和理論上的突破，既是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的運(yùn)用，又是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展。

3．建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須正確理解政府和市場(chǎng)之間的關(guān)系。第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府與市場(chǎng)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的兩種組織要素和制度要素，是沒(méi)有辦法也不可能割裂開(kāi)的。第二，市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府的干預(yù)是一個(gè)相互補(bǔ)充和不可替代的關(guān)系。政府調(diào)節(jié)是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷而不是代替市場(chǎng)，是為了促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)而不是遏制競(jìng)爭(zhēng)。即使在自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府政策的實(shí)質(zhì)從來(lái)就不是自由放任。而關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)取消商品貨幣關(guān)系、實(shí)現(xiàn)政府替代市場(chǎng)的假設(shè)，是建立在一系列假設(shè)條件基礎(chǔ)之上的。在這些條件具備之前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍是一種客觀存在。第三，政府作用必須和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同向性才能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果政府替代市場(chǎng)，就是改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行機(jī)制就會(huì)遭到破壞，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性將不能發(fā)揮出來(lái)。對(duì)于正在步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，如果借口政府調(diào)節(jié)的必要性，而采取政府替代市場(chǎng)的政策，其結(jié)果將是:一方面不能建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);另一方面不能得到改革所期望獲得的市場(chǎng)的優(yōu)越性，這有悖于改革的初衷。

4．建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須推動(dòng)理論創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會(huì)提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”以后，許多人用市場(chǎng)原教旨主義或新自由主義理論對(duì)其進(jìn)行解讀。這是值得我們深思的。馬克思主義基本原理一再告誡我們:第一，不要從原則或理論出發(fā)而要從社會(huì)事實(shí)出發(fā)去看問(wèn)題。對(duì)于像中國(guó)這樣歷史上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、曾經(jīng)實(shí)行過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、又由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的后發(fā)國(guó)家來(lái)講，社會(huì)問(wèn)題縱橫交錯(cuò)，多階復(fù)合性特征比較明顯，用某個(gè)單一理論框架不足以把握現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其是把握政府和市場(chǎng)間的關(guān)系問(wèn)題。第二，對(duì)政府與市場(chǎng)在資源配置中作用的“度”或“邊界”確定的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒主題。素有“大市場(chǎng)、小政府”或“小市場(chǎng)、大政府”或“小政府、大社會(huì)”等之爭(zhēng)。當(dāng)我們建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，不能不研究以斯密為代表的市場(chǎng)原教旨主義的理論，也不能不研究以哈耶克為代表的新自由主義的理論，不能不向西方學(xué)習(xí)，但我們不能僅用這兩種理論來(lái)解釋中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更不能用這兩種理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。第三，我們必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)生產(chǎn)方式和交換方式轉(zhuǎn)軌的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用復(fù)合的、多維的、跨學(xué)科的視野(如果要選擇的話，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野更有利于詮釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題)來(lái)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)立具有中國(guó)特色、解決中國(guó)問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，提高中國(guó)人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平。

綜上所述，馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，發(fā)現(xiàn)了我們稱之為“資本主義”的這一歷史階段背后的現(xiàn)實(shí)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。這種方法和見(jiàn)解融合在一起改變了我們感知現(xiàn)實(shí)世界的方式，也為我們改造現(xiàn)實(shí)世界提供了理論支撐。馬克思、恩格斯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論雖然為我們理解歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題提供了重要的理論基礎(chǔ)，但馬克思主義并沒(méi)有給我們的現(xiàn)實(shí)難題提供全能的、現(xiàn)成的答案。因而，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新就有著特別的意義。構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是當(dāng)務(wù)之急。

作者：時(shí)家賢單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院