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如果社會存在各種交換是合理的，則交換的基礎(chǔ)就是物品和數(shù)量，而這時(shí)就產(chǎn)生數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如果交換進(jìn)一步要求公平的，則這時(shí)就產(chǎn)生要求公平的政治學(xué)理論。

政治學(xué)是從交換公平發(fā)展而來，但要求交換公平還不能形成政治或暴力行為，因?yàn)檫€存在一種協(xié)商下的交換公平，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究極限只在協(xié)商下的交換公平，在協(xié)商不能解決時(shí)則就是政治或暴力行為來解決。交由政治學(xué)來最后解決。

以前資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，到現(xiàn)在看到它確實(shí)不一定需要政治或暴力行為來才能解決，而是協(xié)商下也能順利解決的。

現(xiàn)在我們可以把資本主義社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)簡單化，把他看成是經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)他通過協(xié)商行為來解決就不算得難。那時(shí)大概就是機(jī)器生產(chǎn)出來的物品，窮人無能力購買，顯然資本家認(rèn)為不值得白送給工人，如果白送，那資本家投入的成本誰來支付，資本家的再下一步發(fā)展資金從什么得到，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化的開始，也是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的萌芽之時(shí)。

當(dāng)資本主義社會從這個(gè)方面去考慮，并解決了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題之后，社會主義國家就罵資本主義國家是為資本家服務(wù)的，不是為無產(chǎn)階級和窮人服務(wù)的，確實(shí)這個(gè)解決的方案是從資本家如何保護(hù)自己的利益，甚至說保護(hù)現(xiàn)在已存在的生產(chǎn)能力，并在這種生產(chǎn)能力中，資本家再如何使其得到發(fā)展資金，是首先從這幾個(gè)方面考慮來得到的解決方案，這是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面去考慮，似乎很難照顧到公平，也即是在這么多工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品時(shí)，為什么不能照顧窮人。窮人在馬克思理論指導(dǎo)下也問，為什么這樣的生產(chǎn)能力下為什么我們還衣食不保。

于是資本家想尋找出路，工人也想尋找出路，國家政府也想尋找出路，三者的共同協(xié)商中看到的問題是有效需求不足，解決的方案是既要讓資本家有資金再運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，也要讓窮人能維持生存，就通過政府做中間人來裁判，政府行為進(jìn)入經(jīng)濟(jì)就開始了，羅斯福就讓宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開始了運(yùn)用，而凱恩斯就說，既然社會這么容易生產(chǎn)這么多的產(chǎn)品，如果這些產(chǎn)品用貨幣來表示，則貨幣也應(yīng)很容易得到，就增加貨幣吧，使人們?nèi)菀椎玫藉X，通過政府把錢埋到地下，讓窮人挖出來去買那些產(chǎn)品。使社會上得到錢和得到產(chǎn)品的容易程度相當(dāng)，這樣，人們既容易得到錢，而后也就容易得到產(chǎn)品。而資本家也容易能將產(chǎn)品買了出去，并且得到了生產(chǎn)發(fā)展的資金，一切問題就解決了，這種做法是強(qiáng)調(diào)一定要通過交換來得到別人的物品，使這成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種基礎(chǔ)信條，而這種強(qiáng)調(diào)交換解決問題的方式也叫做市場經(jīng)濟(jì)，因其交換的地方叫市場罷了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信條就認(rèn)淮市場能自行解決公平原理來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，在市場中討價(jià)還價(jià)和斤兩算清中總會有公平，至于市場行為擴(kuò)展到什么地方和部門，則討價(jià)還價(jià)和斤兩算清就到什么地方。但政府想想恐怕有些人還是找不到埋錢之處時(shí)如何解決生活，于是政府從這方面去考慮時(shí)，使福利救濟(jì)又成為政府的責(zé)任，因?yàn)楣と撕唾Y本家相信得過你，把貨幣發(fā)行權(quán)交付于你，是因?yàn)檎芙鉀Q我們的問題，而我們有問題時(shí)就通過三方共同協(xié)商來解決。政府在這里是調(diào)解人，亞當(dāng).斯密和弟子叫政府做"守夜人"。

為什么有槍有炮的政府在資本主義社會中卻成為別人的“守夜人”，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中只因?yàn)檎乃ǖ腻X是社會公民供給的，公民給與政府的錢，有時(shí)候公民會問一問這些錢已經(jīng)如何用了，當(dāng)政府意識到這一點(diǎn)上時(shí)，政府的權(quán)力和角色就不再凌駕于公民之上。

公民又不得不同意政府的存在，因?yàn)楣窈蜕鐣嬖谝恍┦虑橛袝r(shí)需要政府倡導(dǎo)的解決方式去解決，諸如對法律的倡導(dǎo)，使公民在法律下讓可能不公平的交換變得公開，在公開中使人們得到經(jīng)驗(yàn)和知識來共同遵守一些公共規(guī)則，在對公共規(guī)則的遵守中使不公平的事情發(fā)展到不至于政治和暴力化，讓人們能較穩(wěn)定地工作。

在公民給與政府的錢，公民問這些錢已經(jīng)如何用了，并向政府說這些錢需要如何用時(shí)，用多少時(shí)，就形成了經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)化，而這個(gè)基礎(chǔ)是公民有權(quán)力去問政府，并看到政府用這些錢為社會做出事情時(shí)，人們從政府的工作中也看到了自己的勞動和貢獻(xiàn)時(shí)，則人們才真正熱情地從個(gè)人利益中走向社會利益。也承認(rèn)政府的作用和貢獻(xiàn)。在政府向公民解釋用錢的數(shù)量和收獲時(shí)，看到了政府在接受監(jiān)督中使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了公民權(quán)力所有的政治學(xué)之中。

資本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)來得平凡和樸素，水到渠成，沒有必要裝飾和吹捧。沒有必要用宏大的＜＜資本論＞＞來解釋，使社會變得波瀾壯闊和翻天復(fù)地。當(dāng)其社會在平靜地解決了其社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題之后，他就很容易進(jìn)入數(shù)量化和擺脫政治束縛的過程。

再分析社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會主義是把資本主義社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)，初時(shí)還不是把他看成是很嚴(yán)重的政治問題，只看作是資本家各自擁有權(quán)力的無序的生產(chǎn)過程，它可以通過一個(gè)機(jī)構(gòu)有計(jì)劃地來使這些無序的生產(chǎn)變成有序，這個(gè)機(jī)構(gòu)原本可以通過政府或各資本家共同協(xié)商就可能解決，而這時(shí)的社會卻又將其問題復(fù)雜化，讓這個(gè)問題進(jìn)入到勞資分配問題上，形成經(jīng)濟(jì)紛爭，教導(dǎo)工人說工廠的產(chǎn)品實(shí)際是工人自己出力生產(chǎn)的，工人無需要和資本家存在什么交換來才能得到這些產(chǎn)品，資本家將這些產(chǎn)品交還工人是沒有商量余地的，最后雙方通過暴力爭打才能解決問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)一下回到古代的那種封建社會的剝削和均貧富的政治紛爭過程，由于其過來不是通過三者協(xié)商，而是通過一方?jīng)]收一方的財(cái)產(chǎn)和剝奪權(quán)力的過程，使其經(jīng)濟(jì)學(xué)總在爭論你的我的過程。對自己得到的財(cái)產(chǎn)就總認(rèn)為別人會有朝一日搶回去而加以提防，在這大的問題未解決之時(shí)，則就根本不存在說得到去研究具體到數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，社會主義經(jīng)濟(jì)理論研究的是爭論財(cái)產(chǎn)的過程，在政治上是爭這個(gè)家的主人是誰。在這個(gè)家中主人又有多大權(quán)力，窮人愛吵家，社會主義雖然在表面上解釋得很可人，但社會更在權(quán)力和利益，名譽(yù)的爭奪之中。諸如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下容易變成專制和獨(dú)裁，在提倡市場經(jīng)濟(jì)下官商又容易勾結(jié)，主人是誰，又在那里？為什么從以前的產(chǎn)品的計(jì)劃分配，發(fā)展到在凱恩斯的貨幣供給原理下，在這幾年的貨幣發(fā)行中會形成這么快的貧富差異，政治和經(jīng)濟(jì)如何結(jié)合。

去看一下社會主義走過來的路，若要把資本主義社會數(shù)量化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論拿到社會主義來運(yùn)用，就會發(fā)現(xiàn)在運(yùn)用過程中社會主義還得做什么。