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1唐朝體育繁盛發(fā)展的社會背景解讀

1．1攘外安內(nèi)開創(chuàng)出太平盛世隋文帝楊堅建立隋朝時，中國的封建社會已有上千年歷史，而當時西歐的封建制度只有一百多年。其他各國進入封建社會的時期更是晚于西歐。這就是說，當時世界上比較先進的國家剛剛進入封建社會的時候，中國的唐王朝早已步入成熟的封建社會，居于世界的先導(dǎo)地位。唐朝由于推行“耕者有其田”的均田制度，極大激發(fā)了民眾的勞動熱情，通過組織修建完善水利設(shè)施，推廣先進的灌溉技術(shù)、精耕細作的種植方法、曲轅犁等高效農(nóng)具的使用，唐朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展成為中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的高峰時期之一。從“貞觀之治”到“開元之治”百余年的盛世，使唐朝人均糧食產(chǎn)量近千斤，倉儲糧食百萬石。

唐初對商人和手工業(yè)者的賦稅要求與一般農(nóng)戶相同，鹽、酒之類的手工業(yè)生產(chǎn)向百姓開放，加上農(nóng)業(yè)的發(fā)達，手工業(yè)和商業(yè)得以迅速發(fā)展。絲綢之路的通達和海上航運的開辟使得中國成為風靡世界的絲綢和瓷器王國，唐朝也成為當時富甲天下的帝國。安內(nèi)還需攘外，唐采用“胡漢并用”的兵制，重用善騎射的蕃將，發(fā)展兵農(nóng)合一的府兵，武功強盛，國防體系強大嚴密，盛世時期擁有百萬軍隊，訓(xùn)練有素，裝備精良，對維護國家安定，同時保持向外軍事擴張起了重大作用，成為唐朝強盛的武力基礎(chǔ)。唐朝在開國之初就對西北邊境加強運營，一度稱雄漠北的突厥政權(quán)被土崩瓦解;絲綢之路上的焉蓍、龜茲、疏勒和于闐等國先后成為大唐重鎮(zhèn)，唐朝的皇帝也被西域各族稱為“天可汗”。而對于少數(shù)民族，唐朝統(tǒng)治者較少偏見，唐太宗曾自豪地說:“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一”。在處理與少數(shù)民族的關(guān)系上唐朝也多采用和親的方法，如文成公主、金成公主先后嫁入土蕃，促進了各民族的安定團結(jié)。

1．2自信自持注重對外溝通與交流由于施行全方位開放的國策，唐朝和當時世界上的許多國家有經(jīng)濟、政治和文化上的往來，頻繁的國際交流使得中華民族不斷地接觸到外來文化。以佛教傳播為例，佛教從印度傳入后，在唐代得到大力推廣，寺院建設(shè)曾風靡一時。隨著佛教的輸入，佛教繪畫也一并進入中國，隋唐時期的中國畫匠們在傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上，從佛教壁畫的色彩運用、構(gòu)圖設(shè)計中汲取養(yǎng)分，使中國傳統(tǒng)繪畫技法為之一變。誠如魯迅所言“在唐，可取佛畫的燦爛。”中國著名的云崗、敦煌、麥積山等石窟藝術(shù)的瑰寶中，都能看到印度藝術(shù)的影響。而在科技方面，當時中亞西域的天文歷法、建筑、醫(yī)學(xué)及釀酒術(shù)等也輸入到中國。對這些外來文化，唐朝以博大的胸襟廣為吸收其精華并為我所用，使中華民族的文化特色更加凸顯繼而輻射影響到周邊國家，特別是對鄰國朝鮮、日本影響很大。朝鮮的宗教、社會制度、科學(xué)技術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、風俗等等都深受中國唐代文化的影響，有些純屬于模仿。

1．3政通人和營造寬松的人文環(huán)境唐朝“耕者有其田”的均田制度和“揀點之法，財均者取強，力均者取富，財力又均，先取多丁”的選兵制度本身就體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。而科舉制的推行，更使大批中下層知識分子經(jīng)由科舉入仕，參與國家政治、文化政權(quán)的管理，逐漸步入世俗精英階層，這也給唐代文化增加了一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。唐朝社會的開放，也使婦女不像其他朝代受極其嚴格的封建禮教的束縛，能夠廣泛參與社會活動，女性的詩人、音樂家、舞蹈家輩出，武則天時期更是進一步提高了婦女的社會地位。唐代婦女受胡風影響較大，流行健壯活潑的審美觀;婦人社交興盛，她們與異性接觸不必拘泥于禮節(jié)，民間還有婦女結(jié)社的活動。個性解放的婦女為唐朝增添了其他朝代所缺失的瑰麗色彩，更體現(xiàn)出政通人和，無所畏懼、無所顧忌的兼容并蓄的宏大氣派。

2唐朝中外體育文化交流與借鑒實例

由于唐朝時期的社會經(jīng)濟與文化在世界上居于領(lǐng)先地位，與世界其他國家和地區(qū)文化、經(jīng)濟交往頻繁。南亞的天竺(今印度)、林邑(今越南)、真臘(今柬埔寨)，西亞的大食(今阿拉伯)、波斯(今伊朗)，東亞的新羅(朝鮮等地)、倭國(日本)，以及中亞地區(qū)的“昭武九姓國”等國家和地區(qū)，文化、外交活動使節(jié)派遣絡(luò)繹不絕，官方、半官方的學(xué)者交流綿密，民間的經(jīng)濟、旅游活動更是十分密切。在這樣背景下生發(fā)的唐朝體育在傳承本民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)上，積極地吸收其他民族體育文化的優(yōu)點，結(jié)合本民族的需要和文化特色，創(chuàng)造出富有個性的新的體育文化，強有力地影響了與之交往的各個民族。

2．1馬球唐朝馬球盛行。馬球(又名“擊鞠”)源于吐蕃(另一說源于波斯)，唐代傳入中國，迅速傳播并廣泛開展。由于受到上層社會重視，馬球成為唐朝皇帝最喜歡的宮廷娛樂項目之一。羅春林先生在《唐代波羅球戲考》中說:“國君嗜好于上，武臣效尤于外，而佳人寵佞竟相講習(xí)，以投時好……”唐朝立國前后三百年間，共立十九帝，史籍明確記載喜愛馬球的有十一位，其技藝高超者有二。史料記載，唐中宗時在歡送金城公主入藏和親的慶典上，皇宮馬球隊與吐蕃使者進行馬球比賽，吐蕃隊屢勝。于是臨淄王李隆基(即后來的唐玄宗)親自出戰(zhàn)，終于擊敗了吐蕃隊。穆宗李恒、敬宗李湛、宣宗李忱等皇帝都喜歡打馬球，僖宗李儇更是自稱“若應(yīng)擊球進士舉，須為狀元”;玄宗李隆基也酷愛馬球，打馬球是他與諸王同樂的重要活動。在唐代，宮廷中還專設(shè)“打毬貢奉”“毬工”等職位。上有好者，下必有甚焉者。由于馬球運動受到唐統(tǒng)治階級的高度重視，這一運動在當時的發(fā)展也較其他娛樂項目迅速。尤其是一些比較富裕的商賈，對于馬球運動在民間的普及和發(fā)展做出了重要貢獻。這一時期還出現(xiàn)了供老人與婦女游戲的驢鞠，“聚女子騎驢擊球，制鈿驢鞍及諸服用皆侈糜，裝飾日費數(shù)萬，以為笑樂。”(劉昫•舊唐書)借助自由來往于四通八達的交通線上的各類人員，馬球運動不僅流行于中原，還傳入日本等地并在亞洲國家中逐漸興起。日本古書《蹴鞠九十九條》有“鞠始于大唐”的記載。據(jù)《日本的游戲》載，9世紀時日本嵯峨天皇(公元809—823年)宴請渤海國使者王文矩時，即有渤海國與日本馬球隊比賽助興。賽畢，嵯峨天皇撰《早春觀打球》詩:“回杖飛空疑初月，奔球轉(zhuǎn)地似流星。大呼伐鼓催籌急，觀者猶嫌都易成”。可見球杖為月形，打球時有擊鼓催促、助興，賽事以“都”(即“局”)計，與唐代馬球的賽制完全相同。

2．2樂舞樂舞是一種綜合性的文體活動。史載唐代樂舞中有不少源自少數(shù)民族，甚至還有從外國傳入的作品。胡旋舞大約從中亞康國傳入，一般由一個或三個舞女表演，姿態(tài)敏捷，步法極快。“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，迥雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。……”(《白氏長慶集》卷3，胡旋女)樂舞里面著名的《霓裳羽衣舞》，原名《婆羅門》，是印度舞曲，由西域傳入后，經(jīng)唐玄宗潤色，初由楊貴妃表演，后來發(fā)展成數(shù)百人演出的群舞，表演時“皆執(zhí)幡節(jié)，被羽服，飄然有翔云飛鶴之勢。”(劉昫•舊唐書)唐代樂舞也傳往國外。史載玄奘西行時，曾向天竺王尸羅逸多介紹最負盛名的宮廷樂舞“秦王破陣舞”。《蘭陵王》、《蘇中郎》、《拔頭》等樂舞在日本久傳而不衰。《蘭陵王》至今在日本仍有繼承和改編性的演出。

2．3圍棋圍棋在唐時盛行，也吸引了許多慕名而來的海外愛好者。留學(xué)僧吉備真?zhèn)湓陂L安留學(xué)共19年，期間對圍棋有專門學(xué)習(xí)。回國后，在日本積極傳播圍棋技藝，對日本棋壇產(chǎn)生了較大影響。另一位日本留學(xué)僧弁正法師，對圍棋極為愛好，隨第7次遣唐使團來中國，后終老于唐。新羅人樸球，棋力頗高，曾任唐懿宗(或唐僖宗)棋待詔。在唐代圍棋還成為一種重要的外交手段。據(jù)《舊唐書•宣宗本紀》，大中二年(848年)三月己酉，“日本國王子入朝貢方物，王子善棋，帝令待詔顧師言與之對手”［15］。此次圍棋賽事中日雙方水平相當，“至三十三下，勝負未決。師言懼辱君命，而汗手凝思，方敢落指。”鏖戰(zhàn)過后“王子瞪目縮臂，已伏不勝”，國手顧師言終于獲勝。可見，唐時日本國宮廷中棋藝已達到很高的水平。

2．4射藝與投壺射藝在冷兵器時代的重要性不言而喻，史載中國、日本、朝鮮在唐代時在射藝方面有過相互的學(xué)習(xí)與交流。《新唐書•日本傳》載日本射手曾隨遣唐使團來中國，“其使者須長四尺許，珥箭于首，令人戴瓠立數(shù)十步，射無不中。”射藝之高可見一斑。日本奈良朝留唐學(xué)生吉備真?zhèn)浠貒鴷r，曾將“弦纏漆角弓一張，馬上飲水漆角弓一張，露面漆四節(jié)角弓一張，射甲箭二十支，平射箭十枚等”帶回日本。反映了當時中日體育器物之間的交流。《新唐書•東夷列傳•新羅》中亦有中朝之間射藝交流的珍貴記載:“新羅，弁韓苗裔也。……八月望日，大宴賚官吏，射”。投壺是一種由射禮演化而來的游藝活動，流行于文人學(xué)士群體。隋唐時期，出現(xiàn)了投壺(主要為“驍壺”)配樂的宮廷禮樂，謂為“驍壺樂”。公元607－608年日本兩次遣小野妹子一行來華學(xué)禮，這種游戲也隨之傳入日本。此后日來遣唐使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問僧頻繁來唐，驍壺樂在日本逐漸流行。日本正倉院所存隋唐時期的古壺、古矢更直接印證了這一點。據(jù)《日本的游戲》，投壺東渡后，獲得了較大的發(fā)展，僅壺的種類在日本就不少于38種。《舊唐書•高麗傳》也有高麗國人“好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠”的記載。除上述典型事例之外，在蹴鞠、養(yǎng)生、技巧等等方面，唐朝和其他國家也有著廣泛而深入的交流與借鑒。

3融合與借鑒———唐朝體育繁盛發(fā)展的文化動因

對于唐朝社會與文化的研究，始終是中外學(xué)者熱衷的課題。英國學(xué)者威爾斯在《世界簡史》中曾就中國盛唐與歐洲中世紀之間進行過專門的比較:“當方人的心靈尚在神學(xué)的迷霧中蹣跚之際，中國人卻以開放的思想和不斷探索的努力擁抱世界”。先進的政治制度，雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及開明的人文環(huán)境，使唐朝時期與之通使交好的國家，遍布亞、非、歐三大洲。而唐朝文化同周邊國家、地域文化的大規(guī)模交流，在中國文化史和世界文化史上均可謂為典范。伴隨著國際間的交流，各種異域文化不斷傳入內(nèi)地，其中包括許多異域體育文化。我國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)歷史系的向達教授在其代表作《唐代長安與西域文明》中，對于開元前后唐朝與西域的相互交流與影響進行過系統(tǒng)論述，其所闡釋的“流寓長安的西域人、西市胡店與胡姬、開元前后長安的胡化、西域傳來的畫派與樂舞、長安的打毬活動、西亞新宗教的傳入”等內(nèi)容，從唐代的音樂、繪畫、以及唐人打毬這樣的文化生活與西域民族間的親密關(guān)系等方面進行了詳實的考證。［可以說唐朝體育文化的融合擴散是一個動態(tài)的過程，一方面是文化內(nèi)部的變化，另一方面是多元文化的碰撞、融合、適應(yīng)與整合，不論馬球也好，樂舞也罷，這些西域或別國引進的體育文化，被唐人加工、修飾后，成為唐朝體育的重要內(nèi)容，經(jīng)過社會文化的熏陶與洗禮，在傳播中又進行了選擇與改造，被深深烙上了“唐”的印記，成為代表著唐朝燦爛文化的亮點，這些亮點使得人們對唐朝的繁榮、豐富多彩浮想聯(lián)翩。可以說唐朝體育正是秉持其自信、自持，廣泛借鑒與吸收的優(yōu)點，在不斷的借鑒與融合中創(chuàng)造出豐富多彩、個性鮮明的體育文化，隨后又逐步向周邊擴散，傳向全國各地，繼而通過各種渠道向國外傳播，進一步推動各國之間體育文化的融合與借鑒。可以說，融合與借鑒成為這一時期成為唐朝體育繁盛發(fā)展的重要文化要因。

4結(jié)語

唐朝是中國歷史上封建社會的繁盛時期，以高度發(fā)達的封建文明而著稱于世。唐朝體育是在此種文化背景下綻開的一朵奇葩，它以博大的胸懷化解了外來文化與本土文化的沖突，積極地吸收外來體育文化的優(yōu)點，并和本民族傳統(tǒng)文化充分融合;以自信、自持的氣度，充分發(fā)揮本民族的聰明才智，創(chuàng)造出了項目繁多、傳播廣泛的體育項目，形成了豐富多彩、個性鮮明的唐朝體育文化。所以，筆者認為，對于唐朝體育文化繁盛發(fā)展動因的持續(xù)探討，能夠為我們在當前處理外來文化與本民族文化之間的關(guān)系、西方競技體育與中國民族傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系，解決中國體育事業(yè)發(fā)展中遇到的問題，提供有益的思考。

作者：樊云慶單位：天津師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院