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《大眾文藝雜志》2015年第十期

一、以“僮仆”入詩寫送別之情

唐代是送別詩發展的高潮。中唐詩人十分重視取材，親朋好友離別而去，總希望對方能早日歸來。例如孟郊的《送韓愈從軍》：志士感恩起，變衣非變性。親賓改舊觀，僮仆生新敬。坐作群書吟，行為孤劍詠。始知出處心，不失平生正。凄凄天地秋，凜凜軍馬令。驛塵時一飛，物色極四靜。王師既不戰，廟略在無競。王粲有所依，元瑜初應命。一章喻檄明，百萬心氣定。今朝旌鼓前，笑別丈夫盛。孟郊在這首詩中寫送韓愈從軍之時韓愈的變化以及詩人對他的祝福。這里用“僮仆生新敬”表明一貫居家看書吟詩的韓愈突然換上新裝托孤劍從軍的變化之大。詩人將僮仆入詩并未有心刻畫僮仆的形象，而是想通過僮仆的“新敬”表明友人由書生到戰士的變化之大，更表明對大丈夫從軍的敬畏與祝福。此外，白居易的“交親致杯酒，僮仆解笙歌。”（《洛下清客就宅相送，偶題西亭》），張籍的“仆人驅行軒，低昂出我門。”（《送別詩》），王建的“遠行僮仆應苦饑，新婦廚中炊欲熟。”（《田家留客》）等作品中均刻畫了僮仆的形象。

二、以“僮仆”入詩寫羈旅之艱

在中唐的歷史背景下，剛剛經歷了安史之亂的文人們出門在外總不可避免地遇到些挫折坎坷，巨大的空間距離讓他們更加敏感，詩人們或是寫羈旅之艱，或是寫身邊事物來鋪排思念，他們中的一些人筆下出現了僮仆的身影。例如張籍的《臥疾》：身病多思慮，亦讀神農經。空堂留燈燭，四壁青熒熒。羈旅隨人歡，貧賤還自輕。今來問良醫，乃知病所生。僮仆各憂愁，杵臼無停聲。見我形憔悴，勸藥語丁寧。春雨枕席冷，窗前新禽鳴。開門起無力，遙愛雞犬行。服藥察耳目，漸如醉者醒。顧非達性命，猶為憂患生。張籍在這首詩中描寫了自己離家在外生病時的狀況。詩人羈旅在外，居住、生活都不盡人意。正在此時，自己又生病了，內心便更多幾分“羈旅隨人歡，貧賤還自輕”的感慨。幸而有僮仆作伴，可以煎藥照顧，更可以“勸藥語丁寧”，這讓病中的詩人頓時覺得暖意融融。這里的僮仆為主人的病擔憂，并且貼心耳語，細問病情，讓主人的心中寬慰不少。再如王建的《初冬旅游》：“遠投人宿趁房遲，僮仆傷寒馬亦饑。為客悠悠十月盡，莊頭栽竹已過時。”通過生病的僮仆和饑餓的馬兒，我們可以推出“遠投人”在初冬時節遠游的艱辛。而蔣吉的《漢東道中》：“九十九岡遙，天寒雪未消。羸童牽瘦馬，不敢過危橋。”詩人寫“羸童牽瘦馬”，羸童“不敢過危橋。”實則是自己不敢，表明了旅途困難重重。

三、以“僮仆”入詩寫“貧寒”之難

隋朝的統治被推翻后，唐朝繼承了隋朝的人才選拔制度，并加以完善。明經、進士兩科成為主要科目。進士科得第很難，所以春風得意的是少部分人，大部分的讀書人必須接受失敗的事實。每每這個時候，身邊的僮仆狀況又恰如其分地反映了主人的境遇。例如王建的《寄賈島》：盡日吟詩坐忍饑，萬人中覓似君稀。僮眠冷榻朝猶臥，驢放秋田夜不歸。傍暖旋收紅落葉，覺寒猶著舊生衣。曲江池畔時時到，為愛鸕鶿雨后飛。王建在這首詩中塑造了“我”與“僮”兩種形象。詩人忍受著饑餓以吟詩來排遣度日，“坐忍饑”的何止是詩人，僮仆又能好到哪去呢？“僮眠冷榻朝猶臥”僮仆睡的是冷榻，進一步表現了主人的貧寒。此外，白居易的“僮仆減來無冗食，資糧算外有馀錢。”（《自喜》），姚合的“瘦馬寒來死，羸童餓得癡。”（《寄王度居士》），王建的“家貧僮仆瘦，春冷菜蔬焦”（《原上新居十三首》）等等作品中均出現了僮仆的形象，以仆襯主，襯主之生活貧寒，更襯主之仕途“貧寒”。

四、“僮仆”形象在文學中的深化

中唐以后反映主仆關系的作品在表現藝術上有所深化。在中唐詩歌中，大多數作品中所反映的僮仆形象往往是一個陪襯，以僮仆的形象來襯托主人的形象，以僮仆的境遇來襯托詩人的境遇，到了宋詞里，這種表現藝術有所突破，僮仆的形象也越加的飽滿生動。如李清照《如夢令》：昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。“知否？知否？應是綠肥紅瘦”。詞人寫了早上起身后的一個生活片段。對于女主人的這種心情，“卷簾人”的反映卻是平淡的，她認為“海棠依舊”。詞人揭示出人物生活感受和審美層次的差異，從而帶出了“卷簾人”這個人物形象。通過描寫僮仆揭示作者的生活感受和審美情趣的，在以后的各種文學作品、尤其是小說和戲劇里得到了高度的發展，僮仆甚至成為起到推衍劇情或推動事態發展的重要人物。《西廂記》的紅娘，《牡丹亭》的春香，都堪稱這方面的代表。

作者：朱珍 單位：揚州市育才小學西區校