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一、中國(guó)的吉祥文化

中國(guó)的吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“吉祥”兩字組合使用最早出于《莊子•人世間》:“虛室生白，吉祥止止。”許慎《說(shuō)文解字》曰:吉,“善也,從士口。”祥,“福也,從示,羊聲,——云善。”福、祿是吉祥文化的重要組成部分，亦為“示”字旁，同樣有預(yù)示的作用。張道一先生認(rèn)為“吉祥”，“吉者福善之事，祥者嘉興之徵”。吉祥文化源自民間，創(chuàng)造主體是那些生活在各個(gè)層面默默無(wú)聞的普通民眾。生活中處處可以看到吉樣文化的印記，人民大眾都有對(duì)吉慶祥和、美滿生活的向往與期盼。從日常的家居陳列、吃飯穿衣、行走坐臥、走親訪友、節(jié)慶習(xí)俗以及婚喪嫁娶等等無(wú)不充滿各種各樣的“趨吉”風(fēng)俗和“禁忌”規(guī)范。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，廣大民眾不僅創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的吉祥話語(yǔ)，而且還創(chuàng)造了許多寄意托情的吉祥神、吉祥物、吉祥禮俗和吉祥圖等。現(xiàn)實(shí)的或非現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物、植物及其他自然景象都被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào),包含了相應(yīng)的吉祥觀念。呂品田認(rèn)為：“民間文化觀念審美意識(shí)與功力意識(shí)統(tǒng)一的特性，內(nèi)在地決定了民間的審美創(chuàng)造總是趨向?qū)ι频目隙ā！奔橛^念主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。“趨利”與“避害”是吉祥文化的兩大主題，張道一先生總結(jié)為“吉祥十字”，即福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、安、養(yǎng)、全。

二、漏窗圖案與吉祥文化

中國(guó)的裝飾藝術(shù)歷史悠久，與我們幾千年的中華文化緊密相連，圖案紋飾具有鮮明的中國(guó)特色。諸葛鎧先生認(rèn)為：“中國(guó)裝飾藝術(shù)的生存和發(fā)展，不可能游歷于中國(guó)古代整體文化的進(jìn)程之外。”中國(guó)古代的建筑裝飾特別是文人名士居所中的裝飾圖案一方面受上層文化影響，另一方面也受到來(lái)自于民間的審美觀念影響，文化名士或商賈大戶庭院中的漏窗圖案既有“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”的風(fēng)雅追慕，也同樣充滿著“事事如意”、“鯉魚(yú)跳龍門”等民間吉祥寓意。畫(huà)一只喜鵲站在梅花的枝頭，寓意“喜上眉梢”，將花瓶的瓶耳繪成如意以示“平安如意”，這些帶有象征性的物象、寓意性的形象以及符號(hào)性的表達(dá)，讓我們看到了無(wú)論是雅士還是布衣都有“趨吉避害”，追求幸福、平安、吉祥、樂(lè)觀的美好愿望。那么這些吉祥內(nèi)涵是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的？在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，我國(guó)古代的藝人與工匠應(yīng)用裝飾表達(dá)內(nèi)容上創(chuàng)造和積累了不少經(jīng)驗(yàn)，掌握了多種有效的手法。象征法。“象征”也就是以一種事物物指代別一種事物。如牡丹象征富貴、桃子象征長(zhǎng)壽、石榴象征多子、松鶴象征延年、鴛鴦象征成雙、喜鵲象征吉慶、鵪鶉象征平安、鹿象征祿位、魚(yú)象征富足有余等等。松、竹、梅歲寒三友象征著人品的高潔，既受文人歡迎也得民間百姓喜愛(ài)。

諧音法。即以同音或相近的讀音來(lái)會(huì)圖形之意。如竹”與“祝”同音，獅與“事”同音，蝙蝠諧音“福”，喜鵲諧音“喜”，以魚(yú)諧音“余”。鹿與鶴在椿樹(shù)下諧音“六合同春”，貓與蝴蝶諧音“耄耋長(zhǎng)壽”。最具有諧音效果的是蝙蝠。蝙蝠是一種頭尖身有翼，渾身灰黑，只在夜間出來(lái)活動(dòng)的動(dòng)物，它的形象很難與裝飾相連，但蝙蝠與“福”諧音，所以在漏窗及其他建筑裝飾與器物中出現(xiàn)，五只蝙蝠圍繞著中央的壽字名為“五福捧壽”。表號(hào)法。即把事物加以簡(jiǎn)化成一種約定俗成的符號(hào)。如“八仙過(guò)海”中的八位神仙持有的八種法寶便成了代表八位神仙的“暗八仙”。“卍”字符號(hào)原本來(lái)源于佛教，有輪回長(zhǎng)生之意。經(jīng)歷代流傳，在民間漸漸將其定位為“連綿不斷，富貴綿長(zhǎng)”的吉祥寓意。自然形中的魚(yú)形紋飾既諧音“余”也象征“多子”，同時(shí)代表著水，有防水功能，裝飾性極強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

康德說(shuō)：“在建筑和庭園藝術(shù)里，就它們是美的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，本質(zhì)的東西是圖案設(shè)計(jì)，只有它才不是單純地滿足感官，而是通過(guò)它的形式來(lái)使人愉快。”龐薰琹先生曾談到“圖案上的民族形式”,并從圖案的構(gòu)成上提出了“在圖案上構(gòu)成民族形式的一些規(guī)律”即“交代清楚，主客分明，取精去繁，不浮不夸。”今天研究漏窗圖案及其他裝飾紋飾與其隱含的吉祥文化希望有助于將其運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，給現(xiàn)代基礎(chǔ)裝飾圖案提供一些啟示。

作者：郭建偉單位：廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院