科學(xué)研究綱領(lǐng)中的正反啟示法范文
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一、堅(jiān)持馬克思主義的“硬核”
按照拉卡托斯的思想，硬核是科學(xué)理論的基石。它們不容易被否定，如果輕易被否定了，那么整個(gè)理論大廈也就崩塌。馬克思主義的“硬核”就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義根本的世界觀和方法論，列寧稱其為“科學(xué)思想中的最大成果”。這是我們繼承和發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)持的理論前提和基礎(chǔ)，也是我們探索馬克思主義中國化的指導(dǎo)方針。
作為科學(xué)的世界觀，辯證唯物主義和歷史唯物主義總結(jié)了以往的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，描繪了整個(gè)物質(zhì)世界的圖景，提示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律;作為科學(xué)方法論，辯證唯物主義和歷史唯物主義總結(jié)了具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提供了改造世界的思想武器，極大地提高人們?nèi)姘l(fā)展的自覺性。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)整體，決不可去掉其中任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義，才使馬克思主義成為科學(xué)的理論，與各種唯心主義徹底決裂;才使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué);才使社會(huì)科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。
當(dāng)代西方不少學(xué)者在對(duì)待馬克思主義時(shí)，只強(qiáng)調(diào)發(fā)展，而放棄了“硬核”，提出了所謂的各種新馬克思主義。實(shí)際上，這不是發(fā)展馬克思主義而是拋棄馬克思主義。馬克思主義的基本“硬核”不能丟，丟掉就不再是馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。堅(jiān)持馬克思主義的“硬核”要做到四個(gè)方面:第一，反對(duì)各種形式的唯心主義。當(dāng)代西方各種思潮涌入中國，學(xué)術(shù)界充斥著各種改頭換面的唯心主義，在一定程度上影響了人們對(duì)馬克思主義的理解。有些學(xué)者打著發(fā)展馬克思主義的旗幟，實(shí)際上大談馬克思主義過時(shí)論，甚至要用西方馬克思主義取代馬克思主義。第二，反對(duì)各種形式的教條主義。對(duì)馬克思主義的真正理解應(yīng)當(dāng)抓住馬克思主義的精髓與實(shí)質(zhì)，而不是機(jī)械地從經(jīng)典文本的只字片語中去肢解馬克思主義的思想。教條主義歷來都受到馬克思主義經(jīng)典作家的尖銳批判，也是科學(xué)地對(duì)待馬克思主義的大敵。第三，糾正和重視對(duì)馬克思主義“硬核”的研究。學(xué)界關(guān)于馬克思主義“硬核”的研究存在著爭(zhēng)論，也提出了一些新穎的看法，比如實(shí)踐唯物主義，人學(xué)唯物主義等等。這些提法實(shí)際上是把馬克思主義的基本觀點(diǎn)或方法單獨(dú)抽出來，進(jìn)而冠以全面“真實(shí)”的馬克思主義的頭銜。第四，明確區(qū)分馬克思主義的“硬核”與馬克思主義的“保護(hù)帶”，即把馬克思主義基本的理論與馬克思主義在具體情況下提出的具體論斷分開。盡管馬克思主義的具體論斷是馬克思主義基本理論的運(yùn)用與發(fā)展，但它們都是隨著具體實(shí)踐過程而變化的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年的德文版序言中指出:“不管最近25年來的情況發(fā)生多么大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[2](P248)
二、發(fā)展馬克思主義的“保護(hù)帶”
按照拉卡托斯的觀點(diǎn)，科學(xué)的發(fā)展不是一個(gè)靜態(tài)的模型，而是一個(gè)不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的模型，它受到歷史、經(jīng)驗(yàn)因素的影響而不斷地調(diào)整外在保護(hù)帶，以此捍衛(wèi)內(nèi)部的硬核。所以，我們把馬克思主義的具體理論稱為馬克思主義的“保護(hù)帶”。“保護(hù)帶”的職責(zé)就是避免基本的理論受經(jīng)驗(yàn)的攻擊。當(dāng)理論與事實(shí)不一致時(shí)，保護(hù)帶主動(dòng)把反駁引向自身，讓輔助性假設(shè)承擔(dān)責(zé)任，通過修改輔助性假設(shè)保護(hù)硬核。可以這樣說，馬克思主義的“保護(hù)帶”不可能竭盡所有人類社會(huì)的知識(shí)，也不可能給人們提供所有的知識(shí)內(nèi)容，它的任務(wù)就是根據(jù)具體條件、環(huán)境下提出的論斷以推動(dòng)馬克思主義發(fā)展。問題不在于馬克思主義的硬核與實(shí)質(zhì)，而在于具體理論的歷史性和實(shí)踐性，這恰恰是馬克思主義的科學(xué)性的主要特點(diǎn)。
馬克思主義的具體理論是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論。當(dāng)具體理論脫離了具體的歷史背景而應(yīng)用于所有情況時(shí)，就是把科學(xué)當(dāng)成一種機(jī)械的模式。
馬克思主義是一個(gè)開放的科學(xué)體系，這是由它的基本內(nèi)核所決定的。馬克思主義的理論根基是辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)踐性是馬克思主義理論的精髓。為了繼承和發(fā)展馬克思主義，我們要不斷地提出新的馬克思主義的“保護(hù)帶”。第一，關(guān)注馬克思主義的“保護(hù)帶”的實(shí)踐性。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一個(gè)重要理論特征。這里的實(shí)踐性相當(dāng)于拉卡托斯所講的經(jīng)驗(yàn)反駁，它的最大特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。一方面，實(shí)踐是具體的，它總是在特定的歷史背景和特定的現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行的;另一方面，它又是不斷發(fā)展的，它在不同時(shí)代有著不同的內(nèi)在規(guī)定性。馬克思主義創(chuàng)始人就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[3](P669)，“這些原理的實(shí)際應(yīng)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1](P248)。列寧把這一特點(diǎn)概括為具體情況具體分析。第二，正確定位馬克思主義的“保護(hù)帶”。馬克思主義的具體理論不同于馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，它是后者的運(yùn)用與發(fā)展。當(dāng)具體理論不能適用于具體實(shí)踐時(shí)，應(yīng)當(dāng)指向這些具體理論本身而不是馬克思主義的基本硬核。但是，馬克思主義的“保護(hù)帶”并不是死抱住某些教條而對(duì)現(xiàn)實(shí)問題不聞不問，它始終對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而作出主動(dòng)的反應(yīng)。在實(shí)踐中，馬克思主義者要自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，重新建構(gòu)更有利于馬克思主義發(fā)展的保護(hù)帶。
拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展來自于兩方面的啟示:一些規(guī)則告訴我們要避免哪些研究道路，即反面啟發(fā)法，另一些告訴我們要尋求哪些道路，即正面啟發(fā)法。這兩種啟示法告訴我們，禁止將否定后件式對(duì)準(zhǔn)科學(xué)“硬核”。也就是說，我們不能通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而直接否定科學(xué)的基本理念，相反，為了保護(hù)內(nèi)核，我們必須調(diào)整甚至替換原有的輔助假說。同樣，對(duì)于馬克思主義的發(fā)展，我們也應(yīng)當(dāng)重視這些啟示法。它告訴我們哪些是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和避免的，哪些是我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展和深化的。反面啟示法是證明科學(xué)成功的一個(gè)重要途徑。牛頓的萬有引力定律產(chǎn)生時(shí)受到無數(shù)反例的駁斥。但是牛頓論者主要通過推翻據(jù)以確立“反證據(jù)”的那些原先的觀察理論，十分頑強(qiáng)而巧妙地將一個(gè)又一個(gè)的反面證據(jù)變成了正面證據(jù)。在這一過程中，他們自己造成了新的反例，但他們隨后又解決了。這表明，反例并不是科學(xué)發(fā)展的障礙，恰恰相反，它是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。馬克思主義者要充分、全面地闡述馬克思主義的精神與要義，不斷證明馬克思主義的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性。事實(shí)上，馬克思主義在發(fā)展進(jìn)程中通過與修正主義、孟什維主義爭(zhēng)論，不斷凸顯出馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系和精神實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在統(tǒng)一性，一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部不斷通過消解反對(duì)證據(jù)而逐漸發(fā)展的歷史。
如果說反面啟示法只是一個(gè)被動(dòng)的發(fā)展過程，正面啟示法則是一個(gè)主動(dòng)的發(fā)展過程。正面啟示法要求科學(xué)家不要為反證據(jù)所迷惑，而要深入研究對(duì)象的內(nèi)在邏輯關(guān)系、本質(zhì)規(guī)則。牛頓在建立自己的定律時(shí)，提出太陽和行星不是質(zhì)點(diǎn)而質(zhì)球，這是不需要依靠多少外在觀察因素的。同樣，在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，馬克思并沒有只關(guān)注社會(huì)意識(shí)問題存在的反常情況，而是抓住社會(huì)存在這一客觀基礎(chǔ)，提出了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律;在研究剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)，馬克思是從包含著資本主義簡(jiǎn)單關(guān)系的商品開始，通過邏輯系統(tǒng)的分析而得出了剩余價(jià)值的來源、實(shí)質(zhì)。
正面啟示法是科學(xué)發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)而正常的發(fā)展途徑，也是馬克思主義理論工作者面臨的重要任務(wù)。既然正反啟示法在科學(xué)發(fā)展中具有重要作用，那么，我們發(fā)展馬克思主義也應(yīng)當(dāng)重視正反兩方面的啟示。第一，全面深入研究馬克思主義的基本原理，不斷開拓馬克思主義理論的新領(lǐng)域。從正面啟示法來看，科學(xué)本身有著內(nèi)在的規(guī)律，它是不可改變的。真正的科學(xué)家會(huì)透過大量的復(fù)雜現(xiàn)象抽象出本質(zhì)，進(jìn)而提升為理論。馬克思主義者應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)理論素養(yǎng)，充分掌握各種科學(xué)的方法，按照事物發(fā)展的邏輯過程不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新。第二，關(guān)注各種反馬克思主義或非馬克思主義思潮的發(fā)展動(dòng)向。按照反面啟示法，反馬克思主義理論既是馬克思主義發(fā)展的阻力，也是馬克思主義發(fā)展的推動(dòng)力。關(guān)起門來搞馬克思主義是不必要的，也不符合馬克思主義精神。當(dāng)前西方贊成與反對(duì)馬克思主義的理論已經(jīng)成為我們不能忽視的重要思潮。通過與這些學(xué)者的對(duì)話，有助于我們深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解，也有助于我們宣傳馬克思主義，加強(qiáng)馬克思主義的傳播。第三，關(guān)注現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，開展馬克思主義的研究。從馬克思主義建立到現(xiàn)在，世界歷史發(fā)生了許多引人注目的變化，向馬克思主義者提出了新的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)就是一種反面啟示法，需要馬克思主義者做出積極回應(yīng)。比如，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義變化如蘇聯(lián)解體、東歐劇變，當(dāng)代資本主義變化如經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)矛盾緩和、經(jīng)濟(jì)全球化和世界新技術(shù)革命等，都對(duì)馬克思主義者提出了新的時(shí)代課題。
我們應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)機(jī)，深入研究，探討新形勢(shì)下人類社會(huì)的發(fā)展道路，及時(shí)豐富與發(fā)展馬克思主義，從而堅(jiān)定不移地維護(hù)馬克思主義的基本原理。
作者：朱烜伯 劉明海馬懿莉 單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
