本站小編為你精心準(zhǔn)備了沒有文字的民族語言的雙語教學(xué)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《黑龍江民族叢刊雜志》2014年第三期

一、居都仡佬語的現(xiàn)狀及其雙語教學(xué)的意義

(一)居都仡佬語的使用現(xiàn)狀仡佬語是分布在我國貴州、云南、廣西以及越南的一種少數(shù)民族語言，屬于壯侗語族仡央語支，其語言面貌復(fù)雜，是一種面臨瀕危的語言。仡佬語下分四個(gè)方言，各個(gè)方言之間的差別比較大，方言與方言之間幾乎不能相互通話。貴州六枝的居都仡佬語屬于仡佬語的多羅方言。居都的男女老少都以仡佬語作為日常生活用語，居都仡佬語是目前仡佬語唯一保存最完好的方言。其他大多地方的仡佬族人已經(jīng)不會(huì)自己的民族語言了。曾有仡佬族全國人大代表哭著請(qǐng)求研究者盡量詳盡地記錄他們即將消亡的語言，好讓子孫后代也能了解祖宗的語言［3］11。居都仡佬語處在以漢語為主體的多種語言包圍之中，居都人個(gè)個(gè)都是雙語人，有的甚至還懂三種以上的語言。對(duì)外，他們大都講漢語西南官話，年輕人又通過電視等媒體學(xué)會(huì)了普通話。然而由于語言的接觸，強(qiáng)勢(shì)的漢語方言與普通話對(duì)于弱勢(shì)的少數(shù)民族語言產(chǎn)生了巨大的影響，在年輕人的仡佬語使用中，很多詞已經(jīng)融進(jìn)了漢語的成分。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種影響將越來越深廣，語言同化的速度也越來越快。

(二)開展仡佬—漢雙語教學(xué)的意義1．雙語教學(xué)是仡佬族文化傳承和發(fā)展的需要。居都是唯一一個(gè)全民使用仡佬語的村寨，在這里開展仡佬—漢雙語教學(xué)具有得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)與條件。每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族得以存續(xù)的根基。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，民族并存共榮，民族文化的保存與弘揚(yáng)有利于民族和國家，有利于人類［4］1的發(fā)展。對(duì)一個(gè)民族而言，語言和文字是最重要的。而對(duì)于仡佬語這種沒有文字的少數(shù)民族語言來說，如何保護(hù)其語言，使民族的文化、習(xí)俗得以傳承，是擺在人們面前的一項(xiàng)重大研究課題。在學(xué)校教育中開展仡佬語和漢語的雙語教學(xué)，通過正規(guī)的教育來增強(qiáng)仡佬族文化傳承的自覺意識(shí)，培養(yǎng)民族兒童的自信心，使他們熱愛自己民族的語言和故事傳說，這就是對(duì)仡佬語最好的保護(hù)和傳承。何況，民族語文本身就屬少數(shù)民族非物質(zhì)文化的范疇，做好民族語文推行工作對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的發(fā)展將起決定性或推動(dòng)性的作用［5］。再者，保護(hù)好了仡佬語和仡佬族文化傳統(tǒng)，對(duì)開發(fā)仡佬族地區(qū)的特色旅游能起到重要的支撐作用，并隨之帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。2．雙語教學(xué)是繁榮中華多元一體文化的需要。我國各民族的語言都是在中華民族從多元最終形成為一體的過程中逐漸形成和發(fā)展而來的，因此，它們的形成演變和發(fā)展始終受到我國多元一體民族關(guān)系格局的制約［6］。對(duì)少數(shù)民族而言，青少年在實(shí)行雙語教育的教學(xué)中，不僅能夠?qū)W習(xí)到其他民族的文化知識(shí)，還能夠通過本民族語言的學(xué)習(xí)，了解民族的文化與歷史，將有利于民族傳統(tǒng)文化的保留與發(fā)展。歸根結(jié)底，實(shí)施雙語教育就是實(shí)施多元文化教育，是保存與傳遞各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要手段。因而，既掌握漢語又不忘記民族語，是人們生活的需要，也是民族發(fā)展的需要;既是繁榮本民族文化的需要，也是繁榮中華民族多元一體文化的需要。

二、仡佬語雙語教學(xué)面臨的問題

目前，國內(nèi)對(duì)雙語教學(xué)的研究，一部分關(guān)注英漢雙語教學(xué)，一部分關(guān)注少數(shù)民族語言與漢語的雙語教學(xué)，而少數(shù)民族語言與漢語的雙語教學(xué)，又只重點(diǎn)關(guān)注那些有文字的少數(shù)民族語言。因此居都仡佬語的雙語教學(xué)除了面臨目前雙語教學(xué)普遍所存在的問題之外，還具有一些特殊方面的問題。

(一)思想認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的雙語教學(xué)，長(zhǎng)期以來存在思想認(rèn)識(shí)上的不統(tǒng)一。地方政府認(rèn)為雙語教學(xué)投入大，產(chǎn)出少，沒有任何動(dòng)力。部分地方領(lǐng)導(dǎo)甚至認(rèn)為民族語言不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有保護(hù)的必要。就仡佬族本民族成員而言，部分仡佬族人認(rèn)為本民族語言不好聽、不好懂，說出來低人一等，要努力去學(xué)習(xí)人們普遍認(rèn)同的普通話或當(dāng)?shù)貪h語方言，對(duì)母語教育不感興趣。加上仡佬族大多聚居于貧困山區(qū)，經(jīng)濟(jì)普遍落后，他們更加關(guān)心政府如何讓他們脫貧致富，至于自己的母語是發(fā)展還是消亡，他們并不太上心。

(二)教學(xué)硬件的匱乏居都村小學(xué)創(chuàng)辦于1978年，當(dāng)時(shí)的校舍非常陳舊，教室為木板房，是整個(gè)六枝特區(qū)較差的學(xué)校。2000年經(jīng)世行貸款修建新校舍，2002年投入使用，有1間會(huì)議室，6間教室，其中有兩間危房，由于軟地基和地勢(shì)不平，導(dǎo)致地面下沉，房屋開裂。學(xué)校沒有圍墻，為了保證學(xué)生安全，體育課沒法開展。飲水是山區(qū)的一大棘手問題，當(dāng)時(shí)學(xué)校沒有自來水，學(xué)生只能自己帶水上學(xué)，教師也必須去農(nóng)民家中挑水，生活非常不便。2011年在扶貧工作隊(duì)的幫助下，在居都大寨的山頭重新修筑了一個(gè)小學(xué)，共六間房屋，其中一間為會(huì)議室，一間為小學(xué)食堂，其余的四間作為小學(xué)一至四年級(jí)的教室，周圍筑起了圍墻，并且架管引進(jìn)自來水，解決了生活用水問題。雖然辦學(xué)條件相對(duì)有所改善，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能滿足完小的辦學(xué)條件。

(三)師資力量的匱乏居都小學(xué)剛創(chuàng)辦之初，只有1名公辦教師，5名民辦教師，學(xué)生近200人，其中95%以上為仡佬族，教學(xué)班級(jí)只有小學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)。然而30多年過去了，居都小學(xué)的情況卻沒有多大的改善。2008年教師總?cè)藬?shù)仍為6人，公辦教師5人，民辦教師1人，學(xué)生199人。當(dāng)2013年10月筆者再次調(diào)查時(shí)，教師總?cè)藬?shù)只有5人了，除了民辦教師為本地仡佬族之外，其余的教師都是外來的漢族，并且都不懂仡佬語。如果教師人數(shù)按師生比1/21配置的話，居都小學(xué)至少需要9名教師。這些教師的學(xué)歷不高，4位漢族教師都是大專學(xué)歷，民辦教師為高中學(xué)歷。由于師資的匱乏，居都小學(xué)實(shí)行個(gè)人班級(jí)負(fù)責(zé)制，一位老師包攬一個(gè)班的全部課程，每天的最后一節(jié)課安排作業(yè)自習(xí)。這樣的教學(xué)模式下的教學(xué)效果不可想象。美術(shù)、英語、音樂等其他的素質(zhì)教育課均沒有專業(yè)教師承擔(dān)，所有這些課程改上語文、數(shù)學(xué)或講故事。由于居都小學(xué)的學(xué)生母語為仡佬語，對(duì)于漢語教材的理解存在一定的難度，而他們的老師基本上不會(huì)說仡佬語，這樣就造成了理解與交流上的脫節(jié)，從而嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。而會(huì)仡佬語的仡佬族教師，由于沒有接受過師范教育，教學(xué)效果也不太理想。居都村現(xiàn)有一名仡佬族中專畢業(yè)生，他相對(duì)于漢族考生而言文化程度還是偏低，多次沒能考上特區(qū)的教師編制，一直在家待業(yè)。即便居都小學(xué)能夠聘用他，但每個(gè)月低至600元的工資待遇，根本無法滿足教師的日常生活需要。據(jù)小學(xué)校長(zhǎng)說，這600元的工資還得由學(xué)校自籌資金解決，因而對(duì)學(xué)校也構(gòu)成了一定的壓力。

(四)文字與教材的缺失仡佬族雖然是一個(gè)很古老的民族，但由于仡佬語沒有文字，也沒有自己民族的歷史文獻(xiàn)，即便在漢民族的典籍中也鮮見有關(guān)仡佬族的記載。沒有文字就無法書寫，更談不上編寫教材，這樣的教學(xué)也缺乏穩(wěn)定性與持久性，這正是無文字語言雙語教學(xué)的瓶頸所在。中央民族大學(xué)的李錦芳教授帶領(lǐng)他的學(xué)生們長(zhǎng)期以來致力于仡佬語的研究，目前李錦芳教授等學(xué)者正在醞釀創(chuàng)造仡佬語拼音文字，并且有意編寫仡佬—漢雙語教材，這或許能為仡佬族的雙語教學(xué)提供一定的幫助。

(五)教學(xué)模式與教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的欠缺目前進(jìn)行的雙語教學(xué)，均是按照教學(xué)大綱的要求，依據(jù)雙語教材，在雙語教師的課堂組織下完成雙語教學(xué)任務(wù)的。而對(duì)于無文字的語言來說，沒有大綱，沒有教材，課堂組織教學(xué)也難于開展。在七八十年代的民族教育中，對(duì)于只有本民族語言而無本民族文字的語文教學(xué)，主要根據(jù)其傳統(tǒng)習(xí)慣采用其他民族的語文教學(xué)，并在小學(xué)低年級(jí)階段使用本民族語言進(jìn)行輔助教學(xué)。而隨著民辦教師的辭退，懂得該民族語言的教師越來越少，以至于連這種最初級(jí)的雙語教學(xué)模式都無法保存。就目前有文字語言的民漢雙語教學(xué)而言，盡管大家對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制褒貶不一，但至少還可以通過書面的測(cè)試來進(jìn)行教學(xué)效果檢驗(yàn)。甚至還有規(guī)模比較大，且具官方性質(zhì)的測(cè)試，如壯族地區(qū)在2012年6月就開展了壯語文水平考試(VSSG)，為民族語言水平測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)化作出了有益的嘗試［7］。而無文字語言的雙語教學(xué)則無據(jù)可循，到目前為止，國內(nèi)幾乎沒有一個(gè)民族或地區(qū)開展過具一定規(guī)模的無文字語言的雙語教學(xué)，即便有個(gè)別民族如東鄉(xiāng)族已開展了此類雙語教學(xué)，結(jié)果也是發(fā)展非常緩慢［8］，更談不上如何對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

三、仡佬語雙語教學(xué)的設(shè)想

一種民族語言不僅僅是該民族成員之間交際的工具，它往往記載了該民族的歷史和文化。任何一種民族語言的消失，都意味著該民族歷史文化的消失，是人類社會(huì)共同的損失。我們認(rèn)為仡佬族要開展真正意義上的雙語教學(xué)，應(yīng)該從這些方面來根本性地解決問題。

(一)提高思想認(rèn)識(shí)提高思想認(rèn)識(shí)水平，這里包括兩個(gè)方面，一是要提高地方政府領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)水平，政府領(lǐng)導(dǎo)要積極學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策和民族語言政策，了解民族語言對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的作用。居都村所在的六枝特區(qū)民宗局以及鄉(xiāng)政府十分重視仡佬族的文化保護(hù)，例如仡佬族的傳統(tǒng)節(jié)日吃新節(jié)，民宗局和鄉(xiāng)政府每年都會(huì)輔助其舉辦文化節(jié)，并幫助仡佬族恢復(fù)其傳統(tǒng)服飾。民宗局甚至前往北京找專家學(xué)者獻(xiàn)策，爭(zhēng)取申請(qǐng)仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著領(lǐng)導(dǎo)的變更，這種政策具有不穩(wěn)定性。2012年5月，貴州省民語辦和語委辦給居都小學(xué)掛上了“仡佬漢雙語和諧環(huán)境建設(shè)省級(jí)示范點(diǎn)”的牌子，可是對(duì)雙語教學(xué)的投入?yún)s至今未見行動(dòng)。在這種情況下，我們有必要讓地方政府領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到，仡佬語是仡佬族文化的一部分，仡佬族的文化傳承離不開仡佬語，有必要尋求保護(hù)仡佬語的有效途徑。二是要提高仡佬族自身的認(rèn)識(shí)水平，讓他們切身體會(huì)到，仡佬語是祖先留下來的寶貴財(cái)富，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，仡佬語在自身的民族發(fā)展和文化傳承中發(fā)揮了巨大的作用，仡佬語的消亡就意味著自身文化的毀滅，要讓他們?cè)黾幼陨砻褡逭Z言的自豪感和認(rèn)同感。

(二)增加政府投入，改善教學(xué)設(shè)施仡佬族群眾大多居處偏僻，山高路遠(yuǎn)，像居都村就如同一個(gè)電腦的終端設(shè)備，一條二十來里的崎嶇山路通到的那個(gè)村就是盡頭。在這種情況下，就地興建學(xué)校是一個(gè)沒有選擇的選擇。雖然近年來居都小學(xué)的教學(xué)條件有所改善，但面臨的問題仍很突出，在國家大力推進(jìn)教育發(fā)展的有利條件下，政府要盡可能增加投入。一是教學(xué)場(chǎng)地要滿足教學(xué)的需求，增加教室的數(shù)量，提高教學(xué)樓的質(zhì)量;二是提供教學(xué)的配套設(shè)施，特別是要提供現(xiàn)代教育技術(shù)手段;三是為教師和學(xué)生提供生活及娛樂等相關(guān)條件。

(三)提高教師隊(duì)伍素質(zhì)，配備仡佬語漢語雙語教師對(duì)于諸如居都小學(xué)這類條件艱苦的學(xué)校，很少有外來教師愿意主動(dòng)來此工作。政府教育部門可以設(shè)立專門的補(bǔ)貼措施來激發(fā)教師的積極性。為了提高教學(xué)水平，還應(yīng)該充實(shí)教師隊(duì)伍，引進(jìn)一些素質(zhì)較高層次人才。由于仡佬族文化水平普遍不高，能考上師范院校的人才比較少，所以懂仡佬語的教師非常稀缺，而前來任教的又都是不懂仡佬語的他民族教師，這種言文脫節(jié)的教學(xué)嚴(yán)重影響了教學(xué)效果，因此有必要采取特殊的靈活措施來培養(yǎng)部分仡佬族教師。一是充分利用仡佬族已有資源，比如入編考試失利，在家待業(yè)的師范中專生是難得的雙語教學(xué)人才，對(duì)于這種人才，政府與教育局均應(yīng)有政策上的傾斜，讓他們?cè)陔p語教學(xué)中發(fā)揮積極的作用。二是對(duì)于村里文化程度較高的青年，政府可以有意識(shí)地資助其外出深造，再讓他們回家鄉(xiāng)為教育事業(yè)作貢獻(xiàn)。這一部分仡佬族青年教師，能夠在仡佬語的教學(xué)上成為中堅(jiān)力量。

(四)采取靈活措施，組織實(shí)施教學(xué)仡佬語沒有文字，教學(xué)沒有教材可依，如何以開展雙語教學(xué)成了教育界的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于無文字語言的雙語教學(xué)，筆者認(rèn)為應(yīng)該不拘一格，采取多種靈活方式進(jìn)行，主要有如下方面:1．堅(jiān)持仡佬語輔助漢語教學(xué)的原則。就我國的情況而言，“雙語教育是指我國有自己民族語言文字的少數(shù)民族學(xué)生，在基礎(chǔ)教育或義務(wù)教育階段中享有本族語文和漢語文兩種語言文字的教育權(quán)利，因此在學(xué)校中并列實(shí)行本族語文和漢語文教學(xué)的教育體制，這種教育體制叫雙語教育”［9］47。對(duì)于仡佬語這種只有口語而沒有書面語的特殊語言，與藏語、彝語那些既有語言又有文字的民族語言相比，它在社會(huì)生活中的使用范圍很小，在對(duì)外的適應(yīng)性上表現(xiàn)要差一些。鑒于此，我們認(rèn)為仡佬—漢的雙語教學(xué)適合采用只開設(shè)一門民族語文課程、其余各門均以漢語文教學(xué)為主的雙語教學(xué)模式。然而，語言與思維的關(guān)系是相輔相成的，任何語言都有自己獨(dú)特的思維模式，并且任何一種思維訓(xùn)練發(fā)展都是基于一定的語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。因此在仡佬族的雙語教學(xué)中，堅(jiān)持仡佬語輔助漢語教學(xué)的原則是十分必要的。2．合理安排課程設(shè)置，組織實(shí)施教學(xué)，保障雙語教學(xué)工作有序進(jìn)行。在教學(xué)語言的安排上，應(yīng)該堅(jiān)持仡佬語由多到少，漢語由少到多的原則。雙語教學(xué)中，母語教學(xué)是漢語教學(xué)的基礎(chǔ)，掌握母語是雙語教學(xué)的關(guān)鍵，建立在母語基礎(chǔ)上的雙語教學(xué)才是真正符合實(shí)際的雙語教學(xué)。用兒童最熟悉的母語語言體系進(jìn)行教育，作用是最大的，效果是最好的。如果在小學(xué)階段先使用母語接受教育，他們?cè)谧R(shí)字和算數(shù)等方面的技能將會(huì)掌握得更加快。也就是說，如果母語學(xué)得好，第二語言就會(huì)學(xué)得更好。母語教育能夠使少數(shù)民族學(xué)生的語文能力和認(rèn)識(shí)事物的能力緊密結(jié)合，運(yùn)用母語促進(jìn)思維發(fā)展，可以提高仡佬族兒童母語文的思維能力，學(xué)生的智力能得到合理開發(fā)。今后若有仡佬語拼音文字問世，學(xué)生們應(yīng)該從學(xué)前教育開始學(xué)習(xí)新設(shè)計(jì)的仡佬語拼音文字的認(rèn)讀和書寫，到小學(xué)逐漸以漢語文及漢語為主、仡佬語為輔進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣一方面有助于學(xué)生理解課堂教學(xué)內(nèi)容，另一方面起到強(qiáng)化小學(xué)生仡佬語的語言能力與語言意識(shí)的作用，并能讓學(xué)生從自己的母語過渡到能熟練掌握漢語。3．組織學(xué)生進(jìn)行各種主題活動(dòng)，比如使用仡佬語講故事、演講，等等。仡佬—漢雙語教學(xué)資源的建設(shè)，還要能將漢語和仡佬語進(jìn)行有效的結(jié)合。教師可以把漢語的常用語句用短故事或者寓言的形式表現(xiàn)出來，再通過仡佬語的轉(zhuǎn)譯教授給學(xué)生，學(xué)生得以深入理解后便能自己組織語言進(jìn)行生動(dòng)的講演。這樣不僅能提升學(xué)生使用母語的興趣，而且能讓他們?cè)谳p松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)文化知識(shí)。4．邀請(qǐng)村里的老人或仡佬語能力強(qiáng)的人前來進(jìn)行各種培訓(xùn)活動(dòng)。比如講故事、唱山歌、傳授村里的風(fēng)俗習(xí)慣等等，并進(jìn)行錄音與錄像，這些音像資料可以作為今后的教學(xué)內(nèi)容(相當(dāng)于教材)重復(fù)使用。筆者在居都進(jìn)行語言文化調(diào)查時(shí)，所找的調(diào)查對(duì)象大都是50歲以上的中老年人，仡佬族的山歌、風(fēng)俗習(xí)慣等在他們身上還基本能得到保存，尤其有個(gè)別70多歲的老人，講故事、唱山歌等方面樣樣在行。可惜到了年輕一代就出現(xiàn)了斷層，在十幾歲至二十幾歲的年輕人身上這些珍貴的民俗文化幾乎要失傳了。因此，在雙語教學(xué)的課堂上，可以充分利用這些資源，讓老年人為學(xué)生們進(jìn)行相關(guān)方面的培訓(xùn)，以此來帶動(dòng)整個(gè)居都村逐漸形成一種積極傳承仡佬族傳統(tǒng)語言文化的良好氛圍。雖然傳統(tǒng)民族文化的流失是各個(gè)民族共同面臨的一個(gè)大問題，但絕不能放棄，應(yīng)該創(chuàng)造條件不遺余力地進(jìn)行保護(hù)。5．編寫教學(xué)參考書。教學(xué)參考書可以為教師的課堂授課起到一定的指導(dǎo)作用。可以用漢語編寫一套簡(jiǎn)明的教師教學(xué)參考書，在仡佬語教材編寫出來以前，教師可按照書中的內(nèi)容進(jìn)行仡佬語教學(xué)，這樣便可避免教學(xué)的隨意性。在教學(xué)方法上具體可以采用實(shí)物或圖片、影像教學(xué)等方式。例如要教一種植物名，可以使用實(shí)物來進(jìn)行講解，也可以預(yù)先把它拍成圖片，通過圖片展示進(jìn)行說明。對(duì)于比較復(fù)雜的內(nèi)容，可以使用多媒體錄制成影音資料，然后通過結(jié)合放映音像資料的方式來進(jìn)行仡佬語教學(xué)。

(五)探索有效的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制雙語教學(xué)的評(píng)價(jià)是指對(duì)雙語教學(xué)的有效性和學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量作出客觀的評(píng)估。如果某種教學(xué)模式?jīng)]有一定的考核機(jī)制，那么這種教學(xué)就會(huì)流于形式，最終無法開展下去。仡佬族雙語教學(xué)的最終目的是保存有聲語言，因此仡佬語的教學(xué)考核也只能主要以聽力和口頭語言表達(dá)能力為考核對(duì)象。仡佬語教師可以收集仡佬族民間故事作為學(xué)生的聽力考核材料，并設(shè)立口頭語言表達(dá)能力評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)來考核學(xué)生的口頭語言表達(dá)能力，重點(diǎn)表現(xiàn)在遣詞造句能力、語言流暢程度以及仡佬語和漢語的雙語轉(zhuǎn)換能力等方面。考核內(nèi)容可以根據(jù)仡佬族的經(jīng)濟(jì)、文化、制度、宗教、習(xí)俗等現(xiàn)實(shí)情景來選取題材。教師也可以通過創(chuàng)設(shè)情境，就某一話題讓學(xué)生進(jìn)行演說;或者采取問答形式，考察學(xué)生的口頭表達(dá)能力;或者提供一些詞語，讓學(xué)生組詞造句，以考核學(xué)生的語言生成能力，等等。最后，還要注意考核評(píng)價(jià)結(jié)果的效力，應(yīng)該與其他課程考試結(jié)果同等看待，并可以將其作為升學(xué)考試的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。只有不斷健全教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，才能保證這種教學(xué)長(zhǎng)期進(jìn)行下去。

四、余論

與民族語使用狀況良好而漢語水平不高地區(qū)的民漢雙語教學(xué)模式不同，無文字民族語言雙語教學(xué)的重點(diǎn)則在如何保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)本民族語言與文化上。無文字民族語言的雙語教學(xué)由于無模式可循，目前又沒有特別引起教育界的重視，因而無文字民族語言雙語教育基本上處于自生自滅的境況。在教育系統(tǒng)中，合理地使用雙語制，這不僅是關(guān)系少數(shù)民族地區(qū)科學(xué)文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的問題，而且是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化和各民族命運(yùn)的重大問題，必須引起人們的高度重視［10］3。只有充分利用民族語文來開發(fā)民族兒童的智能，用民族語文來發(fā)揮他們的母語思維優(yōu)勢(shì)，讓他們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中充分施展聰明才智，這才是提高少數(shù)民族文化素質(zhì)，發(fā)展民族地區(qū)教育事業(yè)的有效途徑。

作者：曾寶芬康忠德單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)文法學(xué)院中央民族大學(xué)民族語言文學(xué)系廣西民族大學(xué)文學(xué)院