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一、以戶為點(diǎn)：文化與習(xí)俗的具象

戶部山民居體現(xiàn)了以四合院為主要形式的住宅建設(shè)，但又獨(dú)具特色。徐州地處蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)，連接南北，文化上也是兼收并蓄，體現(xiàn)在民居住宅上也是南北風(fēng)格相容，大體是“以北方的四合院為主，院落和院落之間巧妙的設(shè)置南方特色的天井進(jìn)行組合。”因此，此處選取戶部山民居中的院落住宅作為基本形式分析其中固化的歷史，主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：1.院落住宅的總體布置和總體環(huán)境。戶部山民居院落形式主體為四合院，是種“由單體建筑按照一定的秩序，圍合著露天空間，形成合院式的群體空間”，帶有影壁、門樓，以中軸線向前、向后建前室、走廊、后室，左右延伸出廂房圍繞，從總體看，這些民居正是對(duì)當(dāng)時(shí)徐州封建法制度、天人合一思想、陰陽(yáng)五行觀念等中國(guó)傳統(tǒng)文化的固化與凝結(jié)。2.院落住宅的裝飾內(nèi)容和裝飾形式。傳統(tǒng)建筑裝飾大致可歸納為彩繪和雕飾，而徐州戶部山民居一方面礙于技術(shù)、政治因素等多方面限制，其裝飾色彩多以黑、白、灰三色為基調(diào)發(fā)展，層次變化并不豐富。另一方面，其雕刻裝飾卻異常發(fā)達(dá)，發(fā)展了包括石雕、木雕等多形式、多類型的雕刻藝術(shù)，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為趨吉避兇的觀念以及禮制觀念，前者來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)合和思想，后者來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想。

二、以巷為線:生產(chǎn)與生活的通道

戶部山民居以其街巷式的形態(tài)體現(xiàn)歷史聚居制度的許多特點(diǎn)，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民居規(guī)劃布局的影響。其一，巷道寬度多采用較寬的設(shè)計(jì)，中間用厚青麻石鋪設(shè)，兩側(cè)用青磚或規(guī)格較小的麻石鋪設(shè)；這是因?yàn)樾熘莸靥幤保焯鞖鈿夂蚝洌@樣設(shè)計(jì)有利于冬日的陽(yáng)光映射，感覺(jué)更加溫暖。其二，生產(chǎn)生活的結(jié)合，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能的加強(qiáng)。戶部山民居的居住區(qū)是開(kāi)放式的，居住區(qū)有一條街，兩側(cè)會(huì)有市肆店鋪，以此滿足居民文化生活需求，形成繁榮的街巷景觀。這得益于明清手工業(yè)繁榮帶來(lái)的坊巷制度的發(fā)展，使得戶部山民居展現(xiàn)商住一體的個(gè)性化發(fā)展。例如，戶部山北麓的戶北巷與馬市街一同構(gòu)成了“T”字型的折轉(zhuǎn)巷，“大約形成于明代末期，到清代中葉已是人來(lái)人往，熱鬧非凡的富戶們的集居地了。”這些商戶聚集在街巷，在這里生產(chǎn)生活，促進(jìn)這里成為商業(yè)繁榮的經(jīng)貿(mào)區(qū)；“從封閉的“里坊制”發(fā)展成為線性開(kāi)放的“坊巷制”，再到街坊空間的多層次化和人性化，”體現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能的不斷加強(qiáng)。

三、以坡為面:相地與相人的統(tǒng)一

根據(jù)線性劃分，以巷的分布路線劃分戶部山的平面空間。大抵是以戶部山東、南、西、北四個(gè)坡面進(jìn)行分割，其中分別以戶北巷、戶南巷、戶東巷、戶西巷為分割線，而正是作為山坡地帶，在平面布局上又有不同于平面民居，具有自己特殊的分布特點(diǎn)。各民居都是以戶部山頂端的項(xiàng)羽戲馬臺(tái)等廟堂建筑為中心，以此為地標(biāo)，放射狀地向山底環(huán)列分布。東、南、西、北四向的坡面在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，分別有吉兇的象征意義，這就意味著每一塊坡面的民居戶主的地位與民居建筑都會(huì)有所差異。山南坡在中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局中一直是最理想的位置，一般民居的院門會(huì)是東南方朝向，房屋左右對(duì)稱，在南坡的大院一般為地位顯赫，實(shí)力雄厚的大院，如余家大院、崔家大院、李蟠故居等。其次是位于東坡的院門朝東的大院，如鄭家大院、宅家大院等，這也占據(jù)了突出位置，而在靠近山底處也有院門朝北上的大院，在南向和西向都不可采取時(shí)，會(huì)選擇北向院門，但是院內(nèi)房屋的整體布局仍朝南，房屋依舊由北向南、由低向高延伸，如巷南路得劉家大院、李家大樓、李同茂醬菜園、張記茶葉店等。然后，是西坡的大院，由于西向在八卦中是兇相，比起上述兩個(gè)坡面，上面的民居都較小，“朝西的大院皆分布于彭城南路的上街，如王家大院、周家大院等，這類大院院門朝西，院樓由西向東延伸，但每進(jìn)院落仍為南北向四合院。”由這三個(gè)坡面的民居分布可知，中國(guó)傳統(tǒng)民居分布在很大程度上受風(fēng)水陰陽(yáng)五行觀念的影響，并且在房屋建筑的選址上也表現(xiàn)出等級(jí)的區(qū)分。

四、以山為體:自然與社會(huì)的融合

戶部山民居建筑群不同于山西、宏村等地民居的最大特色在于，這個(gè)建筑群以山體為依托，依山而建，形成不同于平原民居空間結(jié)構(gòu)的立體分布格局。

1.俯視角度：外方內(nèi)圓格局。不同于中國(guó)建筑傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式中強(qiáng)調(diào)以中軸線為中心均勻?qū)ΨQ的分布格局，以俯視角度觀察整個(gè)戶部山的格局則表現(xiàn)為“天圓地方”，布局為外方內(nèi)圓三個(gè)層次。外圈為呈方形的商業(yè)街，西由今彭城路、北由今馬市街、東由今解放路、南由今勞動(dòng)巷構(gòu)成方形。中圈則是由環(huán)形的翟家巷內(nèi)接成內(nèi)圓，以此分布居住區(qū)。內(nèi)圈則是以項(xiàng)羽戲馬臺(tái)為中心，明清時(shí)代先后建有文昌閣、東坡祠、奎星閣等，宣統(tǒng)二年（1910年）又建有“景賢”高初兩級(jí)小學(xué)堂，是一處士林文臺(tái)。以街巷劃分的三個(gè)層次，同時(shí)各伴有自己的文化生活，外圈繁榮的商業(yè)貿(mào)易對(duì)應(yīng)商業(yè)氣息濃重的商貿(mào)精神；中圈的格調(diào)高雅的大院居民與戶主的風(fēng)逸志趣相投；內(nèi)圈的厚重歷史與學(xué)子文人的孜孜不倦，同時(shí)形成了三種文化圈相交的獨(dú)特的人文景觀。

2.正視角度：金字塔狀結(jié)構(gòu)。從正視的角度看，以縱向線為線索，可發(fā)現(xiàn)戶部山的古民居建筑群體竟自然演繹成金字塔狀的結(jié)構(gòu)，這種依山體由高向低劃分居住等級(jí)的分布格局是獨(dú)具特色的，而這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)意識(shí)與道德意識(shí)的最直觀的反映。以正視角度觀察整個(gè)戶部山的格局，可以看到，在金字塔最邊緣的地方，大都是以實(shí)業(yè)貿(mào)易為主的店，這個(gè)是整個(gè)金字塔的基礎(chǔ)部分；向上一層是城市中產(chǎn)階級(jí)的住房；再上一層次為官邸公館；次頂層為已經(jīng)消失的三義廟、東坡祠等文星武圣的祭祀廟堂；最上層就是項(xiàng)王的戲馬臺(tái)。三角形素以建筑學(xué)中穩(wěn)固美感著稱，而對(duì)這里的民居分布來(lái)看，這種分布格局給人的穩(wěn)定感，不僅是對(duì)于房屋分布的層次而言，而是對(duì)整個(gè)居住于戶部山的戶主，這是一種不可打破的封建等級(jí)秩序的加強(qiáng)，以官為首，以富為先，以商為次，完全展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化中對(duì)“禮制”和“道德”的重視。

3.微觀角度：鮮明山體特征。從山體的整體可看出民居的分布格局特色，而從微觀角度看，更能體會(huì)其民居建筑上鮮明的受山體影響特征，主要分為以下幾個(gè)方面：首先，因地制宜，就地取材。戶部山古民居充分利用了當(dāng)?shù)厥哪蛪汉头莱钡奶匦裕鶋臼蚴氰徥癁閴Γ课莸那嗍A(chǔ)都較高，利用山體高差，修建高大的臺(tái)階使之非常有氣勢(shì)。其中，戶部山民居還創(chuàng)造性地運(yùn)用“里生外熟”的鑄造墻體的方法，墻面外砌青磚，內(nèi)墻則采用土坯為里襯，具有防寒保暖的功能，非常適用于北方的天氣。其次，因借山勢(shì)，巧妙布局。戶部山作為富家大族的聚集地，各戶主都注重尊重環(huán)境，注意對(duì)原有地位的運(yùn)用，改變以往平面地形規(guī)劃，因山造景，因地制宜，利用山坡的高差度以階梯式豎向布局，南北相互依借。這其中，崔家大院的鴛鴦樓為最佳代表。“鴛鴦樓上下兩層，利用山坡落差建造，不設(shè)樓梯，朝向相背，樓前后各自開(kāi)門，通往前后高低不同的院內(nèi)地面，”再次，因山就勢(shì)，經(jīng)營(yíng)宅院。戶部山地勢(shì)較高處多建亭，如翟家的伴云亭，余家的蝴蝶亭，崔家大院的后花園等建于高爽之地，并依山勢(shì)鑿成樹(shù)葉形和魚形魚池。宅院經(jīng)營(yíng)講究風(fēng)水，融于自然，因山就勢(shì)的建筑方式符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念，使戶主與戶部山融于一體，根本統(tǒng)一，相輔共處。結(jié)合上述三種視角角度可知，戶部山民居建筑群以山為依托的建筑方式作為一種特色，在徐州乃至中國(guó)民居建筑史上都有非常重要的研究意義。

五、結(jié)語(yǔ)

戶部山古民居建筑群是徐州在城市發(fā)展中所努力保留下來(lái)的連片建筑群，它體現(xiàn)著徐州的文脈發(fā)展和傳統(tǒng)特色，是徐州歷史真實(shí)的見(jiàn)證和充分的固化，本文在結(jié)合戶部山民居依托山體而建這一極為特殊的環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析戶部山民居的歷史溯源和空間結(jié)構(gòu)，通過(guò)空間的點(diǎn)、線、面、體四個(gè)空間要素對(duì)應(yīng)戶部山民居建筑群的戶、巷、坡、山進(jìn)行空間解構(gòu)，以立體、直觀的視角剖析戶部山民居內(nèi)化的文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活、思想觀念等，體現(xiàn)其歷史價(jià)值，可見(jiàn)戶部山民居留給了我們豐富而寶貴的財(cái)富，因此我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)探求其中所包含的歷史元素和信息，更要強(qiáng)化歷史元素和信息在徐州未來(lái)發(fā)展中所能發(fā)揮的重要作用。

作者：湯敏 單位：江蘇師范大學(xué)