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一、“文藝范”產(chǎn)生的原因及時(shí)代特征

1．原因(1)社會(huì)原因。“20世紀(jì)90年代以來(lái)，以單位制度發(fā)生劇烈變遷為背景，當(dāng)我們通過(guò)種種改革措施力促單位制度走向消解之時(shí)，數(shù)量眾多的‘單位人’開(kāi)始告別單位，變?yōu)椤鐣?huì)人’。由于轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)變遷的急劇性，在單位外新的社會(huì)組織尚未形成，新的社會(huì)連結(jié)尚未建立起來(lái)之際，必然會(huì)出現(xiàn)個(gè)人游離于社會(huì)組織和群體之外的社會(huì)原子化現(xiàn)象。”［2］我國(guó)從1983年開(kāi)始實(shí)行計(jì)劃生育政策，1980、1990年代出生的多是獨(dú)生子女，他們孤獨(dú)、崇尚自由，“原子化”社會(huì)又加深了社會(huì)成員間的隔閡，因此向往親密、認(rèn)同、內(nèi)心歸屬是他們的理想。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為其產(chǎn)生提供可能，人們開(kāi)始尋找自己的小群體、小社會(huì)。“我們運(yùn)用社區(qū)本能來(lái)彼此隔離、自我保護(hù)，而不是創(chuàng)建一個(gè)豐富多樣又互相交融的世界社區(qū)文化。我們尋找與自己最相似的人，目的是為了保護(hù)自己，與其他部分隔離開(kāi)來(lái)。”［3］4(2)經(jīng)濟(jì)原因。工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代到來(lái)、市場(chǎng)開(kāi)放，人們手中有足夠的資金滿足對(duì)于物質(zhì)世界的種種幻想，但“一切向錢看”讓人失去了全部的價(jià)值。1948年《控制論》的作者諾伯特•維納宣稱:“大工業(yè)時(shí)代，自夸‘宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)’的人，淪為《摩登時(shí)代》中大機(jī)器們的玩偶。什么都可以批量化、效率化、標(biāo)準(zhǔn)化和無(wú)趣化生產(chǎn)，包括人本身，及大眾文化。大眾有時(shí)成為壟斷、強(qiáng)迫甚至暴力的代名詞。”［4］正如1973年，E．F．舒馬赫在《小的是美好的》一書中質(zhì)疑的:“大的就是美好的嗎?西方世界引以為傲追求利潤(rùn)及增長(zhǎng)，直接導(dǎo)致環(huán)境污染和非人性的工作環(huán)境。人日益專業(yè)化，成為機(jī)構(gòu)這個(gè)龐然大物壓榨下的可憐蟲。”舒馬赫倡導(dǎo)科技要人性化，人性要回歸，回到人類真正的大小比例。“人很小，所以，小的是美好的。”［4］出生于八九十年代的人，睜眼見(jiàn)到的是商品和市場(chǎng)，接受的是商品經(jīng)濟(jì)、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)媒介的洗禮，快節(jié)奏的生活以及來(lái)自生活的各方面壓力，讓生活在鋼筋水泥、浮華的高樓大廈之中疲憊不堪的文藝范們發(fā)出了同樣的質(zhì)疑。(3)政治及意識(shí)形態(tài)原因。1970年代以前出生的人，青年記憶中多是與歷史、政治有關(guān)。他們或多或少地相信宏大敘事，相信個(gè)人有能力改變世界。他們歌頌個(gè)人英雄主義，在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出英勇頑強(qiáng)和自我犧牲精神，他們急于改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憤世嫉俗、思想相對(duì)極端。與之相比，在改革開(kāi)放腳步下成長(zhǎng)起來(lái)的一代，政治事件很少影響到自身，他們顯得理想迷失，無(wú)法相信英雄能夠拯救地球世界，也沒(méi)有宏大的理想或夢(mèng)想，而是蜷縮在自己的角落里，把對(duì)社會(huì)的信仰寄托在文字之中。他們往往態(tài)度委婉，或用140個(gè)字的微博表明自己的立場(chǎng)，或保持沉默。

2．時(shí)代特征(1)“文藝范”的時(shí)代變遷文藝青年從古至今都有，他們與常規(guī)的社會(huì)價(jià)值觀格格不入，喜歡讀書寫詩(shī)、音樂(lè)、文學(xué)、影視、繪畫、旅行等一些當(dāng)時(shí)普通人難以進(jìn)入的高雅領(lǐng)域。在古代，最具這種氣質(zhì)的人如清代貴公子納蘭容若。這位出身豪門的公子十歲時(shí)就能填詞，他的詞“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠(yuǎn)，獨(dú)具特色，直指本心”。“貴公子出身的他并不需要考科舉來(lái)改變命運(yùn)，他并不缺少什么，并不需要爭(zhēng)取什么，他沒(méi)有必要去做官、賺錢，沒(méi)有必要和許多人爭(zhēng)搶在那個(gè)鉤心斗角的名利場(chǎng)上，所以，他做任何事情都只會(huì)由著自己的性情，沒(méi)有一丁點(diǎn)的功利性。”［5］110淥水亭里，他與當(dāng)時(shí)頂尖的文人雅士們吟詩(shī)對(duì)酒，縱論天下文章，沒(méi)有“豪門子弟多紈绔”的世俗之氣。近代史上，提起“文藝”，就會(huì)想到張愛(ài)玲。不光是她的文字，那種迷戀細(xì)節(jié)、略帶悲涼風(fēng)格、以及常見(jiàn)的“無(wú)主句”沖破了那個(gè)時(shí)代的條條框框，讓后世的文藝青年迷戀。她的服飾更是不拘一格。上世紀(jì)40年代，她那不畏世俗、對(duì)美的大膽追求和嘗試的態(tài)度，透露著優(yōu)雅叛逆的姿態(tài)，無(wú)疑是當(dāng)今“文藝范”的“祖師奶奶”。學(xué)者關(guān)注的是她的文學(xué)作品，而后世的文藝青年關(guān)注的是她的著裝和她對(duì)愛(ài)情和人生的感悟。20世紀(jì)，最具文藝范氣質(zhì)的代表當(dāng)屬臺(tái)灣作家三毛。1970年代的臺(tái)灣，社會(huì)逐步開(kāi)放、生活安定，人們崇尚自由，三毛的作品正好迎合了人們的需要。三毛實(shí)現(xiàn)了那時(shí)大多數(shù)人不可能實(shí)現(xiàn)的“說(shuō)走就走”旅行夢(mèng)，經(jīng)歷了萬(wàn)水千山中的種種軼聞趣事。從當(dāng)下文藝范的身上，我們總是能或多或少地看到三毛的影子。無(wú)論是她自己還是筆下女子的裝扮，總是與麻花辮、白襯衣、棉布長(zhǎng)裙、球鞋有關(guān)。從三毛結(jié)婚時(shí)候的著裝，“找了一件淡藍(lán)細(xì)麻布的長(zhǎng)衣服。雖然不是新的，但是有一種樸實(shí)優(yōu)雅的風(fēng)味。鞋子仍是一雙涼鞋，頭發(fā)放下來(lái)，戴了一頂草編的闊邊帽子，沒(méi)有花，去廚房拿了一把香菜別在帽子上”，可以窺探到她的內(nèi)心是如此不拘一格，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的條條框框似乎在她的身上并不起作用。如今，伴隨網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)的新一代文藝范，與古代的文人和三毛不同，他們無(wú)需閱讀大量的文學(xué)藝術(shù)類書籍，且勿需對(duì)文史有深刻的了解、能作詩(shī)、寫作、發(fā)表高深的見(jiàn)解。他們只是一群喜歡文藝但并不努力的人，欣賞的文學(xué)作品也僅限于那幾個(gè)，看電影也會(huì)寫點(diǎn)影評(píng)，經(jīng)常旅行的就寫些旅游攻略，并配上各種溫馨照片予以出版。總的來(lái)說(shuō)，如今的文藝范與文學(xué)、藝術(shù)不一定沾邊，他們只是模仿文藝青年的風(fēng)格，且速成為文藝青年或被貼上“文藝范”的標(biāo)簽而已。(2)“文藝范”的主要特征①群體特征“文藝范”現(xiàn)象并非僅僅存在于中國(guó)。在知乎網(wǎng)上，我們可以找到《英國(guó)的文藝青年是什么樣子的》這樣的話題，里面展現(xiàn)了源起于英國(guó)20世紀(jì)60年代倫敦舒活區(qū)俱樂(lè)部，且迅速成為第一個(gè)青少年次文化的“摩斯族”［7］。“隨著中產(chǎn)階級(jí)崛起，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)物質(zhì)享受帶來(lái)的既有快樂(lè)，也有沮喪。反主流文化隨之產(chǎn)生，它的擁護(hù)者被叫做‘文藝青年’，簡(jiǎn)稱‘文青’。這個(gè)詞與英語(yǔ)的‘hipster’一詞最接近(編者注:hipster一般指二三十歲的亞文化男女青年，崇尚獨(dú)立思考，反文化，欣賞藝術(shù)、獨(dú)立搖滾樂(lè)，具有創(chuàng)造力)”［8］。中國(guó)的“文藝范”群體年齡在十八到四十歲之間。據(jù)豆瓣小組發(fā)起的“文藝青年年齡統(tǒng)計(jì)”［9］來(lái)看，文藝青年的年齡集中在20～30歲之間;職業(yè)上，多是作家、音樂(lè)人、編輯、記者、設(shè)計(jì)師、旅行家和學(xué)生等。如:“認(rèn)為自己是很標(biāo)準(zhǔn)的文藝青年”的郭敬明，擅長(zhǎng)用華麗的辭藻、情感略帶矯情的安妮寶貝，不僅提供音樂(lè)還提供生活范式的音樂(lè)人陳綺貞、曹方、張懸等。還有一些效仿他們、以文藝范氣質(zhì)來(lái)要求自己的青年群體。“他們生活在世俗的、金錢至上的現(xiàn)代中國(guó)，或懷舊，或有些詩(shī)意的矯情，他們追求精神世界，有著詩(shī)人的情懷，常被標(biāo)記為高度個(gè)性化、浪漫和文藝鑒賞者。這些青年大部分是中上階層的城市居民，卻與那些背路易•威登包，開(kāi)寶馬的‘暴發(fā)戶’背道而馳，他們很少說(shuō)自己擁有什么，而更在乎自己想要什么。”［9］因?yàn)槲乃嚽嗄晷枰⒃谝欢ǖ奈幕囆g(shù)涉獵基礎(chǔ)上，所以城市人口比農(nóng)村人口多。②個(gè)性特征A．衣飾風(fēng)格:“文藝范”的衣飾結(jié)合唯美主義與復(fù)古主義，是對(duì)社會(huì)功利、庸俗的反抗。與時(shí)下同樣流行的“小清新”衣飾相同的是，他們都不講究名牌，且越小眾越好，多數(shù)為質(zhì)地舒適柔軟的棉麻布料，樣式清新、自然。在淘寶中鍵入“文藝范”會(huì)出來(lái)17．67萬(wàn)件寶貝，包括文藝連衣裙、文藝襯衫、文藝棉麻等多種商品。“文藝范”總體走復(fù)古路線，以長(zhǎng)裙、闊腿褲居多，寬松、不收腰線，顏色多為墨綠、棗紅、米白、藏藍(lán)，這些顏色不張揚(yáng)，好似洗了很多次褪了色。淘寶店鋪上有多家主打文藝風(fēng)的自創(chuàng)品牌，如“季薇”這家店的38個(gè)商品全都是店家親手設(shè)計(jì)，基本都是墨綠、棗紅、藏藍(lán)、米白的到腳腕的連衣長(zhǎng)裙，頗有一種民國(guó)時(shí)期女子的氣質(zhì)。英國(guó)艾塞克斯大學(xué)社會(huì)學(xué)者喬安妮•恩特維斯特爾說(shuō):“人類的身體是著衣的身體，社會(huì)世界是著衣的身體的世界。衣著或飾物是將身體社會(huì)化并賦予其意義與身份的一種手段。”“文藝范”們需要通過(guò)外表標(biāo)榜群體的存在，通過(guò)服飾來(lái)確定群體的認(rèn)同感。齊美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中談到，“時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要;它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求”。文藝范們追求的時(shí)尚，正如小資群體追求名牌，喜歡的多是鮮艷、靚麗的桃粉、亮黃色收腰線、凸顯身材OL職業(yè)裝或“小香風(fēng)”(香奈兒的搭配風(fēng)格)一樣，來(lái)進(jìn)行自我建構(gòu)。B．愛(ài)好的小眾化、去工業(yè)化:豆瓣上關(guān)于“文藝范”話題的討論多與書籍、電影、攝影、音樂(lè)、收藏、旅行等有關(guān)。一些網(wǎng)站上還列出了“文藝指數(shù)自評(píng)”如:“1．喜歡村上春樹的書和臺(tái)灣清新類電影，偶爾自己寫詩(shī);2．于身邊有感覺(jué)的景致，立馬拿出相機(jī)或手機(jī)記錄之;3．話劇、畫展、講座是周末的主要消遣，電影也主要看小眾的……”。文藝青年的喜好特征如衣飾一樣主要是小眾、復(fù)古，就如同臺(tái)灣作家三毛一樣，喜歡收藏的東西多數(shù)是老別針、洗臉盆、血象牙、盤子等看似平凡或古老的東西。在她的書中還號(hào)召讀者:“各位跟我合作，你老祖母的那種棉被布什么的都不要丟掉，寄到《皇冠》雜志社給我，破的、爛的沒(méi)有關(guān)系，我自己清理。我在收集老花布，因?yàn)槲遗屡_(tái)灣民俗慢慢地沒(méi)有了，我怕臺(tái)灣越來(lái)越洋派起來(lái)，我們的花紋不見(jiàn)了，所以我收老花布。”“文藝范”喜歡的東西大多是手工制作，各類手縫的包包、DIY相冊(cè)、牛皮紙的筆記本、手繪地圖、明信片，或者是自制酸奶、咖啡，而旅游一定會(huì)去麗江、大理、鳳凰、鼓浪嶼、蘇州。赫伯迪格說(shuō):“傳遞一種重要的差異，是所有景觀性亞文化風(fēng)格的關(guān)鍵。這種差異，這種有意為之的交流是通過(guò)‘拼貼’來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不同的物品被不合常規(guī)地放在了一起，亞文化由此打破日常符號(hào)系統(tǒng)的常規(guī)。”

也就是說(shuō)，“文藝范”們往往通過(guò)對(duì)這些手工制品、旅游地符號(hào)的占有來(lái)展現(xiàn)自己的獨(dú)特風(fēng)格。C．追求慢生活:工業(yè)化、電子化社會(huì)給物質(zhì)生活帶來(lái)的既有快樂(lè)，又有沮喪，后現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間成了“加速度”。高速鐵路、公路、快遞、快捷酒店、速成班接連出現(xiàn)，連文化都成了“快餐文化”。人們過(guò)度消費(fèi)未來(lái)，卻又在現(xiàn)實(shí)生活中疲憊不堪。正如最初的豆瓣以“慢”文化聚合這些文藝青年一樣，懷著浪漫情結(jié)的文藝范們也把生活轉(zhuǎn)向書店、咖啡廳、特色小店，他們的生活不外乎是在鋪著木地板、暖色格調(diào)哥特式裝修風(fēng)格的奶茶店、咖啡店或書店里，聽(tīng)著慵懶低吟的音樂(lè)，曬著陽(yáng)光無(wú)所事事。“文藝范”中很流行一句話，“請(qǐng)走慢一點(diǎn)，讓靈魂跟上你的腳步”。在“慢文化”的理念下，出現(xiàn)了很多特色的書店。如洛七慢遞、貓的天空之城、阿甘慢遞，他們提供和郵局類似的投遞服務(wù)，但是投遞的時(shí)間是由自己來(lái)定，保證投遞者在未來(lái)的某個(gè)特定的日子收到當(dāng)時(shí)的信件，可以寄給十年后的自己或他人。這些打著“寄給未來(lái)的明信片”的旗號(hào)的小店，提醒人們?cè)诳焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)注自己和當(dāng)下。

二、“文藝范”文化現(xiàn)象的社會(huì)影響

1．積極影響(1)對(duì)主流文化抵抗的青年亞文化“文藝范”們有一套自己的文化符號(hào)和語(yǔ)言，并形成了獨(dú)特的風(fēng)格。文化研究學(xué)者費(fèi)克斯說(shuō)過(guò):“風(fēng)格就是文化認(rèn)同與社會(huì)定位得以協(xié)商與表達(dá)的手段。”［15］243－244以豆瓣為例，一開(kāi)始的定位就是打著“慢”文化的社區(qū)以吸引一些愛(ài)好書籍、電影、藝術(shù)的青年，并以此形成了文藝青年文化的雛形。文化學(xué)者們對(duì)此類現(xiàn)象各有解釋。“赫伯迪格特別關(guān)注亞文化群體的不同維度。在他看來(lái)，由不同亞文化所表達(dá)的風(fēng)格是一種對(duì)社會(huì)狀況和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的回應(yīng)。”［16］348也就是說(shuō)，“文藝范”們通過(guò)走邊緣化的路線吸引受眾，當(dāng)受眾廣泛關(guān)注后，才有了風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)。與英國(guó)工人階級(jí)的青年亞文化不同的是，“文藝范”所呈現(xiàn)的是一種溫和的對(duì)抗，他們批判機(jī)器工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代的批量化、同質(zhì)化、冷血化、類型化，對(duì)消費(fèi)主義、拜金主義嗤之以鼻。他們不會(huì)隨意把“成功”掛在嘴邊，而是讀書或旅行，身體和靈魂總有一個(gè)在路上。(2)亞文化收編促進(jìn)文化產(chǎn)品消費(fèi)文化學(xué)者認(rèn)為，主流文化不會(huì)對(duì)亞文化的發(fā)展聽(tīng)之任之，而是持續(xù)收編。“文藝范”們通過(guò)對(duì)物質(zhì)的人工制品或者是空間領(lǐng)域的占有來(lái)形成自己的風(fēng)格。在消費(fèi)社會(huì)的沖擊下，這些被創(chuàng)作出來(lái)的文化符號(hào)不斷被商家收編，轉(zhuǎn)化成大眾文化的商品形式，并不斷被嫁接拼貼成新的符號(hào)。“在拼貼中，原始人使用的是自然物，而亞文化團(tuán)體使用的是商品，商品生產(chǎn)必然針對(duì)某個(gè)特定的市場(chǎng)，在被青年亞文化占有和挪用之前，它的意義基于其它某個(gè)特定的社會(huì)團(tuán)體的存在，這個(gè)團(tuán)體的成員通過(guò)購(gòu)買、使用這些物品來(lái)表達(dá)他們的生活方式。”［17］正如鮑德里亞所說(shuō)，“消費(fèi)時(shí)代把一切都變成商品，又把一切商品都變成符號(hào)，一切商品只有變成文化才能被消費(fèi)”［18］139。正是因?yàn)樯唐肺幕⑾M(fèi)文化對(duì)青年亞文化的持續(xù)收編，才為大眾文化的發(fā)展提供了源源不斷的能量。而商業(yè)文化對(duì)亞文化的發(fā)現(xiàn)和利用，則助推著大眾文化不斷向前發(fā)展。郭敬明執(zhí)導(dǎo)的電影《小時(shí)代3:刺金時(shí)代》于2014年暑期上映，4天內(nèi)票房突破三億，而由韓寒擔(dān)任編劇、導(dǎo)演的電影《后會(huì)無(wú)期》也在上映一個(gè)星期內(nèi)突破四億票房。這兩個(gè)從文壇斗到影壇的80后作家，將電影的受眾群體瞄準(zhǔn)了文藝青年。為電影賺取了超高的票房，“文藝”變成了一個(gè)消費(fèi)符號(hào)。(3)為社會(huì)提供一個(gè)新的生活方式近幾年來(lái)，中國(guó)人對(duì)于“幸福感”的追求前所未有的強(qiáng)化了，1980年代以前出生的人飽受過(guò)嚴(yán)重的物資匱乏時(shí)代，溫飽是他們首要解決的問(wèn)題。三十年后，財(cái)富越積越多，生活越來(lái)越富，可人們面臨更多物質(zhì)和精神上的困擾。如:上學(xué)、就業(yè)、住房、交通、醫(yī)療、環(huán)境、食品等以及這一系列問(wèn)題對(duì)人們精神的影響。整個(gè)社會(huì)都在追求物質(zhì)財(cái)富，碎片化、快速化的淺閱讀時(shí)代使這一代的年輕人更喜歡一些浮躁、淺顯易懂的東西，社會(huì)從業(yè)者很少能靜下心去圖書館或是讀經(jīng)典作品。“文藝范”強(qiáng)調(diào)的是一種慢節(jié)奏的生活方式，在喧囂的生活中尋找一片安靜的精神樂(lè)土。閑暇時(shí)間泡在書吧、聽(tīng)小提琴演奏會(huì)、到郊區(qū)呼吸自然，或者去外地旅行……“文藝范”的生活方式給人們的情緒發(fā)泄提供了一個(gè)可以釋放的出口，在追求理想的路上，讓人們停一停，等一下自己的靈魂。

2．消極影響(1)沉溺于自我精神世界，脫離現(xiàn)實(shí)“文藝范”常被戲謔成“腦殘范”，與“矯情”、“造作”、“大齡”、“不靠譜”沾邊。文藝青年大多數(shù)是80、90后，早年教育中，他們被要求只關(guān)心學(xué)習(xí)，不聞窗外事，直到進(jìn)入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)根本不同，這些青年們突然不知所措，茫然地逃避。上世紀(jì)七八十年代的文藝青年穿梭于各種詩(shī)社、文藝沙龍和英語(yǔ)角之間，或者周末聚在一起聽(tīng)交響樂(lè)、朗誦詩(shī)歌，但是這些活動(dòng)一結(jié)束，文藝青年們就會(huì)現(xiàn)出原形，回到各自的生活中。“那時(shí)候的文藝青年，只有在特定的情境下才流露出他們文藝的一面，大部分時(shí)候，他們都淹沒(méi)在庸常的生活中，為那些一點(diǎn)也不文藝的人和事較勁兒。”現(xiàn)在的文藝青年卻讓“文藝”成為了自己的生活狀態(tài)。張悅?cè)坏摹鄂?#8226;文藝青年》一書展現(xiàn)了當(dāng)今不同年齡階段、不同生活境遇文藝青年的面貌，文青們似乎都不知如何處理自己與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，把自己封閉在精神世界中自足。如，周嘉寧的《我是如何一步步毀掉我的生活的》，就講述了一個(gè)文藝大齡“剩女”在相親過(guò)程中表現(xiàn)出的無(wú)奈和拘束。所以，越來(lái)越多的人想和文藝青年劃清界限，正如書中寫到的，“越來(lái)越多的人急于表明自己的立場(chǎng)，唯恐被文藝青年的人群拖下水去。變成軟弱，自私，不負(fù)責(zé)任，愚蠢以及沒(méi)有立場(chǎng)的代名詞”。(2)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下被污名化的“文藝范”隨著時(shí)間的推移，一些最初的中性詞、褒義詞，逐漸變成了貶義詞。尤其在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的今天，很多流行詞匯都逃避不了淪落為貶義詞的宿命，“文藝青年”也逃脫不了這一命運(yùn)。“文藝若要探尋文藝青年的‘污名史’，王朔寫在2000年的《我討厭的詞》一文可以視為‘文藝青年’遭‘黑’的開(kāi)端。‘披頭士、貝多芬、梵高、達(dá)利、范思哲、阿瑪尼、米蘭•昆德拉、博爾赫斯、海德格爾、哈貝馬斯、維特根斯坦、瑪麗•杜拉斯、張愛(ài)玲、王家衛(wèi)……’王朔指它們是極富裝飾性的黑話”［17］。而使用黑話的就是“文藝青年”。那時(shí)候的網(wǎng)絡(luò)并非像現(xiàn)在普及，也只有少數(shù)人對(duì)“文藝青年”進(jìn)行嘲諷。數(shù)十年網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使得人們對(duì)“文藝青年”的罵聲越演越烈。“文藝青年”、“文藝范”成了“做作、矯情”的代名詞。文藝青年追求的“物”被認(rèn)為是嬌柔、造作、不切實(shí)際。而那些原來(lái)的文藝青年們也開(kāi)始對(duì)這些詞不斷貶損，“文藝”也成為一個(gè)符號(hào)頻頻遭諷。尤其是在如今這個(gè)電子化、碎片化、淺閱讀時(shí)代，文藝青年陷入了嚴(yán)重的污名化階段。(3)過(guò)度消費(fèi)“文藝范”符號(hào)后現(xiàn)代社會(huì)，青年群體崇尚“文藝范”這個(gè)符號(hào)，與商品的實(shí)用價(jià)值無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，商品的首要特征不是使用價(jià)值，而是消費(fèi)一種“個(gè)性化”的意義。大眾傳媒和企業(yè)打著“文藝范”的便簽售賣自己的商品，而消費(fèi)者除了享有使用價(jià)值之外，更看重的是“文藝范”符號(hào)所象征的身份、審美和意義，認(rèn)為占有了這些符號(hào)便擁有了這種生活方式。在大眾傳媒和企業(yè)廣告的狂轟濫炸中，人們已逐漸分不清楚符號(hào)的能指和所指的意義。大眾傳媒對(duì)各種信息進(jìn)行加工、剪輯、整合，最終呈現(xiàn)在人們眼前的已經(jīng)是變?yōu)榉?hào)系統(tǒng)的世界。“在這個(gè)世界里，人們對(duì)真實(shí)世界失去興趣，卻沉溺在‘?dāng)M像’之中。這‘?dāng)M像’不是復(fù)制真實(shí)世界的能指，而是虛無(wú)縹緲、與真實(shí)世界毫無(wú)關(guān)系的能指游戲。”

三、結(jié)語(yǔ)

目前，已經(jīng)有多篇關(guān)于“小清新”現(xiàn)象的研究，但對(duì)“文藝范”這一社會(huì)現(xiàn)象幾乎沒(méi)有針對(duì)性研究的成果，也沒(méi)有針對(duì)文藝青年的專門研究。兩者雖然都同屬于青年亞文化，且有一定的相似性，但兩者所呈現(xiàn)的風(fēng)格、文青和小清新的內(nèi)心世界顯然是不相同的。“文藝范”現(xiàn)象不僅是社會(huì)學(xué)的課題，也應(yīng)屬于媒介文化的研究話題，研究這一話題，對(duì)于了解當(dāng)代人的精神生活、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是十分必要的。

作者：廖莎蔡云輝單位：陜西理工學(xué)院文學(xué)院