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《北方論叢雜志》2014年第三期

一、道教的意象

道教的意象大致可以分為三類，即“有關(guān)神仙與仙境的意象”、“有關(guān)鬼魅精怪的意象”和“有關(guān)道士和各種法術(shù)的意象”［7］(pp.382－386)?！?a href="http://www.hysicame.cn/shekezazhi/bflczz/651604.html" target="_blank">邯鄲夢(mèng)記》在這三方面都有相關(guān)描寫(xiě)。《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)了一些道教中的仙境。在第三出《度世》中，呂洞賓上場(chǎng)吟誦了一首集唐詩(shī)歌:“蓬島何曾見(jiàn)一人，披星戴月斬麒麟。無(wú)緣邀得乘風(fēng)去，回向瀛洲看日輪?！敝笥痔岬?“近奉東華帝旨，新修一座蓬萊山門(mén)，門(mén)外蟠桃一株，300年其花才放。”［6］(p.2447)當(dāng)呂洞賓告知何仙姑他要下凡度化人來(lái)掃花時(shí)，何仙姑提醒他:“蟠桃宴可早趕的上也?”［6］(p.2448)蓬萊、瀛洲、三百年才開(kāi)放的桃花、蟠桃盛宴、蓬萊、方丈的出現(xiàn)渲染了仙境的不凡。盧生醒悟之后，呂洞賓又帶他去了“蓬萊方丈”［6］(p.2559)，那里有“高山流水”、“蓬萊滄海”，那里“三光不夜”、“四季長(zhǎng)春”［6］(p.2561－2562)。道教為了引導(dǎo)人入道，往往會(huì)描寫(xiě)仙境之美、現(xiàn)實(shí)世界之骯臟，并通過(guò)對(duì)比引發(fā)讓人們對(duì)仙境的向往，進(jìn)而入道修行，拋卻人世?！逗悏?mèng)記》中盧生在黃粱夢(mèng)中經(jīng)歷的爾虞我詐的世界是極其丑陋的，這和仙境之美也形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。度脫劇常常會(huì)描寫(xiě)一些鬼魅精怪?！逗悏?mèng)記》對(duì)此描寫(xiě)不多，只有呂洞賓帶盧生去蓬萊方丈時(shí)，以極少的篇幅介紹了滄海中的精怪:〔生〕呀，望見(jiàn)大海那蓬萊方丈了。那山上敢也有虎?便是這海子又有鯨鰲。〔呂笑介〕就里這海濤中，有三番十五眾鰲魚(yú)轉(zhuǎn)眼。到的那山島上，止一斤十六兩白虎騰身［6］(p.2562)。這里出現(xiàn)了各種精怪。言語(yǔ)不多，但對(duì)仙界起到一定的烘托作用?！逗悏?mèng)記》提到一些道教的法術(shù)，如呂洞賓上場(chǎng)時(shí)介紹:道遇正陽(yáng)子鐘離權(quán)先生，能使飛升黃白之術(shù)，見(jiàn)貧道行旅消乏，將石子半斤，點(diǎn)成黃金一十八兩，分付貧道仔細(xì)收用。貧道心中有疑，叩了一頭，稟問(wèn)師父:師父，此乃點(diǎn)石為金，后來(lái)仍變?yōu)槭?師父說(shuō):五百年后，仍化為石。貧道立取黃金拋散，雖然一時(shí)濟(jì)我緩急?？上д`了五百年后遇金人。師父啞然大笑:呂巖，呂巖，一點(diǎn)好心，可登仙界。遂將六一飛升之術(shù)，心心密證，口口相傳［6］(p.2447)。這里提到的飛升之術(shù)、黃白之術(shù)、點(diǎn)金術(shù)都是道家比較常見(jiàn)的神奇法術(shù)。其中，《邯鄲夢(mèng)記》寫(xiě)的比較多的是飛升之術(shù)。第三出，呂洞賓下凡度化人，他從蓬萊仙境出發(fā)，從空中探望，從而找尋有緣人:【醉春風(fēng)】則為俺無(wú)掛礙的熱心腸，引下些有商量來(lái)的清肺腑。這些時(shí)瞪著眼下山頭，把世界幾點(diǎn)兒來(lái)數(shù)，數(shù)。這底是三楚三齊，那底是三秦三晉，更有找不著的三吳三蜀。［6］(p.2449)在岳陽(yáng)樓沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可度之人后，只好“飛過(guò)洞庭湖”［6］(p.2451)，又向西北飛去:“只索望西北方迤邐而去”。正在空中飛行猶豫之時(shí)，發(fā)現(xiàn)“一道青氣，貫燕之南，趙之北。不免捩轉(zhuǎn)云頭，順風(fēng)而去”［6］(p.2452)，然后“青蛇氣，碧玉袍，按下了云頭離碧霄，驀過(guò)趙州橋，登上這邯鄲道”［6］(p.2454)。呂洞賓根據(jù)青氣的指引，飛行來(lái)到邯鄲道。呂洞賓度化盧生之后，又帶著盧生飛行，“一匝眼過(guò)了?！保?］(p.2562)，來(lái)到了蓬萊方丈?！逗悏?mèng)記》中最主要的道教法術(shù)是幻化術(shù)———盧生的黃粱夢(mèng)。第四出，呂洞賓來(lái)到邯鄲道等待盧生的出現(xiàn)，他知道盧生“沉障久深，心神難定”，“此非口舌所能動(dòng)也”，于是打算運(yùn)用幻化術(shù):那驢兒雞兒犬兒和那塵世中一班人物，但是精靈合用的，都要依吾法旨聽(tīng)用，不得有違。敕!［6］(p.2452)之后驢子變成了盧生夢(mèng)中的妻子崔氏。這一點(diǎn)在黃粱夢(mèng)中還多次出現(xiàn)，如第六出《贈(zèng)試》中，崔氏和丫環(huán)的對(duì)話:〔老〕姐姐天上吊下一個(gè)盧郎?！操N〕不是吊下盧郎，是個(gè)驢郎?！驳炒姥绢^說(shuō)出本相［6］(p.2464)。直到盧生夢(mèng)醒后，依然無(wú)法理解剛剛所發(fā)生的一切只是一場(chǎng)被設(shè)計(jì)好的夢(mèng)幻，于是呂洞賓一一為他解釋:〔呂笑介〕你那兒子，難道是你養(yǎng)的?〔生〕誰(shuí)養(yǎng)的?〔呂〕是那店中雞兒狗兒變的。〔生〕咳，明明的有妻，清河崔氏坐堂招夫?！矃巍潮闶谴奘弦彩悄隳强柘虑囿H變的，盧配馬為驢。〔生想介〕這等，一輩兒君王臣宰。從何而來(lái)?〔呂〕都是妄想游魂，參成世界［6］(p.2558)。盧生的家人是由驢子，以及店中的雞、狗幻化而成，所謂的“君王臣宰”也不過(guò)是“妄想游魂，參成世界”。一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)都是法術(shù)的結(jié)果罷了。當(dāng)然，黃粱美夢(mèng)的發(fā)生離不開(kāi)一個(gè)神奇的物件———瓷枕。瓷枕之意，正如呂洞賓所說(shuō):“枕是頭邊枕，磁為心上慈?！保?］(p.2448)枕頭是用神奇的材料制成，打不碎，且具有能夠滿足人生愿望的神奇功能:〔眾瞧介〕包兒里是個(gè)磁瓦枕，打碎他的!〔呂〕怎碎的他呵?〔客〕是什么生料，碎不的他?【白鶴子】〔呂〕是黃婆土筑了基，放在偃月?tīng)t。封固的是七般泥，用坎離為藥物。〔客〕怎生下火?【幺】〔呂〕扇風(fēng)囊隨鼓鑄，磁貢料寫(xiě)流珠。燒的那粉紅丹色樣殊，全不見(jiàn)枕根頭一線兒絲痕路?！部托椤痴韮簝深^大窟窿，敢是害頭風(fēng)出氣的?【幺】〔呂〕這是按八風(fēng)開(kāi)地戶，憑二曜透天樞。〔客〕到空空的亮。〔呂〕有甚的空籠樣枕江山，早則是連環(huán)套通心腑。列位都來(lái)盹上一會(huì)么?〔客〕寡漢睡的?！矃涡椤车讲还蚜?。【幺】半凹兒承姹女。并枕的好妻夫?！部汀秤猩鹾锰?〔呂〕好消息在其中，但枕著都有個(gè)回心處［6］(p.2451)。盧生正是借助這個(gè)神奇的枕頭開(kāi)啟了60年的得意人生:〔生作癡介〕我一時(shí)困倦起來(lái)了?！渤蟆诚胧丘嚪α耍∪舜饵S粱為君一飯。〔生〕待我榻上打個(gè)盹?！菜椤成賯€(gè)枕兒?！矃巍潮R生，盧生，你待要一生得意。我解囊中贈(zèng)君一枕?！查_(kāi)囊取枕與生介〕【尾聲】看你困中人無(wú)智把精神倒，你枕此枕呵，敢著你萬(wàn)事如期意氣高。店主人，你去，煮黃粱要他美甘甘清睡個(gè)飽?！矃蜗隆场采魉环€(wěn)介〕〔看枕介〕【懶畫(huà)眉】這枕呵。不是藤穿刺繡錦編牙，好則是玉切香雕體勢(shì)佳。呀，原來(lái)是磁州燒出的瑩無(wú)瑕。卻怎生兩頭漏出通明罅?……〔起向鬼門(mén)驚介〕緣何即留即漸的光明大。待俺跳入壺中細(xì)看他?！沧鎏胝碇小常?］(pp.2456－2457)盧生夢(mèng)醒之后，終于明白所有的一切都只不過(guò)是枕中一夢(mèng):【二郞神】難酬想，眼根前不盡的繁華相。當(dāng)初是打從這枕兒裏去。〔提枕介〕枕兒內(nèi)有路分明留去向，向其間打滾，影兒歷歷端詳。難道這一星星都是謊?怎教人不護(hù)著這枕兒心怏?……〔呂〕這黃粱是水火勾當(dāng)。好枕兒邊問(wèn)你那崔氏糟糠……〔呂笑介〕終不然水米無(wú)，蚤滾熟了山河半餉。你希迷想，怎不把來(lái)時(shí)路玉真重訪?！采椤忱衔探涛野延裾嬷卦L。難道來(lái)時(shí)路還在這枕眼里?〔再看枕嘆介〕咳，枕兒，枕兒，你把我盧生有家難奔，有國(guó)難投……【啄木兒】〔呂〕成驚怳，忒遽忙，敲破了枕函，我也無(wú)伎倆。你拜了我，便要跟我云游了［6］(p.2558)。枕頭中的世界，一切都是虛幻，于是盧生的認(rèn)識(shí)得到提高，拜呂洞賓而去?！逗悏?mèng)記》對(duì)于神仙道人的描寫(xiě)集中于呂洞賓及八仙。八仙的出現(xiàn)主要是為了度化盧生，并幫助他提高認(rèn)識(shí)。因蓬萊山門(mén)缺一位掃花使者，于是呂洞賓下凡度化一人來(lái)充任。呂洞賓先來(lái)到他熟悉的岳陽(yáng)樓，可惜沒(méi)有遇到有緣人，之后在清氣的指引下來(lái)到邯鄲道。為了更好地度化盧生，呂洞賓借助瓷枕，讓盧生有了一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)。夢(mèng)醒之后，盧生醒悟，呂洞賓度化的任務(wù)也完成了，他帶著盧生來(lái)到蓬萊仙界。此時(shí)八仙聚齊，他們認(rèn)為“世上人，不學(xué)仙真是蠢”［6］(p.2563)，他們訓(xùn)導(dǎo)盧生，應(yīng)拋卻紅塵，斷絕欲望，求仙訪道才是正道。

二、道教的人生哲理

魯迅說(shuō):“中國(guó)的根柢全在道教?！保?］(p.285)道教在文人的血液中一脈相承。封建時(shí)代，文人士大夫?qū)τ诘澜痰淖非蠹杏趯?duì)道教包含的人生哲理的向往，這種人生哲理包含三個(gè)層次，即“以自然恬淡、寡欲少私為特征的生活情趣;以清凈虛名、無(wú)思無(wú)慮為特征的心理境界;以這種生活情趣與心理境界為主，以養(yǎng)氣守神等健身方法為輔，贏得的良好的生理狀態(tài)”［7］(p.307)。明代中后期，世風(fēng)變化，然而，對(duì)于道教包含的這種人生哲理的追求，依然深藏于文人志士的心中。湯顯祖的《邯鄲記》對(duì)于道教中的這些人生哲理也進(jìn)行了表現(xiàn)?！逗悏?mèng)記》中的盧生擁有太多的人生欲望，他對(duì)于眼前的舒適生活相當(dāng)不滿，毫不掩飾自己對(duì)美好人生的渴求:“大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使宗族茂盛而家用肥饒，然后可以言得意也。”［6］(p.2456)在呂洞賓提供的枕頭中，盧生實(shí)現(xiàn)了自己所有的理想。一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻。因此，盧生在夢(mèng)醒后認(rèn)識(shí)到人生如夢(mèng)，毅然入道:“盧生如今惺悟了，人生眷屬，亦猶是耳。豈有真實(shí)相乎?其間寵辱之?dāng)?shù)，得喪之理，生死之情，盡知之矣。”［6］(p.2558)入道則意味著清心寡欲，盧生向呂洞賓保證自己不再貪戀塵世的欲望:“求道之人，草衣木食，露宿風(fēng)餐。”［6］(p.2559)為了強(qiáng)調(diào)道教的這種認(rèn)識(shí)，湯顯祖讓八仙再次點(diǎn)醒盧生:【浪淘沙】〔漢〕甚么大姻親?太歲花神，粉骷髏門(mén)戶一時(shí)新。那崔氏的人兒何處也?你個(gè)癡人。〔生叩頭答介〕我是個(gè)癡人。【前腔】〔曹〕甚么大關(guān)津?使著錢(qián)神，插宮花御酒笑生春。奪取的狀元何處也?你個(gè)癡人。〔生叩頭答介〕〔合前〕【前腔】〔李〕甚么大功臣?掘斷河津，為開(kāi)疆展土害了人民。勒石的功名何處也?你個(gè)癡人。〔生叩頭答介〕〔合前〕【前腔】〔藍(lán)〕甚么大冤親?竄貶在煙塵，云陽(yáng)市斬首潑鮮新。受過(guò)的凄惶何處也?你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔韓〕甚么大階勛?賓客填門(mén)，猛金釵十二醉樓春。受用過(guò)家園何處也?你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔何〕甚么大恩親?才到八旬，還乞恩忍死護(hù)兒孫。鬧喳喳孝堂何處也?你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕［6］(p.2564)八仙提點(diǎn)，嬌妻、狀元、功名、子孫，此類人世渴慕的追求不過(guò)是虛無(wú)，放棄塵世、清心寡欲才是最佳選擇。在黃粱夢(mèng)中，盧生的功名進(jìn)取最為驚心動(dòng)魄，尤其所包含的與宇文融你來(lái)我往的殘酷斗爭(zhēng)，把文人士子爭(zhēng)奪功名的現(xiàn)實(shí)血淋淋地表現(xiàn)出來(lái)。宇文融三番五次地陷害，盧生接二連三地因禍得福。當(dāng)盧生達(dá)到功勛顯著的頂峰時(shí)，誣陷迫害的打擊幾乎使之喪命。在鬼門(mén)關(guān)生不如死的歷練后，盧生再次返回朝廷，最終手握大權(quán)，把持朝政，享受著奢侈淫逸、富貴豪華的生活。人生極樂(lè)，不過(guò)如此。而這一切都是功名帶來(lái)的結(jié)果。在夢(mèng)醒之后，盧生感嘆:“風(fēng)流賬，難算場(chǎng)。死生情，空跳浪，埋頭午夢(mèng)人胡撞。剛等得花陰過(guò)窗，雞聲過(guò)墻，說(shuō)甚么張燈吃飯才停當(dāng)?罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父罷。〔拜介〕似黃粱。浮生稊米，都付與滾鍋湯。”［6］(p.2558)夢(mèng)中一生為虛名所累，為功名所累，卻不知清凈虛名才是最自然的心理狀態(tài)。盧生醒后終于知道功名為自己帶來(lái)的不過(guò)是假象罷了。求道訪仙的最終目的是健康長(zhǎng)壽，獲得永生。道教這一要義，通過(guò)《邯鄲夢(mèng)記》盧生兩次面對(duì)死亡來(lái)表現(xiàn)。宇文融嫉恨盧生開(kāi)邊成功，于是誣陷盧生有通敵之罪，結(jié)果輕信讒言的皇帝不問(wèn)青紅皂白就要將盧生斬首。得知消息后，盧生深深地悔恨自己因欲望太多而導(dǎo)致的苦果:“吾家本山東，有良田數(shù)頃，足以御寒餒。何苦求祿，而今及此?思復(fù)衣短裘，乘青駒，行邯鄲道中不可得矣?！保?］(p.2516)之后，宇文融的詭計(jì)被揭穿，盧生回朝為相，獲得人生極大的滿足。此時(shí)的盧生最渴望的是獲得永生，以便永遠(yuǎn)地享用這奢華淫逸的生活。于是，八十高齡的盧生以荒淫無(wú)恥的采占術(shù)祈求長(zhǎng)生不老。但是，采占術(shù)并沒(méi)有給他帶來(lái)健康，反而加速了他生命的滅亡。帶著對(duì)生命的無(wú)限眷戀，盧生結(jié)束了夢(mèng)中之旅。貪得無(wú)厭的盧生在夢(mèng)中并沒(méi)有得到永生，而是不斷地面對(duì)死亡，一次是對(duì)手宇文融帶來(lái)的，另一次是自己的生命限制帶來(lái)的。兩次死亡的考驗(yàn)，他都無(wú)法躲避，這恰恰說(shuō)明現(xiàn)實(shí)人生的局限性。因而夢(mèng)醒之后，入道求仙，也是為了超越現(xiàn)實(shí)人生的局限從而獲得永久的健康的生命。在仙境，“甲子何勞問(wèn)，蓬山好看春”［6］(p.2653)，永遠(yuǎn)不必為性命的長(zhǎng)短而煩憂，“畢竟是游仙夢(mèng)穩(wěn)”［6］(p.2565)。

三、對(duì)道教色彩的淡化

作為最經(jīng)典的黃粱夢(mèng)故事，《邯鄲夢(mèng)記》的天然道教色彩是命中注定的。但僅僅以此來(lái)斷定這部戲劇是全部意義上的度脫劇或者神仙道化劇，有些過(guò)于簡(jiǎn)單地否定了《邯鄲夢(mèng)記》的個(gè)性色彩。如果深入分析，可以發(fā)現(xiàn)，《邯鄲夢(mèng)記》在很多方面極力削弱道教色彩，這種努力使該劇與宣揚(yáng)道教思想的神仙道化劇有了一種區(qū)別，而濃郁的文人氣和世俗氣使《邯鄲夢(mèng)記》煥發(fā)出獨(dú)具特色的魅力。首先，從度脫劇的結(jié)構(gòu)說(shuō)起。度脫劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般強(qiáng)調(diào)度人者幫助被度者成仙的過(guò)程，其中最重視的是“幫助”行為的產(chǎn)生，包括各種言語(yǔ)、行為、手段等，如馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》中，鐘離權(quán)甚至三番五次地幻化成各種形象直接入夢(mèng)，強(qiáng)烈參與到對(duì)呂洞賓的點(diǎn)化成仙中。然而《邯鄲夢(mèng)記》在呂洞賓度化盧生的過(guò)程中，把盧生的黃粱夢(mèng)作為重點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，從而強(qiáng)調(diào)了被度者的經(jīng)歷。雖然黃粱夢(mèng)是作為呂洞賓度化盧生的方式而存在的，他是整個(gè)夢(mèng)幻的掌控者，但是，我們?cè)邳S粱夢(mèng)中常常會(huì)忘記了這個(gè)造夢(mèng)者的存在，除了盧生入夢(mèng)、夢(mèng)醒的情節(jié)(因?yàn)橛袇味促e攜枕出現(xiàn))。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有兩個(gè):一是在整體故事結(jié)構(gòu)篇幅中，大大拉長(zhǎng)了黃粱夢(mèng)的過(guò)程，全文30出中黃粱夢(mèng)部分有25出，然而，這部分故事情節(jié)中呂洞賓完全缺失，造成了度人者不在場(chǎng)的事實(shí)，由此突出了盧生的個(gè)人經(jīng)歷;二是黃粱夢(mèng)本身具有現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)立性，不論是否有枕頭，也不論是否有呂洞賓，一個(gè)普通人做一個(gè)美美的白日夢(mèng)，這是能夠?qū)崿F(xiàn)的，“幫助”的行為容易受到質(zhì)疑和忽視，引起重視的反而是這個(gè)做夢(mèng)者究竟做了一個(gè)怎樣的黃粱夢(mèng)?與“幫助”行為在《邯鄲夢(mèng)記》中的先天不足相應(yīng)的還有道教意象的不足。盡管《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)了仙境、八仙、精怪和法術(shù)，但是這些意象和黃粱夢(mèng)中的世俗世界與意象相比，卻實(shí)在有些孱弱。《入夢(mèng)》中精彩的入贅高門(mén)情節(jié)、《贈(zèng)試》中關(guān)于科舉的雄心勃勃、《驕宴》中豪取狀元的有恃無(wú)恐、《東巡》中奢侈鋪張的巡游之旅、《大捷》中的輕取番軍的卓越功勛、《勒功》中開(kāi)邊刻石的名垂千古，等等。一件件人間得意之事，在作家的渲染下如此瑰麗多彩，致使道教的意象黯然失色，實(shí)在不能引起人們擺脫現(xiàn)有世界、求仙訪道的決心和信心。此外，《邯鄲夢(mèng)記》還有意使用背離、詼諧的手法，削弱道教的莊重性和權(quán)威感，例如，對(duì)于法術(shù)的描寫(xiě)，集中在黃粱夢(mèng)，但借助瓷枕而產(chǎn)生的幻化術(shù)與道教的崇尚又是不同的;對(duì)于八仙群像的描寫(xiě)，充滿奚落的不敬，尤其是呂洞賓在岳陽(yáng)樓被兩個(gè)客人欺辱的情節(jié)，詼諧的調(diào)子中隱含對(duì)道教的一種質(zhì)疑。其次，從度人者的啟悟模式來(lái)看。度脫劇一般強(qiáng)調(diào)度人者對(duì)被度者的啟悟:在度人者的幫助下，被度者舍棄原有的世界，進(jìn)入面對(duì)考驗(yàn)的世界，通過(guò)導(dǎo)師的啟悟，最終超越自我，達(dá)到新的認(rèn)識(shí)，從而回歸宗教。這里面隱含著“舍棄—啟悟—回歸”的過(guò)程，同時(shí)，這一過(guò)程也必須在導(dǎo)師的啟悟下才可以完成。啟悟模式的存在，使度人者“顯得十分主動(dòng)和活躍”，而被度者的“個(gè)性、個(gè)人意念、個(gè)人力量被淹沒(méi)，顯得全無(wú)意義。被度者之所以能悟道，并非因?yàn)閭€(gè)人的掙扎和力量，反而只是度人者計(jì)劃的一項(xiàng)必然產(chǎn)品”。如果以這種常規(guī)的啟悟模式的角度，結(jié)合啟悟?qū)焻味促e形象在黃粱夢(mèng)中的隱身及“度人”行為的失重，《邯鄲夢(mèng)記》的分析則會(huì)陷入無(wú)解的困惑。其中問(wèn)題的關(guān)鍵在于《邯鄲夢(mèng)記》的情節(jié)演進(jìn)是在度脫劇的結(jié)構(gòu)中以被度者的體驗(yàn)為重點(diǎn)和方向的，可以稱之為“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?。二者的區(qū)別如圖3所示:圖3從圖3中可以看出，在體驗(yàn)?zāi)Ｊ街校w驗(yàn)環(huán)節(jié)占了最大的比重，情節(jié)的演進(jìn)以被度者盧生為主;在啟悟模式中，三個(gè)環(huán)節(jié)的比重分配比較均勻，情節(jié)演進(jìn)以度人者為主。二者之間最大的不同在于體驗(yàn)?zāi)Ｊ街斜R生的體驗(yàn)是重點(diǎn)。由此，我們不得不再次審視被度者盧生的體驗(yàn)。盧生的體驗(yàn)，根據(jù)黃粱夢(mèng)的內(nèi)容，包括五部分:娶高門(mén)女、狀元及第、出將入相、子孫昌盛、八十壽終(見(jiàn)圖1)。盧生入夢(mèng)后無(wú)意中闖入崔氏豪宅，沒(méi)料到被崔氏逼婚。崔氏長(zhǎng)居豪宅的思春之情是真誠(chéng)的，逼婚的舉動(dòng)是大膽的，盧生入贅的愿望是迫切的。一對(duì)有緣人終成夫妻。隨后，諳熟官場(chǎng)潛規(guī)則的崔氏給盧生指明了進(jìn)取之路，盧生帶著萬(wàn)貫家財(cái)，打點(diǎn)關(guān)系，居然買(mǎi)通了朝廷上下，文武百官，連高力士也昧著良心大贊盧生才華出眾，果然，盧生高中狀元。但是，掛萬(wàn)漏一，偏偏忘了賄賂宇文融，這給盧生帶來(lái)一連串的打擊。令人驚嘆的是，盧生在與宇文融的斗爭(zhēng)中發(fā)揮出卓越的才智，最終一步步走向事業(yè)的頂峰。盡管其間差點(diǎn)喪命，但堅(jiān)持、信念、城府終于使他躲過(guò)了災(zāi)難，達(dá)到人生欲求的全部滿足。通過(guò)體驗(yàn)，我們可以看到被度者盧生擁有的全部個(gè)性———貪婪、頑強(qiáng)、聰慧、機(jī)敏、勇敢、真誠(chéng)、寬容。原本在啟悟模式中應(yīng)該被設(shè)計(jì)好的人物，在體驗(yàn)?zāi)Ｊ街蝎@得完全的解放:他們性格突出又個(gè)性鮮明，例如，盧生甚至包括野心勃勃又光彩照人的崔氏、心狠手辣又殘忍狠毒的宇文融、卑鄙無(wú)恥又毫無(wú)主見(jiàn)的裴光庭和蕭嵩。這一個(gè)個(gè)鮮活的人物，以自己的個(gè)性力量牽引著情節(jié)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如盧生的開(kāi)河、平番，崔氏的逼婚、救夫，宇文融的一計(jì)接一計(jì)。人物內(nèi)心的復(fù)雜、矛盾與糾結(jié)得到展現(xiàn)。最后，從人生哲理來(lái)看，《邯鄲夢(mèng)記》中道教的認(rèn)識(shí)和世俗感悟交織在一起，后者的放大無(wú)形中削弱對(duì)道教思想的表達(dá)。在黃粱美夢(mèng)中，盧生在一次次的機(jī)遇中努力爬升，并得出許多關(guān)于世俗人生的感悟。這些認(rèn)識(shí)包含非常功利的色彩，同時(shí)也幫助盧生演繹出越來(lái)越得意的人生。入贅高門(mén)后，盧生把婚姻歸之為命運(yùn):“三十無(wú)家。邯鄲縣偶然存札?！保?］(p.2459)崔氏要盧生考取功名時(shí)，盧生先是拒絕:“今日天緣，現(xiàn)成受用，功名二字，再也休提。”當(dāng)崔氏為他準(zhǔn)備好錢(qián)財(cái)和門(mén)路后，盧生立刻精神抖擻:“葫蘆提田舍郞，仗嬌妻有志綱，贈(zèng)家兄送上黃金榜。”

中了狀元，題詩(shī)肆無(wú)忌憚:“香飄醉墨粉紅催，天子門(mén)生帶笑來(lái)。自是玉皇親判與，嫦娥不用老官媒?！保?］(p.2472)到陜州用鹽醋法開(kāi)河成功，于是認(rèn)為:“功已成矣，河已通矣，當(dāng)鑄鐵牛于河岸之上，以挽重舟，頭向河南，尾向河北;一面催攢入關(guān)糧運(yùn)，兼以招引四方商賈奇貨，聚于此州;一面奏知圣上，東游觀覽勝景;也不枉陜州百姓之勞?！保?］(pp.2481－2482)在領(lǐng)兵抗擊番兵過(guò)程中，盧生巧用紅葉奸計(jì)，最終大獲全勝，于“一面飛書(shū)奏捷，一面乘勝長(zhǎng)驅(qū)?！保?］(p.2504)開(kāi)邊900里后，功成刻石紀(jì)念:“可磨削天山一片石，紀(jì)功而還。”［6］(p.2505)聽(tīng)聞流放鬼門(mén)關(guān)，盧生的牽掛依然是嬌妻、子孫:“天呵，人非土木，誰(shuí)忍骨肉生離?則怕累了賢妻，害了這幾個(gè)業(yè)種”［6］(p.2520)。又囑咐妻子崔氏:“休的苦了兒女”，“你則索小心兒守著我萬(wàn)里生還也朝上馬?！保?］(p.2521)在鬼門(mén)關(guān)，崖州司戶百般折磨盧生，盧生始終認(rèn)定“既在矮檐下，怎敢不低頭”［6］(p.2540)，以保存性命。欽取回朝時(shí)，盧生以“世情之?！保?］(p.2541)原諒了崖州司戶，同時(shí)盧生又清醒地認(rèn)識(shí)到:“皇宣一紙鸞緘”［6］(p.2542)才是自己命運(yùn)變化的根本?；爻癁橄?，權(quán)傾天下，盧生無(wú)不滿足地說(shuō):“吾今可謂得意之極矣?！疚猜暋空摴γ?，為將相，也是六十載擎天架海梁。夫人，向后呵，則把這富貴榮華和咱慢慢的享?！?/p>

盧生在臨終前，給自己的一生做了一個(gè)滿意的總結(jié):臣本山東書(shū)生，以田圃為娛。偶逢圣運(yùn)，得列官序。過(guò)蒙榮獎(jiǎng)，特受鴻私。出擁旄鉞，入升鼎輔。周旋中外，綿歷歲年。有忝恩造，無(wú)裨圣化。負(fù)乘致寇，履薄臨兢。日極一日，不知老之將至。今年八十余，位歷三公。鐘漏并歇，筋骸俱敝。彌留沉困，永辭圣代。臣無(wú)任感戀之至。謹(jǐn)奉表稱謝以聞。［6］(p.2556)面對(duì)即將消失的生命，盧生安慰妻子、兒子和同僚:“人生到此足矣……俺去了也?！保?］(p.2556)盧生是帶著滿足離去的。他實(shí)現(xiàn)了所有的人生理想，且享受了人生得意的全部。他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)欲望孜孜不倦的追求是其黃粱夢(mèng)之所以精彩的根本。黃粱夢(mèng)中的盧生，所有的體驗(yàn)下的認(rèn)識(shí)都指向人生的世俗欲望的達(dá)成。沒(méi)有啟悟模式中面對(duì)考驗(yàn)而來(lái)的一步步提升人生智慧，進(jìn)而超越自我，達(dá)到回歸。在《邯鄲夢(mèng)記》中的“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健毕?，一切困難、一切考驗(yàn)都變成了通向欲望滿足的世俗世界的門(mén)徑，因而“體驗(yàn)”得到加倍的放大，甚至連盧生的夢(mèng)后的醒悟，也是以黃粱夢(mèng)的體驗(yàn)真切為根本。人生如夢(mèng)，但夢(mèng)中的人生依然久久縈繞心頭。夢(mèng)已經(jīng)醒來(lái)，而虛幻的夢(mèng)幻讓人戀戀不舍。盧生按照度脫劇的模式不得不看破紅塵，歸道而去。但是現(xiàn)實(shí)生活中的讀者，通過(guò)黃粱夢(mèng)的豐富敘事，更樂(lè)意接受的是在盧生在世俗生活中的功利認(rèn)識(shí)，在盧生體驗(yàn)的真誠(chéng)認(rèn)識(shí)中燃起了更多的欲望追求。這種強(qiáng)烈的渴望完全超越了《邯鄲夢(mèng)記》在《生寤》《合仙》兩出中，表達(dá)直白簡(jiǎn)單的道教人生哲理，從而使作品意義的導(dǎo)向更多地偏離了道教的訴求。

四、小結(jié)

第一，黃粱夢(mèng)的天然宗教背景使《邯鄲夢(mèng)記》對(duì)度脫劇模式的選擇成為一種必然，但這并不是作品的全部意義。通過(guò)《邯鄲夢(mèng)記》的分析，我們可以看出，度脫劇包含兩種結(jié)構(gòu)形式:一是以度人者為核心的啟悟模式;二是以被度者為核心的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。在傳統(tǒng)的分析中，由于度脫劇的論述偏重于度人者，因而忽視了體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌l(fā)現(xiàn)。第二，體驗(yàn)?zāi)Ｊ降亩让搫?qiáng)調(diào)被度者的個(gè)性特點(diǎn)與內(nèi)心矛盾，這與啟悟模式中被度者的失語(yǔ)、度人者的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)是完全不同的。《邯鄲夢(mèng)記》之所以能夠成為永恒的經(jīng)典，其關(guān)鍵性的原因在于通過(guò)體驗(yàn)?zāi)Ｊ桨驯R生的全部性格真誠(chéng)地表現(xiàn)出來(lái)，給黃粱夢(mèng)中的所有人物賦予鮮明的個(gè)性，同時(shí)通過(guò)世俗生活的全面詮釋表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真誠(chéng)熱愛(ài)。這種現(xiàn)實(shí)世界雖然包含欺詐、墮落、虛偽、狂妄，這些人物雖然有些卑鄙、狡詐，但這世俗生活中的世界和人都是令人向往的。體驗(yàn)?zāi)Ｊ饺匀灰詺w道為最終的結(jié)果，其立足點(diǎn)仍然在世俗世界。第三，世俗生活與人生欲望的表現(xiàn)是作家不可超越的時(shí)代選擇，道教思想與世俗追求的矛盾思想表現(xiàn)是作家湯顯祖?zhèn)€人思想矛盾不可超越的自我選擇。正是這兩個(gè)無(wú)法超越的選擇影響了《邯鄲夢(mèng)記》對(duì)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降闹匾?。身處晚明時(shí)代，世俗生活的繁榮成為劇本創(chuàng)作的直接來(lái)源;湯顯祖本身以儒家思想為主，又雜糅了佛道思想，這使作家在創(chuàng)作中對(duì)道教世界的描寫(xiě)缺乏信心。

作者：鄭艷玲單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院